散文名家——余秋雨
作品介绍
• 系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜 冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲 大地》《寻觅中华》《何谓文化》《中国文 脉》等，文化通史《问学余秋雨》，长篇记 忆文学《借我一生》《我等不到了》等，学 术专著《戏剧理论史稿》《戏剧审美心理学》 《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》 《中国戏剧史》《艺术创造论》《观众心理 学》等。
• 你可以沉默不语，不管我的着急;你可以不回信息，不顾我的焦虑;你可 以将我的关心，说成让你烦躁的原因;你可以把我的思念，丢在角落不 屑一顾。你可以对着其他人微笑，你可以给别人拥抱，你可以对全世界 好，却忘了我一直的伤心。------ 你不过是仗着我喜欢你，而那，却 是唯一让我变得卑微的原因。 • 生命中有一些人与我们擦肩了，却来不及遇见;遇见了，却来不及相识; 相识了，却来不及熟悉;熟悉了，却还是要说再见。------ 对自己好点， 因为一辈子不长;对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见。 • 做一个快乐的女子，一定要快乐,不快乐也要制造快乐，笑容不一定能 使世界绽放，却可放松紧绷的胸膛，开心，就笑，让大家都感染到，悲 伤，就哭，美容，倾诉，然后一切归零，爽朗，对内心卑微的自己笑笑， 汲取安慰和力量，信赖，神清气爽，然后可以轻舞飞扬，生活，其实没 有什么大不了。
借我一生
• 《借我一生》是余秋雨从童年开始以小男孩的眼光注视着父亲、
祖母、祖父、叔叔、姑姑、母亲、外公、外婆、姨妈、等长辈的 坎坷、遭难直到活着。通过这些人物的群像勾画了一部真切具体 的现代民间生态史，着重于当代文化学者的成长史。
• 这中间包含着作者对于文革灾难的民间版本， 对于二十几年来经济转型和文化保守主义之间 的巨大落差，对于仕途和学界的社会百态，特 别是对于文化灾难的复燃机制和蔓延机制，都 做了一系列描绘与思考。
• 《霜冷长河》，是余秋雨 的一部散文集，也是余秋 雨在文学创作上的一次转 变。从《文化苦旅》到 《山居笔记》再到《霜冷 长河》，余秋雨从历史的 大话题转向了历史的小话 题，在《霜冷长河》中历 史已不再是文章的主体。 在经历种种尝试之后，探 讨生命成为了文章的主题。
• 真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。但是这些年 来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名 声也败坏了。真精英总是着眼于责任，伪精英总是忙着装扮；真精 英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是 最根本的区别。 • 人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内 层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。 • 我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。 陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。 • 什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故 意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春” 都不是正常的天象。 • 一个人会落泪，是因为痛;一个人之所以痛，是因为在乎;一个人之 所以在乎，是因为有感觉;一个人之所以有感觉，仅因为你是一个人! 所以，你有感觉，在乎，痛过，落泪了，说明你是完整不能再完整 的一个人。难过的时候，原谅自己，只不过是一个人而已，没有必 要把自己看的这么坚不可摧。
借我一生
• 《 借我一生》是余秋雨对
