18世纪英国宗教与政治
世界史第04讲欧洲的思想解放运动-2024年高考历史一轮复习
让我带一只绿鹅回去吧。 ——《十日谈》
薄伽丘在宣扬什么？
肯定人的欲望，解放人性， 关注现世幸福；
如果过渡推崇人性会怎么样？ 私欲泛滥，社会混乱
一.文艺复兴：
（五）成就：
◎中世纪圣母（左图）与文艺复兴时期拉斐尔笔下圣母（右图）
一.文艺复兴：
（五）成就：
2.扩展：15世纪后期，西欧其他国家
国家
代表人
——《神曲》
内容上：冲击教会权威，提高人的 地位和尊严，提倡个性解放和自由；
形式上：宗教长诗，用意大利文写 成（民族文学），而非罗马官方语言拉 丁文，被尊为“意大利语之父”。
第1层：苏格拉底
第八层：教皇卜 尼法斯八世和其 他教皇
波提切利《地狱图》
彼特拉克《歌集》
“（教会）是黑暗的监狱，是充满欺骗的场 所……我不想变成上帝，或者居住在永恒 中……我自己是凡人，我只要求凡人的幸 福。 ”
黑死病横扫整个欧洲，使人口减少1/3-2/3，佛罗伦萨也不 能幸免……从1300年的人口顶峰9.5万人暴跌到1340年的3万人 。也就是说，佛罗伦萨经过黑死病的肆虐后，人口减少约2/3。
——王乃耀《文艺复兴早期的佛罗伦萨经济之考察》
5.科技因素：印刷术、造纸术推动了文化的发展和传播。
◎罗马的鸟嘴医生
物理学
英国科学家 牛顿
发近现代万物有理引学16力的8定发7年律 展《， 奠自确 定然立 了哲了 基学较 础的为 。数完学整原的理力》学体系，为
其他
光学、热学、电磁学、解剖学等领域
◎哥白尼 ◎牛顿 ◎伽利略 ◎开普勒 ◎胡克 ◎维萨里
三.科学革命：（16——17世纪）
（四）意义： 1.形成了理性化思维方式（经验、事实）； 2.确立了发现自然规律的科学方法（观察、实验、分析、归纳、综合）； 3.促进了思想解放和社会进步。
18,19世纪欧洲的文学和哲学
18,19世纪欧洲的文学和哲学18世纪和19世纪是欧洲文学和哲学领域的重要时期，这两个时期见证了文学和哲学的重大变革和发展。
这篇文章将重点介绍18世纪和19世纪欧洲的文学和哲学，探讨其中的重要思想和作品。
一、18世纪欧洲的文学和哲学18世纪欧洲的文学和哲学呈现出了启蒙运动的特点。
启蒙运动强调理性、自由和人权，对传统的宗教和政治权威进行了批判和挑战。
在文学方面，启蒙运动推崇现实主义和理性主义，主张以真实的生活为题材，以理性的思考为基础。
1. 文学作品：《哥白尼传》（1764）是法国启蒙运动作家伏尔泰的作品，以描写哥白尼的科学思想和对抗教会的斗争为主线，展现了启蒙运动的精神。
《鲁滨逊漂流记》（1719）是英国作家笛福的作品，以一个船员在荒岛上生活的经历为主线，探讨了人性、社会制度和宗教信仰等问题，是现实主义文学的代表作。
2. 哲学思想：伏尔泰是18世纪欧洲哲学的重要代表之一，他强调理性和人权，主张宗教和政治权威的分离。
他的思想对法国大革命产生了重要影响。
休谟是苏格兰的哲学家，他的哲学思想强调经验主义和概率推理，对于认识论和伦理学有重要贡献。
二、19世纪欧洲的文学和哲学19世纪欧洲的文学和哲学呈现出浪漫主义和现实主义的对立。
浪漫主义强调感性、个人主义和想象力，追求超越现实的美和真理；现实主义强调客观、实证和社会批判，追求真实的描写和分析。
1. 文学作品：《悲惨世界》（1862）是法国作家雨果的作品，以描写法国社会底层人民的悲惨生活为主线，批判社会不公和人性的黑暗面，是现实主义文学的代表作。
《威尼斯商人》（1843）是英国莎士比亚戏剧的改编作品，通过描写商人安东尼奥与犹太人贾宝的冲突和妻子波西娅的忠诚，探讨了人性、爱情和复仇等主题，是浪漫主义文学的代表作。
2. 哲学思想：黑格尔是德国的哲学家，他提出了辩证法的思想体系，强调历史和社会的发展过程中存在着矛盾和冲突，人类的认识和自由是在不断的对立和统一中实现的。
