《中国战略原理解析》第5章：道

《中国战略原理解析》第五章：道第五章道兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。

──《淮南子?兵略训》就中国战略的整体而言，这里所讲的“道”，并不单指“道家”的思想，而是反映力量的本质属性和制约、规范力量运用的规律、道义的总称。

《孙子兵法》谈到了“道、天、地、将、法”，将“道”列于这五大要素之首。

在中国古代其他兵书中也大量谈到“道”，如“古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。

下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有序”。

“故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野，招义而责之，大国必朝，小城必下。

”（《淮南子?兵略训》）在中国古代战略家看来，掌握了“道”，就等于掌握了运用力量最本质的奥秘，就能够清晰透彻地了解周围的一切，就能从容不迫、游刃有余地战胜自己的对手。

一、“道”，是中国古代哲学的最高范畴。

在中国古代哲学范畴体系中，“道”位居前列，出现频率高，应用范围广。

“道”的本义是道路，后来，中国古代思想家将“道”视为一个哲学范畴，将其引伸有了本体、规律和道德等方面的涵义。

孔子说过：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

孔子在这里所说的“道”，就是一个哲学范畴的“道”。

中国古代哲学家们对“道”的论述非常多，对“道”有着许多不同的解释。

中国哲学界将这些解释归纳为“道的八义”。

这“八义”是：其一，“道”为道路、规律。

即古书《说文》中所说的“所行道也”。

其二，“道”为自然界万物的本体或本原。

如中国古人所说，“物物者非物”，“道在天地之间，其大无外，其小无内”。

其三，“道”为“一”，为原初的混沌姿态。

如中国古人所说，“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之（名），谓之太一”。

“道”表现为一种“视之不见，听之不闻，不可为状”景象。

（《吕氏春秋?大乐》。

其四，“道”为“无”，为“本”。

这主要反映在王弼的哲学思想中。

他说，“道者，无之称也，无不通也，无不由也。

况之曰道。

寂然无体，不可为象”。

（《王弼集校释?论语释疑》）其五，“道”为“理”，为“太极”。

朱熹对此有过明确的论述。

他说，“道即理之谓也”。

（《通书?诚上注》）“阴阳迭运者，气也，其理则所谓道”。

（《周易本义?系辞上传》）他还说，“道是太极”。

（《朱子语类》卷九十四）“语道体之至极，则谓之太极；语太极之流行，则谓之道。

虽有二名，初无两体。

”（《答陆子静》，《朱文公文集》卷三十六）其六，“道”为“心”。

以“心”言“道”，把本体的“道”植于主体的“心”中。

陆九渊提出“道未有外乎其心”。

（《敬斋记》，《陆九渊集》卷十九）其弟子杨简解释得更为直接，“道在人心，人心即道”。

（《大雅一》，《慈湖诗传》卷十六）这部分人认为，“要实见此道，须从自己心上体认”。

（《传习录上》，《王文成公全书》卷一）其七，“道”为“气”。

中国古代许多哲学家认为，“气”是万物中最基本的形态，是无形体的形而上和有形体的形而下的统一。

这些哲学家们认为，“道”就是“气”。

张载说，“德，其体，道，其用，一于气而已”。

（《正蒙?神化》，见《张载集》）“气之生即是道是易”。

（《模渠易说?系辞上》）王廷相强调“道寓气中”，“有形亦是气，无形亦是气，道寓其中矣”。

（《慎言?道体篇》）其八，“道”为“人道”。

这里所说的“人道”即为“人道主义”的“人道”。

这种思想多反映在近代中国哲学家的论述中。

如康有为等人所说的“人皆天所生”，“人人直隶于天”，“人人自立自由”等。

（《论语注》卷五）关于中国古代哲学范畴的这个“道”，张立文先生有过比较全面的阐释。

他说，“道的八义的进程，是就每一时代的主要倾向或思潮而言，而非每一个思想家、哲学家都如此解释。

就每一个思想家、哲学家而言，亦非仅只有一个解释，而有多种含义，由此推及每一时代思潮，亦有多种诠释。

这种错综复杂的情况，决不能作形而上学的理解。

”他接下来说，“综八义之‘道’，其内涵可理解为：（1）道是天地万物的本原或本体，以及最后的根源或依据；（2）道是自然界事物发展变化的过程，即气化的进程，亦是人类社会运动演化的过程；（3）道是无所不包，无处不在，其大无上，其小无内，其自身蕴含着阴阳、有无、一两、动静、理气、道器等等的矛盾对立统一；（4）道相对于具体规律、特殊规律是一个普遍规律、一般规律或总规律；（5）道是整体世界的本质，亦是人类社会的本质；（6）道是认识世界的指向，亦处世治国的方法以及伦理道德的规范。

时时事事不能离道，《中庸》说：‘道也者，不可须臾离也，可离非道也’。

道不远人，人能宏道。

因此，道是一个涵盖面极广阔、蕴涵极深远的范畴。

”“中国哲学范畴系统中之所谓道，是撷取改造、批判继承道之八方面内涵，而作为普遍联系的一个信息系统，或是一个场。

它是由天道和人道诸要素组成的，是一个具有多层次、多结构的整体系统。

”（《中国哲学范畴发展史》（天道篇）第48、49页）在回顾大量有关中国哲学范畴这个“道”的基础上，下面要对中国战略范畴的“道”，或者说中国哲学范畴的“道”在中国战略领域延伸、应用和体现，做进一步的探讨。