中国文化界的“告别之 作”，涉及他和他的家族 诸多不为人知的经历，及 • 作者在叙述自己的人生历 余秋雨每本书的成书经过； 程时，表现了一种蔑视灾 还描绘了记忆中文革时 难、不断突破、立足大地、 “大揭发”、“大批判” 叩问世界的转型期精神选 的整人模式……从前辈到 择，也表现了这种精神选 自己，作者以平实、真实 择所带来的畏难和孤独。 的记忆组成一部文学作品。
文化苦旅——道士塔
• 全篇围绕敦煌莫高窟展开，说的是在 20世纪初，莫高窟由一位无知的道士 王圆篆掌管，因为无知，他自作聪明 地将窟中的珍贵壁画粉刷，甚至挖凿， 代之以灵官塑像；因为无知，他将窟 中无价的国宝向慕名而来的西方学者 换回历历可数的银元；因为无知，祖 国的瑰宝受到糟践，不幸流失，给我 们后人留下了无限的遗憾
文化苦旅
• 《文化苦旅》是余秋雨的第一部 文化散文集，也是他的代表作。 全书所收作品主要包括两部分， 一部分是历史、文化散文，散点 论述，探寻文化；另一部分是回 忆散文。全书的主题是借山水风 物以寻求 文化灵魂和人生真谛探 索中华文化的历史命运和中国文 人的人格构成既表现了历史的深 邃荒凉，又展现了江南文化的清 新婉约；既展示了中国文人的艰 难心路，又不忘揭露世态人情。
• 2000年8月到2001年1月的这6 个月，余秋雨走过了欧洲26个 国家96个城市。《行者无疆》 记录了作者在旅程中的全部感 受，为一部考察西方文明的随 笔集。书中分南欧、中欧、西 欧、北欧4卷，收录散文80篇。 余秋雨感叹，“欧洲文明确实 优秀而又成熟，能把古典传统 和现代文明、个人自由和社会 公德融会贯通。”余秋雨因 《行者无疆》获得2002年度台 湾白金作家奖。
散文名家——
余秋雨
• 余秋雨，1946年生于浙江余姚县（今慈溪市桥镇），国际著 名文化史学者、文学家、散文家、作家、中国当代著名艺术理 论家。专业从事散文、艺术理论的写作，在大陆和台湾出版中 外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学， 据传入载了英国剑桥《国际著名学者录》、《世界名人录》、 《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》 等。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺 术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海写作学会会长、上 海戏剧学院客座教授、上海剧协副主席、青歌赛评委。2006 年第一届“中国作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世 纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非 常重要的地位，在台湾、香港等地也有很大影响。2010年， 荣获澳门科技大学荣誉文学博士学位。
文化苦旅——白发苏州
• 这里没有森然殿阙，只有 园林。这里摆不开战场， 徒造了几座城门。这里的 曲卷通不过堂皇的Βιβλιοθήκη 轿， 这里的民风不崇拜肃杀的 禁令。
• 这里的流水太清，这里的桃 花太艳，这里的弹唱有点撩 人。这里的小食太甜，这里 的女人太俏，这里的茶馆太 多，这里的书肆太密，这里 的书法过于流利，这里的绘 画不够苍凉遒劲，这里的诗 歌缺少易水壮士低哑的喉音。
• 《千年一叹》是余秋雨先生的 力作，与以往不同的是，这是 一本日记。在千年之交的时候， 余秋雨先生随香港凤凰卫视"千 禧之旅"越野车队跋涉四万公里， 这本书完全记录了四万行程中 的经历。在书中作者以感伤、 厚重而平实，却不失优美的语 言，记录了伊斯兰文明、两河 文明、阿拉伯文明、印度文明、 古埃及文明、希伯来文明等文 明的衰落，并探讨了衰落的根 本原因，在对比中又逐渐找到 了中华文明之所以延续的原因。 另有作品名、和作家笔名千年 一叹。
借我一生