【精品】信仰_自由与理性_英法启蒙运动的比较_郭继兰
2009.4□郭继兰信仰、自由与理性启蒙运动有广义和狭义之说。
广义的启蒙运动最早产生于英国，而后发展到法国、德国，波及荷兰、意大利、比利时、奥地利等国。
启蒙运动以18世纪的法国声势最大，成就最高，影响最深，是欧洲启蒙运动的高潮和中心，故狭义的启蒙运动指的是18世纪法国的启蒙运动。
在本文中，采纳的是广义的启蒙运动之含义。
英国和法国作为启蒙运动的两大战场，就总体来说，尽管英法启蒙运动所体现出的思想文化内涵有一种相似性，但由于两国不同的历史传统，两国的启蒙运动也呈现出各自的思想文化品格和特点。
正是由于这种思想文化品格的独特性，才使整个启蒙运动的精神更为丰富和完整，使整个欧洲启蒙运动呈现出既有丰富性又有独特性的生机勃勃的局面。
两国启蒙运动中所孕育的思想文化更对后来的历史产生了巨大的影响。
本文尝试把英国和法国作为个案，用比较的方法来分析两国启蒙运动的特点和启蒙思想中的重大方面的不同之处，以及这种不同所产生的原因。
一、英法启蒙思想家对宗教的态度之不同启蒙运动的灵魂与核心是理性精神，宗教批判是启蒙运动的重点内容之一，也是其显著的特点之一。
在宗教问题上，英国启蒙运动的最大特点是宗教宽容和信仰自由。
在英国启蒙思想家看来，启蒙运动的最大敌人不是宗教，而是教条主义和不宽容。
于是，他们提倡宗教宽容、信仰自由，认为这样就能使宗教真理从谬误和偏见中脱颖而出。
英国启蒙思想家对待宗教的态度比较温和，产生了自然神论；而法国启蒙运动则表现出了一种激越的批判精神，法国启蒙思想家在理性的名义下，对宗教和教会极力批判乃至谴责。
法国启蒙思想家对待宗教的态度相当激烈，从自然神论走向了彻底否认宗教信仰的无神论。
作为启蒙运动发源地的英国，启蒙思想典型地表现在自然神论的思想观点之中。
在17～18世纪的英国，自然神论是启蒙运动的一种最初的表现形式，是一种宗教哲学思潮。
自然神论提倡以自然理性为基础的“自然宗教”，而反对以神的启示为基础的传统基督教。
自然神论认为，上帝按照理性法则创造了世界后就不再插手世界的事务，让世界按照自然规律（即理性法则）来运行，上帝是一个“不在家的主人”。
英国民族国家形成过程中的宗教因素
英国民族国家形成过程中的宗教因素姜守明【英文标题】The Religious Factors and the Formation of the English Nation-state【作者简介】姜守明，南京师范大学教授。
（南京 210097）【内容提要】民族国家是一种以民族为载体，以人文传统为纽带而形成的、享有独立主权的政治共同体，它包括明确的疆界、共同的文化传统、独立行使的最高司法权，以及不可剥夺的公民权几个基本要素。
英国民族国家从中世纪后期开始起步，当时王权倚重于市民阶级的支持，在建立新君主制的基础上冲破了教权至上的普世主义的束缚，摆脱了教皇和罗马教廷的控制。
在17世纪的革命中，英国的清教徒秉持信仰自由的宗教信念，披着宗教外衣反抗斯图亚特的专制统治。
在英国民族国家形成的过程中，从约翰·威克里夫发动的自下而上的宗教改革，到都铎王朝推动的自上而下的宗教改革，再到17世纪的“清教革命”和“光荣革命”，宗教因素长期左右着英国的政治生活。
【关键词】英国国教/清教/罗马天主教/民族国家民族国家是欧洲“基督教大世界”体系瓦解的产物，它是一种新型的政治共同体，与封建主义的传统国家形成鲜明的差别。
在中古时代的欧洲，教会在罗马教廷和教皇的主导下同世俗权力之间维持着错综复杂的关系。
著名学者安东尼·吉登斯指出：“宗教是思想和社会组织的架构，它能折射出传统国家生活的许多向度，包括它的创造力和分裂力。
”①在二元政治体制下，罗马天主教会和各世俗君主国形成的作用力与反作用力推动着欧洲民族国家的形成和发展。