二、“道”是万物之本“道”的涵义首先体现在哲学本体论方面，即“道”是构成万物并决定万物变化的最本原的东西。

正如中国古人所说，“夫道者，无为之理体，玄妙之本宗，自然之母，虚无之祖。

高乎盖天，深乎包地。

与天地为元，与万物为本”。

“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神地，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

”要深刻理解“道”的涵义，并不是一件容易的事情。

我们需要从以下几个方面进行剖析，并从中感受一些战略上所应感受的东西。

深刻理解“道”的涵义，要把握好一个“大”字。

老子在解释“道”的时候，特别强调了一个“大”字。

他说：“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名‘大’。

”（《老子?二十五章》）老子在这里强调“道”的“大”，就是要说明“道”的无所不包、无边无际、无所不在、无时不在的无限性。

如果从战略上理解这个“大”字，就是一种高远的战略意境，就是一种胸中自中雄兵百万的战略胸怀。

在以往的哲学界，论述事物本体的时候，一般都强调“小”，都在探寻构成事物最小的“颗粒”。

而老子在这里却强调“大”，由“大”来认识万物之本的“道”，仔细琢磨一下，却有一番独特的意味。

但是，在论述事物本体时，“大”或“小”，并不是矛盾的，而是从两个不同角度观察事物，两者有着异曲同工之妙。

“道”是一种恒常不变的东西。

“道”就是“道”，它不为其他因素所左右，不为任何条件所制约。

它自身不变，却引发周围一切事物的变化，并且决定周围一切事物变化的形态和方向。

按照现代哲学理论来理解，“道”就是一种以不变致万变的“绝对的存在”。

对战略来说，理解“道”的这层涵义是非常重要的。

只有掌握了“道”，战略才能够达到“以不变应万变”的高深境界。

“道”作为万物之本，是一种“无”，是一种无形、无声、无嗅的存在物。

它不具有万物所具有的任一特性，却能产生万物所有的特性；它不会有万物任一固定的形态，却能产生万物所有的形态。

老子说过：“天下万物生于有，有生于无。

”（《老子?四十章》）按照老子的观点，世界万物生于“有”，自身也是一种“有”，但这个“有”是产生于“道”这个“无”中。

从“无”的角度理解“道”，对于战略来说是一个比较高深的课题，但也是一个极有价值的课题。

在这里，有两点要把握好：第一，战略上讲求一种“无”和“空”的境界，要不受任何制约和干扰地去思考问题，要不受任何固定模式的束缚去抓住问题的本质，去求取“道”的真谛。

第二，“无”和“有”是一种辩证的统一体。

“有”是“无”生成的，但“无”又是体现在“有”之中。

战略上如果刻意寻求无形之“道”，这种“无形”本身就是一种“形”。

真正的“无形”体现在“有形”之中，它展现在人们面前是一种不固定、无常形的客观存在。

这就是老子所讲的“道法自然”。

“道”的存在，是自然而然的自在。

这就是说，在刻意寻求“无”的意境中，不能得“道”，只有在顺其自然的和谐意境中，才能得“道”。

讲到本体，人们常用“一”来作形象的描述。

现代哲学概念中也有“本一”的说法。

同样，中国许多古人用“一”来解释“道”的涵义。

但是，我们注意到，中国古人并不是把“道”与“一”等同看待，而是把“道”更靠前地排在“一”的前面，并认为“一”也是由“道”产生的。

例如，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

（《老子?四十二章》）因此，“昔之得一者；天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正”。

（《老子?三十九章》）后来，有人对老子这段话作了进一步的解释：“余闻之师云，人能知一，万事毕。

知一者，无一之不知也。

不知一者，无一之能知也。

道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰：三一也。

天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。

金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命气穷。

”（《抱朴子内篇?地真》）以上解释颇有新意，见解也有深度，但其中“道起于一”的提法与老子“道生一”的意思不同。

显然，解释者没有注意到这一点，因而对“道”终极地位肯定的不够。

就战略而言，知一者，无一不知，不知一者，无一能知。

明白“道生一”的道理，就是要着眼事物最本原的“道“，善于捕捉事物的最本质的东西，善于从这个最本质的东西出发，对周围复杂的现象进行缜密的符合逻辑的思考。

按照吴子的说法，也就是“夫道者，所以反本复始”。

最本质的东西最抽象，关联的事物最多，关照的范围最大，但是，最本质的东西也最不具体，最容易忽略一些微观的问题。

有人说，战略家认识问题非常深刻，具有宏观性，就突出表现在这个地方。

深刻认识这个问题，我们需要领会老子说过的一句话，即“‘道’常无为而无不为”。

（《老子?三十七章》）“无为”讲得是“道”不专为，而“无不为”讲得是“道”无所不为。

只有把握“道”，把握事物本质，才能够关照到事物的方方面面，才能够“无不为”。

但是，这种关照，又不是事无巨细，又不是直接具体，这叫做“无为”。

中国古代不同思想流派，对“道”有不同的理解。

儒家强调“人性”，认为强调“道”，强调“反本复始”，就是要回到人的本性上去思考问题，或者从人的本性出发去处理问题。

儒家学派有这样的说法：“天命之谓性，率性之谓道。

”大意是，人的本性是善良的，只是后来为“物欲所蔽”，因此，就要“返本复始”，恢复人们原来的“善良本性”，遵循和发展这种“善良本性”就是“道”。

所以说，儒家的“道”有更多的道德伦理色彩。

这一点，对中国战略是有影响的。