• 任何带有颠覆心理的文化骚扰者总是竭力装扮出一种居高临下的文化 判官形象，以此来抢夺颠覆权力。对此我们不应采取不屑理会的游戏 态度来讳避。 • 好多年前，我是被夜航船的笃笃声惊醒的孩子中的一个。如果是夏夜， 我会起身，攀着窗沿去看河中那艘扁黑的船，它走得很慢，却总是在 走。 • 历史转型常常以权力和经济开道，但要让这个转型真正具有足够的高 度和重量，不可以没有一大批文化大师的参与。 • 在中国的历史转型期，总是缺少这种前瞻型的贵族结构，因此也就看 不到权力资源、财富资源和文化资源的良性集结。中国的社会改革者 们更多地想到剥夺，这种剥夺即便包含正义，也容易使历史转型在摇 摆晃荡中降低了等级。 • 做子女的外面拳打脚踢，总以为父母在安全警戒线之外，而忘了他们 一直在与我们贴身而行。
余秋雨的散文摘抄
余秋雨的散文摘抄余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇，汉族人。
当代著名散文家、文化学者、艺术理论家、文化史学家、电视名人、节目特邀主持人。
专业从事散文、艺术理论的写作，在大陆和台湾出版中外艺术史论专著多部。
今天为大家准备的是余秋雨的散文摘抄，希望能满足大家的阅读需求。
余秋雨的散文摘抄●将说得准的事情告诉学生，将说不准的事情交给科研，将说不清的事情写进散文。
什么是蒙昧和野蛮，什么是它们的对手——文明？每一次搏斗，文明都未必战胜，因此我们要远远近地为它呼喊几声。
●蒙昧—野蛮—文明，这实在是一个老而又老的话题。
人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早已进入一种充分成熟的文明。
我们的一切举止行为，好像应该都有一些心照不宣的公认前提。
然而，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。
它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。
没想到文明对此毫无警觉，它太相信那个所谓心照不宣的公认前提，对周围的世界仍然一往情深。
●最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。
文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于蒙昧和野蛮错看成文明。
●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。
这便决定，文明的传播是一个艰难困苦甚至是忍辱负重的过程。
●社会上万事万物各自的理由组合不成文明。
文明是对琐碎实利的超越，是对各个自圆其说的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，是对处于日常迷顿状态的人们的提醒。
然而，这种超越、协调、普及、提醒都是软性的，非常容易被消解。
●剥除文明的最后结果，就是容忍邪恶，无视暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。
人类历史上一切由人类自己造成的悲剧，大半由此而生。
●最强大的哲人也无力宣称，他可以从整体上营造一种文明。
人们能做的极致，也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。
这些前提是人性的公理、道义的基石、文化的共识、理性的入门，也就是世俗社会所谓的常情常理。
余秋雨的文化散文
——张放 张放 我们为何丧失了欣赏余秋雨的能力？ 《我们为何丧失了欣赏余秋雨的能力？》
余秋雨“文化散文”的价值 余秋雨“文化散文”
面对历史、面对文化、面对山水、 面对历史、面对文化、面对山水、面对文明时内 心真切而痛楚的声音。 心真切而痛楚的声音。 个体价值就是艺术的价值、个性的价值。 个体价值就是艺术的价值、个性的价值。他用他 的思想来穿透了他所思考的对象， 的思想来穿透了他所思考的对象，用他广阔的视 野笼罩了他所思考的对象， 野笼罩了他所思考的对象，让他尽可能达到天然 而自足。 而自足。 余秋雨的文化散文适应了一个时代转型的需要、 余秋雨的文化散文适应了一个时代转型的需要、 社会转型的需要、人们向何处去的需要。 社会转型的需要、人们向何处去的需要。 余秋雨文化散文也为这个时代留下了它的声音， 余秋雨文化散文也为这个时代留下了它的声音， 留下了一个知识分子传承和构建文化的榜样。 留下了一个知识分子传承和构建文化的榜样。