就英国民族国家进程而论，宗教普世主义对政治生活的影响远远超出已往的认识，如果我们忽视这一现象，就难以准确地把握民族国家的内涵，也无法认清西方制度文化的本质。
本文②的目的在于，透过中古末期、近代早期发生的几次宗教改革与宗教革命来认识宗教因素在英国民族国家发展过程中的作用。
一、中古王权的限度与教权的扩张性英国是最早建立的民族国家之一。
16—17世纪英国宗教改革的特征
28海外文摘OVERSEAS DIGEST 海外文摘2020年第15期总第814期No.15,2020Total of 81416世纪时，德国宗教改革领导人马丁·路德提出《九十五条论纲》，主张“因信称义”。
并且发起宗教改革，打破了天主教对人的精神束缚。
这是一场新兴资产阶级反对封建主义的思想解放运动和政治运动。
宗教改革首先在德国展开，之后迅速传播到了整个欧洲大陆，英国宗教改革与同时期的德国宗教改革和瑞士宗教改革相比，展现出其独树一帜的风采。
英国宗教改革给英国历史发展留下了不可磨灭的印记，同时也展现出以下三个基本特征：王权成为宗教改革的领导者、政教合一追求共同利益以及英国的宗教改革是一场渐进性的改革。
1王权成为宗教改革领导者１．１君主成为民族国家的象征英国史学家波拉德(A.F.Pollard，1869—1948)曾指出，15世纪后期英国出现了一种不同于古代君主制的新型君主制形式，这种新君主形式是封建君主专制向现代君主制度过渡的一个阶段。
波拉德认为16世纪的政府是一个“绝对政府”。
波拉德尤为关注新君主作为整个国家的象征这一特点。
他认为，人民有着相同的民族国家观念是国家利益被摆到至高无上地位的重要原因。
在他看来，与国家利益相比，个人生活、自由和利益都是不值一提的，这才是真正的都铎暴政。
亨利七世一边支持海外贸易增加财政收入，一边团结刑事法庭和枢密院提高自身威信，重视人才选拔，从新贵族和新兴市民资产阶级中培育支持自己的力量，授予他们官职以加强王权统治。
国民认可这样一位睿智、具有决策能力并且可以带领人民创造更美好生活的国王。
与黑暗腐败天主教会教皇教士相比，国民更愿意拥护一位真真正正为国家着想的睿智英国国王。
同时16世纪的英国资产阶级力量还不够强大，王权也有意与资产阶级和新贵族合作，“封建主义表层下面形成的一切革命因素都倾向于王权，王权是进步因素，是人格化的国家。
因此这个时期民族主义是与忠君观念联系在一起的。
试论英国资产阶级革命与宗教
恩格斯认为：宗教对于具有世界影响的英国资产阶级革命来说，是“当时资产阶级利益真正的外衣”。
⑴英国的资产阶级革命，首先是从清教反对国教开始的，宗教之争成为了革命的直接导火线，它对革命进程也产生了深刻影响。
一16世纪30年代，欧洲新教运动兴起，罗马教皇及天主教势力衰落。
英王亨利八世出于维护自己政治、经济和宗教统治的目的，与罗马教皇决裂⑵。
1534年，英国国会通过了“至尊法案”，宣布国王为英国教会最高首脑，拥有任命教职和决定教义的权力，宗教法庭改为国王法庭，召集宗教会议的权力属于国王，从而使英国教会成为国王手中的工具。
同时，英国教会接受了加尔文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教义、主教制度和宗教仪式等许多传统，形成了安立甘教，又称圣公会，即英国国教。
1553年，信奉天主教的玛丽（1553-1558）继位，她恢复天主教，残酷迫害新教徒，烧死异端达300多人，被称为“血腥玛丽”。
1558年，信奉新教的伊丽莎白（1558-1603）成为女王，并恢复了国教，在“血腥玛丽”时代逃往欧洲大陆的新教徒纷纷回国。
