荀子与孙子治军思想之比较

2016年第3期·40·荀子与孙子治军思想之比较A Comparison of Xun Zi's and Sun Zi's Thinking of Commanding Troops

闫海青/ Yan Haiqing摘 要：荀子与孙子的治军思想有相似和不同之处。在治军宗旨上，孙子主张“修道保法”；荀子主张“隆礼重法”。在将帅观与治军举措上，孙子要求将帅必须具备五德“智、信、仁、勇、严”；荀子在为将之道和治军举措上提出“六术”“五权”“三至”“五无圹”等治军思想。Abstract: Xun Zi’s thinking of directing troops has both similarity and differences with Sun Zi’s. With respect to the purpose of directing troops, Sun Zi was of the opinion of “cultivating the policies and strictly adhering to the laws and regulations” while Xun Zi was of the opinion of that great importance should be given to rites and laws. With respect to the outlooks concerning high-ranking military officers and the measures of directing troops, Sun Zi required that the high-ranking military officers should have five virtues—intelligence, credit, benevolence, courage and strictness. As far as the conducts of the high-ranking military officers and the measures of directing troops, Sun Zi put forward such thinking as “six measures,” “five rights,” and “three actions.”

关键词：荀子 孙子 治军思想 比较Key Words: Xun Zi; Sun Zi; Thinking of Directing Army; Comparison 

中图分类号：E8 文献标识码：A 文章编号：2095-9176（2016）03-0040-06收稿日期：2016-2-19作者简介：闫海青，滨州学院人文学院讲师。文献研究

·41·荀子与孙子治军思想之比较

《孙子兵法》被称之为“百代谈兵之祖”。对孙子军事思想的研究，人数众多，成果颇丰。荀子，作为先秦儒学的集大成者，他的军事思想也是“先秦儒家军事思想最系统的总结者与最权威的诠释者”①。对荀子军事思想的研究，

是随着荀子学的兴起而受到关注的②。目前，对孙子和荀子军事思想进行比较研究的论文所见不多③。本文将对孙荀两家的治军思想加以比较研究与阐释。

一、修道保法与隆礼重法军队是贯彻国家意志的国家机器和武装集团，提高军队素质和战斗力必须要遵循一定的治军思想和宗旨。因为时代、形势和自身经历的不同，孙子和荀子分别提出了各自特色的治军思想和宗旨。孙子主张“修道保法”，重点在“保法”上；荀子主张“隆礼重法”，重点在“隆礼”上。（一）孙子的治军宗旨：“修道保法”孙子在《形篇》中提出：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”如何“修道保法”？落实到治军上，就要求军队领导者先行仁义，关心军队建设，爱护士兵，建立上下一致的官兵关系，以凝聚战斗力；其次加强军队法制建设，以法治军，严明军纪，使得军队管理有序，行动一致。但是，孙子注重的是“保法”，主要表现在以下几个方面：第一，孙子治军强调“修道”。“修道”只是一种手段，目的是让士兵以生死相搏，“上下同欲”。“道者，令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”（《计篇》）即治军必须修道，才能使士卒感其恩惠，死生存亡与上同之，决绝而无所畏惧。对待士兵要达到“视卒如婴儿”“视卒如爱子”（《地形篇》），这有利于提高军队的战斗力和凝聚力。但孙子又说，对待士兵不能只讲“道”，必须恩威并用，否则就会“厚而不能使，爱而不能用，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”（《地形篇》）落脚点在使用上，在功利上。所以，即使是