• 我好恨！ 我好恨！ • 不止是我在恨。敦煌研究院的专家们，比我 不止是我在恨。敦煌研究院的专家们， 恨得还狠。他们不愿意抒发感情， 恨得还狠。他们不愿意抒发感情， 只是铁板 着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。 着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。文献的 胶卷可以从外国买来， 胶卷可以从外国买来，越是屈 辱越是加紧钻 我去时， 研。我去时，一次敦煌学国际学术讨论会正 在莫高窟举行。几天会罢， 在莫高窟举行。几天会罢， 一位日本学者用 沉重的声调作了一个说明： 沉重的声调作了一个说明：“我想纠正一个 过去的说法。 成果已经表明， 过去的说法。这几年的 成果已经表明，敦煌 在中国，敦煌学也在中国！ 在中国，敦煌学也在中国！”中国的专家没 有太大的激动，他们默默地离开了会场， 有太大的激动，他们默默地离开了会场，走 过王道士的圆寂塔前。 ——出自 道士塔》 出自《 过王道士的圆寂塔前。 ——出自《道士塔》
余秋雨散文赏析
余秋雨散文赏析余秋雨是中国当代著名的作家、文化评论家，也是文化名人。
他以其独特的写作风格和深刻的思想触动了很多读者的心灵深处。
他的散文作品以深情、婉约、温暖著称，其作品中蕴涵着丰富的哲理和人生智慧。
本文将对余秋雨散文进行赏析。
余秋雨散文作品的一个鲜明特点就是情感真挚，富有感染力。
他的散文作品多以家庭生活、亲情、友情等生活琐事为题材，通过细腻的描写和感人的语言，将日常生活中的点滴细节转化为文字的韵律与情感的共鸣。
例如他的作品《幸福的力量》中，他讲述了一个简单而温馨的家庭故事，描述了父亲、母亲和孩子之间的深情厚爱。
通过对细节的描写，他将读者带入到这个家庭的生活中，让读者能够感受到家庭的温暖和幸福。
这样的描写方式让读者深受感动，引起了读者对亲情、家庭的思考与思索。
此外，余秋雨的散文作品还常常融入自己对生活的感悟与哲理的思考。
他通过对生活的细致观察和思考，提炼出了许多关于人生和人性的真理和智慧。
在他的散文作品《奔跑吧，年轻人》中，他写道：“如果你年轻，你就要无畏地理想地去奔跑，即使跌倒了，也立刻站起来，而且奔跑得更快。
”这个简洁而又有力的句子道出了人生中的坚持和奋斗的重要性。
他通过这样朴实的语言，向年轻人传递了积极向上的人生态度和价值观。
这样的智慧和思考不仅能够给读者带来启示，也为读者提供了人生的指南针。
此外，余秋雨的散文作品还常常融入了对传统文化与文学艺术的热爱和追求。
他通过对古典文化的研究和理解，创作出了许多具有浓厚古典气息的作品。
他的散文作品《梅岭文社》中，他讲述了一个关于文人雅集的故事。
通过对这个故事的叙述和描写，他将读者带入到一个古典的文人氛围中，让读者感受到传统文化的魅力和情趣。
他对传统文化的体验和表达表明他对文学艺术的深入热爱和追求。
总的来说，余秋雨的散文作品以其情感真挚、哲理深刻和对传统文化的追求而受到读者的喜爱。
他的作品不仅能够引起读者的共鸣和思考，也能够给读者带来快乐和启发。
在他的作品中，我们能够感受到生活的美好与真谛，从而在家庭、亲情、友情、人生等方面得到启示和教益。
【散文】余秋雨散文摘录
余秋雨散文摘录在这个初秋的午后，天空披上了一层淡淡的灰蓝，细雨如丝，不紧不慢地织着一张温柔的网，将整个世界温柔地包裹起来。
我独自撑着一把旧伞，踏上了那条被岁月磨砺得光滑如镜的古道，心中带着对余秋雨散文中那份淡然与深邃的向往，决定在这秋雨的陪伴下，寻找那些散落在文字间的静好时光。
一、秋雨的呢喃，唤醒心灵的温柔走在古道上，每一步都仿佛踏在了历史的脉络上，那些被雨水润湿的青石板，泛着幽幽的光泽，似乎在诉说着过往的故事。
秋雨，它不像春雨那般细腻缠绵，也不似夏雨那般热烈奔放，它以一种独有的宁静与从容，轻轻地、悄悄地落在我的伞面上，发出细碎而悦耳的声音，就像是远方老友的低语，温柔地唤醒了我内心深处那份久违的宁静。
我想起了余秋雨先生笔下的秋雨，他说：“秋雨，是天空写给大地的情书，每一滴都蕴含着深情与不舍。
”此刻，我仿佛真的能感受到这份深情，它不仅仅是季节的更迭，更是对过往岁月的怀念与对未来的期许。