开始于16世纪30年代的英国宗教改革，在客观上有利于资本主义的发展，但封建专制统治的不断加强势必成为资本主义继续发展的重要障碍，而此时的英国国教会作为封建专制的重要支柱，也就必然遭到资产阶级和新贵族的反对。
⑶从16世纪60年代起，英国出现了反对国教会的“非国教徒”，他们主张依照加尔文教来“纯洁教会”，要求清除国教会中的天主教教义和教规仪式，清教徒由此而得名。
二英国在资产阶级革命前曾出现过一场颇为壮观的利用宗教反对宗教（即利用加尔文教反对国教）的反封建启蒙运动，掀起了一场清教运动。
⑷16世纪60年代中期，帕克大主教试图强制性实行教士在圣事中穿法衣和仪式的统一，掀起了一场“法衣争端”。
那些坚持穿法衣的教士被认为是国教徒，而那些拒绝穿法衣的教士则被认为是清教徒。
⑸正是这场看似是主教与一些教士之间关于琐碎问题的分歧，通常被看成是清教运动的起源。
维多利亚晚期英国宗教的世俗化
・“现代化与世俗化”研讨会论文选登・维多利亚晚期英国宗教的世俗化张卫良 内容提要 在维多利亚晚期,英国宗教一方面呈现出“信仰危机”,经常去教堂做礼拜的信徒日渐减少,教堂冷清;另一方面,宗教教派十分活跃,广泛地参与现世的社会活动。
这些现象的出现源于英国宗教的历史传统及其社会的深刻变革。
关键词 英国 维多利亚晚期 宗教 世俗化基督教在英国社会生活中长期占据着主导地位,这是一个众所周知的事实。
但是,英国宗教并不是一成不变的①。
在工业革命以后,英国宗教呈现出新的趋势,教派众多,教理纷杂。
至维多利亚晚期,英国宗教一方面呈现出“信仰危机”,各个教派去教堂做礼拜的人数停滞不前,甚至下降,教堂门可罗雀;另一方面,英国宗教教派十分活跃,安立甘教、不信奉国教教派和罗马天主教教派纷纷卷入现世的社会生活,选择现世务实的世俗化道路。
对于中世纪和近代早期的英国宗教,国内学者做了大量的研究,而关于英国宗教世俗化的研究则几乎没有②。
本文尝试对维多利亚晚期英国宗教的世俗化进行初步探讨,以有助于我们全面地认识英国宗教的发展进程。
一 英国宗教是复杂多元的,虽然安立甘教名义上是国教,但实际上并非英国的惟一宗教,其生存也不依赖于政府的财政资助。
在维多利亚时代,英国国教会面临一系列的危机,首先是英国国教逐渐丧失了在教义和礼仪等方面的垄断地位。
1689年的《宽容法案》、1828年的《考试和社团法案》和1829年的《罗马天主教安慰法案》都标志着国教独断专行的失败;在19世纪晚期,英国国教在宗教事务尤其在教义解释上的垄断地位也被打破了,《三十九条信纲》已经不再是所有教徒必须遵守的准则。
其次,英国国教的传统管理方式已经不能适应新教区的人口变化。
在英国乡村,一些教区特别是乡村教①②本文的英国宗教主要指英国的基督教,包括英国国教、不信奉国教教派和罗马天主教教派。
关于中世纪和近代早期的英国宗教,国内的论著主要有柴惠庭《英国清教》(上海社会科学院出版社1994年版)、刘城《英国中世纪教会研究》(首都师范大学出版社1996年版)、蔡骐《英国宗教改革研究》(湖南师范大学出版社1997年版),等等;关于英国宗教的世俗化仅见董小川一文有所涉及(《现代英国宗教多元化的历史成因、表现及其特点》,《世界历史》2005年第6期,第45-55页)。
英国宗教概况
宗教是一种在世界各个民族，各个国家普遍存在的社会历史文化现象。
宗教是人类社会发展到一定历史阶段的产物。
诚如宗教学创始人Max Mueller 所说：宗教信徒可谓对宗教非常熟悉，“成千上万的人信心之诚笃可以移山，但若问他们宗教究竟是什么，他们可能张口结舌，或只能说说外表的象征，但谈不出其内在的性质，或只能说说信心所产生的力量”。
一.从自然崇拜到宗教的起源自然宗教是人类文明史以前的宗教形态，有着一个较长的变化过程，随着人类对于改造自然和认识自然能力的提高，原始宗教也在不同的发展阶段上表现出种种不同的宗教形式。