孙子讲“修道”，也带有浓厚的功利主义色彩。这就可以理解“非利不动，非得不用，非危不战”“合于利而动，不合于利而止”（《火攻篇》）了。第二，孙子治军强调法制。孙子强调的是“法者，曲制、官道、主用也。”（《计篇》）其中，曲制指军队的组织编制、区域划分，金鼓旌旗的规范使用；官道指各级将吏的职责与管理；主用指主军之资、粮、器、辎重的管理与运输。这些制度建设完善了，才能达到有效管理，将领在战场上才能占用主动权，做到临危不乱，胸有成竹。孙子将“法”列为“五事”之一，把它作为衡量战争胜负的主要因素，可见孙子对“保法”的重视程度。加强军队法制建设，才能使将裨校尉各司其职，军用物资充分保障，将士上下同心，军队的战斗力和凝聚力才得以显现，这是最现实的“利”。第三，孙子治军强调重赏罚、严军纪。古人皆懂“重赏之下，必有勇夫”的道理，于是重赏罚，用物资奖励鼓励士兵建立战功，奋勇杀敌。《孙子兵法·作战篇》强调：“故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。”所谓“军无财，士不来；军无赏，士不往”是也。春秋时期，有些诸侯国，除了给予士兵物资奖励外，还分给田宅，甚至是爵位，改变士兵的经济和政治地位，以此来激励士气，提高军队战斗力。《孙子兵法·九地篇》里更是主张在拔城、隳国时可以“施无法之赏，悬无政之令”，用超常规的物质奖励激赏士兵以达到取胜之目的，与《司马法》中“见敌作誓，瞻功行赏”类似。军纪严明是军队令行禁止、步调一致的基础和保证。在治军上，既要“令之以文”，更要“齐之以武”（《行军篇》），用军纪军法去约束士卒，养成士兵服从命令的习惯。“令文齐武”“修道保法”与《计篇》中的“将帅五德”是孙子治军思想中最精华的部分。《孙子兵法·行军篇》曰：“令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”这告诉我们，在日常生活和训练中就要养成服2016年第3期·42·从、执行命令的习惯，才能“与众相得”。（二）荀子的治军宗旨：“隆礼重法”荀子在治军思想上主张“隆礼重法”，认为治理军队既需要刚性的法制和刑法，也需要柔性的礼仪和仁义思想，而且礼是治国、治军的根本。荀子曰：“治之经，礼与刑”④、“隆礼至法则国有常”⑤，从而援法入礼，礼法并重，完善了先秦儒家的治军思想。荀子“隆礼重法”，重在“隆礼”主要表现在以下几个方面：第一，荀子主张“隆礼”，是实行王道的根本，也是治军的宗旨。荀子观点鲜明，在《荀子·议兵》上指出礼是“治辨之极”“强国之本”和“威行之道”。推行礼治，可以“从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡”⑥。可见，把“礼”置于治国之根本的地位。“故，人之命在天，国之命在礼”“隆礼尊贤”⑦才能达到“王道”。在荀子眼中，“礼”是实现王道的根本宗旨，治军必须“隆礼”。如果不“隆礼”呢？荀子从反面进行了论证：“大国之主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故。若是，则夫朝廷群臣亦从而成俗于不隆礼义，而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是，则夫众庶百姓亦从而成俗于不隆礼义，而好贪利矣。君臣上下之俗莫不若是，则地虽广，权必轻，人虽众，兵必弱”⑧“上不隆礼则兵弱”⑨在荀子这里，对“礼治”的强调达到了一个新的高度，“礼乐”成为军队强盛和战争胜利的基本保证。第二，荀子在具体的治军方略上，崇尚礼仪教化，使士兵树立正确的战争观。荀子反对孙子以物质奖励激赏士兵的做法，认为赏赐、刑罚、权势和欺诈作为一种治军方法，不过是“佣徒鬻卖之道也”，不足以团结百姓，使国家美好，更重要的是“不足以尽人之力，致人之死”⑩。治军的正途是用礼仪教化培养士兵的德行，提高他们的修养，以达到建设“正义之师”“仁义之师”的目的。荀子在《议兵》中有比较详细的论述：厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子，政令以定，风俗以一。有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣……于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后

赏于是起矣。……雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉？故民归之如流水，所存者神，所为者化而顺。暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。为说明礼仪教化的重要性，荀子还对比了齐、魏、秦三国的治军方法。他认为齐、魏、秦用赏罚治理出来的都是追求赏赐、贪图物资的军队，不足以抵挡齐桓公、晋文公有素养、有法纪的军队，而齐桓公、晋文公的军队又无法抵挡汤武的仁义之师。这是“赏刑之兵”与“仁义之师”的区别。荀子无疑在某种程度上继承了孟子“仁者无敌”的思想，这使得荀子“更注重以政治家的眼光和头脑来判断形势，主张以王者之兵赴仁义之战，从而达到了政治思想和军事思想统一，超越了兵家所固有的局限” 。第三，荀子既坚持“隆礼尊贤而王”，也主张“重法爱民而霸”。战国后期，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，战争纷起，新兴的地主阶级主导了各国变法，这些社会现实使荀子看到了“法”的力量，因此在治军思想上，他提出“隆礼而重法”，礼法并重。表现在治军上，他认为“政令信者强”“刑威者强”，因此治军要“制号政令，欲严以威”。临武君在向荀子请教何为“王者之军制”时，荀子提出“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列，闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之” 。严明军纪，就要上下一心，步调一致，服从命令。更重要的是，荀子在强调军事纪律的同时，进一步提出了政治纪律，用法制维护礼义，如：不杀老弱，不躐禾稼，服者不禽，格者不