我停下脚步，闭上眼睛，让秋雨轻柔地拂过我的脸颊，那一刻，所有的烦恼似乎都被这清凉的雨丝带走，只留下心灵的纯净与宁静。
二、古道的记忆，铺展岁月的画卷继续前行，古道两旁的老树在秋雨的洗礼下更显苍劲，它们的枝叶在雨中轻轻摇曳，仿佛在诉说着千年的沧桑。
偶尔，一两片落叶从枝头缓缓飘落，静静地躺在湿润的地面上，与周围的景色融为一体，构成了一幅幅动人的画面。
我不禁想起余秋雨先生对于古道的描绘，他说：“古道，是时间的低吟，每一块石板都记录着过往行人的足迹与故事。
”我沿着古道缓缓行走，每一步都似乎能踏出历史的回响。
我想象着那些古代文人墨客，或许也曾在这条古道上留下他们的足迹，或许也曾在这秋雨中寻觅灵感，写下流传千古的佳句。
此刻，我仿佛能与他们产生共鸣，那份对自然的敬畏、对生活的热爱，以及对未来的憧憬，都在这一刻得到了完美的融合。
三、散文的余韵，品味生活的真谛走在这条被秋雨润泽的古道上，我愈发觉得，余秋雨的散文不仅仅是文字的堆砌，更是对生活深刻理解的体现。
余秋雨短篇散文精选
余秋雨短篇散文精选（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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余秋雨及其散文评价
余秋雨及其散文评价余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国当代著名艺术理论家、文化史学者、散文家。
大学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。
辞职后继续从事教学和写作。
主要著作有《戏剧理论史稿》(1983年，上海文艺出版社出版)，《艺术创造工程》（1978年，上海文艺出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知识出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春风文艺出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文艺出版社出版），《山居笔记》（1998年，文汇出版社出版）。
1997年被授予“国家级突出贡献专家”称号，入载多部世界名人录;所著散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖，上海市文学艺术优秀奖，台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。
《山居笔记》获海外华文文学最高奖──台湾联合报读书人最佳书奖第一名。
其文化散文以其学者的独特视角，独到的表现方式以及深沉思考得到高度评价。
余秋雨散文评价1.余秋雨在类似《道士塔》《阳关雪》《上海人》《一个王朝的背影》等散文中，所表现的诚然是一种“感性体验”，同时又包容着他的理性思辨。
他的“感性体验”发自对帝王将相、才子佳人、典章经籍、山川风物、世俗人情的领略、体悟，他以双重文化人格对它们予以谛视与观照，既是深受中国文化传统影响、积淀文化传统基因的大学教授，又是受西方文化思潮碰撞、为当今改革大潮与商品大潮所拥抱的现代人。
于是他以继承文化传统、又批判文化传统的悖论，导入他的审美观照，因而生成某一种文化的与哲学的焦虑，一种浸濡历史沧桑感的困扰，以及走出困扰的使命意识，即他自己所称谓的“文化苦旅”。
其实这正是余秋雨既与历史“撞击”、又与现实“撞击”，既欲走出历史、又欲走出现实的思想的“苦旅”。
(吴周文《90年代:中国散文现在时》)2.余秋雨散文对当代散文的超越，不仅表现在思想文化境界上，还表现在强烈的主体意识方面。
余秋雨的散文之所以有很强的感召力，其根本原因就在于作家把自己鲜活的文化生命融入了笔端，而这个具体的文化生命又是由深厚而沉重的现实历史积淀而成的。
余秋雨简介