原始宗教大致有这么几种主要形式：大自然崇拜，动植物崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，图腾崇拜（Totemism），灵物崇拜，偶像崇拜。
由于认识能力有限，人类对自然界中，无法认识的事物，产生出了强烈的而又普遍的恐惧心理，这就是自然崇拜（Nature Worship）所产生的原因。
这可以说是原始的宗教崇拜。
随着认识能力的提高，这种对自然直接地崇拜，慢慢抽象化，最后也就产生了神。
可以说，对自然崇拜是宗教起源的一部分原因。
二.罗马帝国时期早期信基督教的传入（约BC5世纪—10世纪）(Early Christianity Preach into Great Britain During Roman Empire)基督教起源于1世纪，在2世纪已经牢牢地扎下了根，3世纪迅猛发展，4世纪末则已经成为罗马帝国的官方宗教（Roman Catholic Church）。
基督教的广泛传播从它处在的罗马帝国中得益不少。
罗马帝国提供安定的环境，基督教传教士可以从海，陆路漫游整个罗马帝国，在整个帝国境内都流行希腊语，都为传教士传播教义创造了有利条件。
罗马帝国的许多居民都是罗马公民，它的世界主义使基督教发展成为世界性宗教。
在凯撒大帝时期（Gaius-Julius-Caesar），他征服了高卢，然后继续往北，渡海到了大不列颠，也抑或直接，抑或间接地把罗马文明传播到了大不列颠。
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18世纪英国的宗教与政治一、18世纪英国宗教史概述1.18世纪以前英国宗教的概况英国本来也是天主教国家，在德国宗教改革运动发生后不久，路德的教义就渗透到英国。
1521年，剑桥大学成立一个秘密团体，专门研究路德的改革主张。
参加者有丁达尔和巴恩斯等人。
丁达尔不久流亡国外，把《圣经》译成英文，并且在英文注释中攻击罗马天主教会制度。
英文《圣经》运回英国后，路德教在低级教士及城市商人中流传起来。
《乌托邦》的作者莫尔也攻击修道院的腐败，认为修道士们饱食终日，无所事事，成为社会上的寄生虫。
他要求提高教士的知识水平。
亨利七世（1485－1509年在位）在中等阶级的支持下，制服了贵族势力和议会，大大加强了君主的地位，这意味着专制主义在英国取得初步的胜利。
亨利八世（1509—1547年在位）即位时，专制主义遇到的惟一障碍便是天主教会。
但是，亨利八世在位初期对罗马教是奉命唯谨，竭力表现出一个虔诚的天主教徒的姿态。
他毫不留情地镇压了路德派，并且亲自写书批判新教教义。
因此，人们很难设想他会起来反抗罗马教廷并且使英国教会与罗马天主教会一刀两断。
1536年他终于开始行动，下令解散376所修道院。
到1539年他又下令封闭大修道院200所，勒令修道士还俗，发给生活津贴，并且没收修道院的全部土地。
亨利八世的儿子爱德华六世在位期间（1547—1553），ZF为英国教会制定的教义条文带有明显的新教性质。
亨利八世的公主玛丽·都锋嗣位（1553－1558）。
玛丽本人是一个虔诚的天主教徒，她废除父亲及异母弟在位时期的宗教立法，恢复了英国教会对罗马教廷的隶属关系。
玛丽女王以极其残酷的手段惩罚新教徒，在她在位期间，有300名新教教徒被处死，大主教克兰默竟被处以火刑。
她因此而有“血腥的玛丽”之称。
在女王死后，王位传给她的异母妹妹伊丽莎白。
伊丽莎白在位（1558—1603）期间，英国教会在教义及实践方面最后固定下来。
根据议会的一项法案，又断绝了英国教会与罗马天主教会的关系，并且再一次把英国教会置于王权的控制之下。
伊丽莎白女王采取严酷的措施去强迫所有的英国人都遵从她在宗教上的这些决定。
信奉天主教者，处以死刑。
成立宗教法庭，专门审判异教徒。
二、宗教流派的阐述新教是指欧洲宗教改革期间出现的新教派包括英国的安立甘教、德国的路德教、瑞士的加尔文教、法国的胡格诺教等等16世纪欧洲宗教改革后分化出来而不属于天主教的各宗派之统称。
在18世纪工业革命时代，英国人的宗教信仰观念受到极大的冲击，特别是普通工人群众的宗教思想已经完全不能为原有的国教戒律所束缚，工人的宗教热情没有降低，但传统的宗教观念却在变化，英国国教越来越面临挑战，英国学者断言，英国已经进入到一个“后基督教时代”。
当然，工业革命并没有加速世俗化，并没有加速英国宗教的衰落。
正如吉尔伯特所说：“现代化工业环境却似乎对于向宗教发难缺乏兴趣，而对宗教信仰却很积极”（注：A.D.吉尔伯特：《后基督教英国的形成——现代社会世俗化史》(Alan D.Gilbert, The Making of Post-Christian Britain, A History of the Secularization of Modern Society)，朗曼出版有限公司1980年版，第54页。
）。
由于工业革命带来的区域经济发展的不平衡，也由于工业革命使一些“边缘地区”的“边缘宗教”在自己的轨道上自行发展，18世纪英国宗教多元化的趋势更加明显了。
从宗教信仰角度看，英国人实际上也可以分成4种类型：北爱尔兰人、英格兰人、苏格兰人和威尔士人，其中北爱尔兰人以信仰天主教为主；英格兰人以圣公会教徒为主；苏格兰人以新教长老派为主；而威尔士人则表现出信仰多元化的色彩，既有信仰安立甘教、天主教的，也有信仰新教长老派和循道宗的，英国国教，英文：Church of England，英国在宗教改革中建立的民族教会。
也称英格兰圣公会或安立甘教会。
英国国教也传播到爱尔兰、苏格兰和英属殖民地。
英国坎特伯雷大主教为各国圣公会的名义教宗。
(七）福音派英国福音派应该属于安立甘教的一个派别，但后来福音派的队伍不断扩大，成分也越来越复杂，教派思想和主张也不完全一致，所以往往被看成是独立教派。
一般认为，正统的福音派都比较保守。
例如，浸礼派更愿意对现代文化价值与趋向采取一种敌视的态度，同时，该派还保持着对基督教“远离尘世纷争”思想的忠诚，同时也忠于正统福音派神学思想。
早在1964年，“浸礼派复兴社团(the Baptist Revival Fellowship)”就力图警告说，至少在保守的福音派思想中，它的教派应该成为英国基督教历史的转折点。
在一篇名为《上帝中的自由(Liberty in the Lord)》中，该社团成员的一个小组写道：“我们正在接近教派生活的一个危机焦点，这场危机将把我们所有的人都卷入一场心灵问题的探求和很难做出最后决定”的困惑之中（注：A.D.吉尔伯特：《后基督教英国的形成——现代社会世俗化史》，第148-151页。
）。
在17-18世纪，英国国教曾经一统天下，似乎无宗教信仰多元化可言，但其内部的“高教会派”和“低教会派”本身就证明，安立甘教本身也不是铁板一块。
其中，作为高教会派的安立甘公教派虽然是国教徒，但由于基本保留了天主教传统而不能得到应有的许多特权和地位；同时，作为低教会派的福音派却分成许多小教派，诸如长老派、独立派、浸礼派、贵格派、五旬节派、惟一神教派、循道派等等。
当然，这中间有些教派是后来产生或传入的，或者说是作为“独立教会”而存在，并不是国教中的派别。
所有这些教派虽然都读《圣经》，都信仰上帝，但在礼仪、信条和宗教活动方式等方面都有差别，国教内部多元化已成事实。
在18-19世纪，如同欧洲大陆多数国家一样，英国也出现了教派纷争的局面，这使得英国的宗教多元化从安立甘教内部走向了基督教内部，换句话说，英国的宗教多元化明显扩大化了。
到了20世纪，各种非基督教随着移民在英国落户，英国宗教信仰多元化就更加明显了。