有评论家誉乊为：左手写散文，不流乊于浅薄；右手撰述艺术理论，也不 失其丰赡高深。 余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的 文辞，引领读者泛舟于千年文明长河乊中。首部散文集《文化苦旅》依仗着 作者渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些 文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且播散了中国传统文化，将中国 文化推向世界。
机自121202班
马钟玮
余秋雨（1946年8月23日—）， 中国浙江余姚人，当代著名散文 家，文化学者，艺术理论家，文 化史学家。上海戏剧学院教授， 曾任上海戏剧学院副院长、院长、 荣誉院长。余秋雨主要从事文化 散文写作和艺术理论研究。现任 《书城》杂志荣誉主编。 专业从事散文、艺术理论的写 作，在大陆和台湾出版中外艺术 史论专著多部，曾赴海内外许多 大学和文化机构讲学，据传入载 了英国剑桥《国际著名学者录》、 《世界名人录》、《杰出贡献者 名录》以及美国传记协会的《五 千世界名人录》等。
余秋雨的一系列“文 化散文”中，始终贯彻 着一个鲜明的主题：对 中国历史、中国文化的 追溯、思索和反问。一 个民族的历史，是这个 民族共同的精神财富， 是这个民族的民族特性 中正面因素和负面因素 纠结而成的“沉淀物”。 这也正是当代中国弘扬 民族精神和时代精神所 需要的。
谢谢观看
我只能行走，不行走时就无法思考 ————后更加辞去正厅级的戏剧学 院院长职务，以考察研究国内外各大文明和文化地。
1999年乊后主持香港凤凰卫视对人类各大文明遗址的历史考察，成为目前 世界上唯一贴地穿越数万公里危险地区的人文学科教授，也是9.11事件乊前 最早向文明世界报告恐怖主义控制区域实际状况的学者。
他奉行着“绝不小声讲述未经实地考察所得的文化结论”的原则，虽然风餐露宿，日夜奔波，有时甚至 冒着生命危险，他没有后退，为了亲近文化，拥抱文化。
关于清明节的名家散文赏析
关于清明节的名家散文赏析清明节又称踏青节，是中华民族的传统节日之一。
每年的清明节是农历四月初四或初五之间，通常是阳历的4月4日或4月5日。
在这一天，人们会扫墓祭祖，悼念亲人和先人，并进行祭祀活动。
清明节也是春天的季节，人们还会踏青赏花，游玩郊外。
清明节的习俗源远流长，长时间的发展逐渐形成了丰富多彩的文化内涵。
一方面，清明节是中国人祭扫先人的重要日子。
人们会前往祖坟，整理墓地，烧纸扫墓，表达对亲人的深深思念之情。
清明节也是人们追求自然和谐的日子。
人们会趁着春天的美好天气，踏青赏绿，放风筝，野餐等等，享受春天的美好。
以下是几篇关于清明节的名家散文赏析：《清明节》——郁达夫这是郁达夫在1923年写的一篇散文，他通过倾诉自己对父母的思念，抒发自己对清明节的深切感慨。
文章中写道：“我常在适当的时侯，独自逃到去祭先人的河边；先人的坟头旁有中人的坟头，我就只往这里到。
没有人会认识是新坟头。
”这段文字中流露出了郁达夫对亲人深深的怀恋之情。
在他的笔下，清明节成为了人们怀念亲人的时刻。
《清明节游记》——茅盾茅盾在这篇散文中写道：“清明时节，一年的漫长，野城里少不得了街子扁担三轮，乡村里也少不得了山农市佬两家……人山人海的地方才好。
”茅盾以生动活泼的文字形象地描绘了清明节期间人们的热闹景象。
他将清明节游览的愉悦与人们对生活的热爱融为一体，表达了对清明节的喜爱之情。
《清明节步南山》——杨绛杨绛的这篇散文记录了她参观南山风景区的经历。
她在文中写道：“渐渐地南山的溪、河、海温一主一从地显现出来。
脚下，一个坡下一个坡，叠成一千里绿波斜猛。
……眼睁睁地看到如此美丽的一方田园，五颜六色的大花锦，还有好多好多种类的山谷之美。
你说这一切是那些野褐衫的南山人创造出来的，实再是奇迹。
”杨绛以她对南山美景的描述，展示了她对自然的赞美之情。
清明节成为了她欣赏自然风光的日子。
《白驹过隙》——余秋雨余秋雨的这篇散文是他在清明节的时候回忆儿时的故事。
名家名篇：收藏昨天—《读人生纪年》(余秋雨)
名家名篇：收藏昨天—《读人生纪年》余秋雨经常有年轻朋友来信询问一些有关人生的大问题，我总是告诉他们，你其实已经有了一位最好的人生导师，那就是你自己。
①这并非搪塞之言。
人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。
个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指向着整体价值。
一个突然地沮丧绝望、自暴自弃、铤而走险，常常是因为产生了精神上的“短路”如果在那个时候偶然翻检出一张自己童年时代的照片或几页做中学生时下的日记细细凝视，慢慢诵读，很可能会心情缓释，眉宇舒展，返回到平静的理性状态。
其间的力量，来自生命本身，远远大于旁人的劝解。
拿起自己十岁时候的照片，不是感叹韶华易逝，青春不再，而长久地视那双清澈无邪的眼睛，它提醒你，正是你，曾经有过那么强的光亮，那么大的空间，那么多的可能，而这一切并未全然消逝；它告诉你，你曾经那么纯净，那么轻松，今天让你苦恼不堪的一切本不属于你。
这时，你发现，早年自己的眼神发出了指令，要你去找回自己的财宝，把不属于自己的东放回原处。
除了照片，应该还有其他更多的信号，把我们的生命连贯起来为此，真希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。
②其实，中国古代显赫之家一代代修续家谱也是为了前后之间互相灌溉、互相滋润，你看在家谱中呈现出来的那个清晰有序的时间过程是那么有力，使前代为后代而自律，使后代为前代而自强，真可谓生生不息。
个人的生命也是一个前后互济的时间过程，如能留诸记忆，定会产生一种回荡激扬的动力循环，让人长久受益。
一个人就像一个家族一样，是不是有身份、有信誉、有责任，就看是否能把完整的演变脉络认真留存。
③我们也许已经开始后悔，未能把过去那些珍贵的生活片段保存下来，殊不知，多少年后，我们又会后悔今天。
如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当作一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当作一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。
余秋雨主要作品
余秋雨主要作品余秋雨，中国著名文化学者，理论家、文化史学家、散文家。
1980年陆续出版了《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》。
1985年成为中国大陆最年轻的文科教授。
1986年被授予上海十大学术精英。
1987年被授予国家级突出贡献专家的荣誉称号。
作品涉及领域广，按分类列出以下几个大部分：宏观文化：《中国文脉》《山河之书》《文化苦旅》《君子之道》《千年一叹》《行者无疆》《文化之贞》文学创作：《冰河》《空岛》《信客》（入选人教版八年级语文上册教材）《吾家小史》《秋千架》《牌坊》《庙宇》学术研究：《北大授课》《极品美学》《世界戏剧学》《中国戏剧史》《观众心理学》《艺术创造学》经典译写：《庄子译写》《屈原译写》《苏轼译写》《心经译写》《重大碑书》部分作品简介：《文化苦旅》1992年大陆出版1995年台湾出版《文化苦旅》是余秋雨先生的代表作，书主要是以余秋雨先生在全国各地的文化之地的游览过程为线索，思想非常深刻，语言也极有震撼力，揭示了中国文化巨大的内涵，其中对人性的拷问也极为深刻。
整本书向读者展示了余秋雨先生渊博的文学和史学功底，以及书中丰厚的文化感悟力和艺术表现力，该书也为当代散文领域提供了崭新的范例。
《山居笔记》1995年《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。
为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。
投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。
记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。
这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”。
《霜冷长河》1999年惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。
清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。