（六）自然神论：欧洲近代流行的一种推崇理性原则﹐把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。
又译理神论。
这种理论反对蒙昧主义和神秘主义﹐否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”﹐认为宗教信仰必须以理性和理解为依据﹐不能是盲目的迷信。
它反对基督教教会所宣扬的人格神及其对自然和社会生活的统治和支配作用﹐认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志”等非人格的存在。
上帝作为世界的“始因”或“造物主”﹐在创世之後﹐就不再干预世界事务﹐而让世界按照它本身的规律存在和发展下去。
这种理论主张用“理性宗教”或“自然宗教”来代替传统的天启宗教。
17～18世纪欧洲的自然神论者一般都反对正统神学教条﹐反对教会专横和宗教压迫﹐要求信仰自由和思想自由﹐维护理性和科学知识﹐反映了当时新兴资产阶级反对封建的进步要求。
尽管他们在哲学观点方面不尽一致而各有特点﹐但是他们哲学思想的主导倾向是同唯物主义相联系的。
马克思说:“自然神论──至少对唯物主义者来说──不过是摆脱宗教的一种简便易行的方法罢了”(《马克思恩格斯全集》第2卷﹐第165页)。
近代欧洲的自然神论思潮首先是在英国发展起来的。
英国思想家L.赫尔伯特爵士(1583～1648)被认为是自然神论的创始者。
他在宗教神学领域倡导理性的原则﹐贬低以至排斥天启﹑迷信在宗教中的作用。
17世纪末至18世纪﹐以自然神论形式出现的唯物主义思想在英国得到很大的发展。
其主要代表人物是托兰德﹐J.。
他主张把宗教建立在健全的理性上﹐把信仰还原为认识﹐认为《圣经》的神圣性也要由理性来检验﹐真正的宗教必定是合乎理性的和可以了解的。
由此出发﹐他提出“理性的宗教”以代替天启和迷信。
D.哈特利(1705～1757)﹑J.普里斯特利(1733～1804)等人继承和发挥了托兰德的自然神论和唯物主义哲学思想。
3．低派、高派和广派教会运动当英国被亚米纽斯主义、苏西尼主义、自然神论同时冲击时，兴起了循道派运动。
这个运动为英国带来强大的属灵和宗教复兴。
这复兴震撼了英国国家教会，也震憾了不同意派教会，造成英国宗教和道德生活全面的改变；这股复兴的炽热，熔化了自然神论的坚冰，使冻结的宗教生活再度流畅。
循道派运动有两位伟大的领袖，他们是约翰卫斯理和怀特腓德。
我们已经知道卫斯理的生活和工作，现在要提到怀特腓德的工作。
怀特腓德和卫斯理在许多地方上很相似，但两人在一些重要的观点上不同：两人都是「牛津人」，都是安立甘教会的牧师，都为拯救灵魂心灵火热，都不把自己局限在一个教区中，都关心不进教堂的人，都在露天讲道，都是伟大的讲员，但怀特腓德更具吸引力。
卫斯理是亚米纽斯派，怀特腓德是加尔文派；卫斯理是组织天才，怀特腓德毫无组织能力；结果是：了斯理留下一个强大的循道派教会，怀特腓德影响了数千人，却从未组织过一个教会。
他们继续留在安立甘教会中，在那里，他们成立了「低派教会」(Low Church)或称「福音派教会」(Evangelical Party)。
低派教会的人属于温和的加尔文派，他们反对崇拜中复杂的仪式，他们充满宗教的热诚，过敬虔的生活；如果怀特腓德也有组织才干，今天加尔文主义在英国的影响会比现在大多了。
安立甘教会的趋势越来越令人担忧：卫斯理掀起的大复兴，使成千人脱离安立甘教会，怀特腓德带领的低派教会，也渐渐远离传统的安立甘教会。
不同意者、天主教及低派教会协力要废除安立甘教会比其它教会更享特权的法律。
眼看着，安立甘教会即将不再是英国国家教会；因此，一些安立甘教会领袖们惊慌了起来，他们聚集讨论如何遏止这个趋势，于是这些人就组成了「高派教会」(High Church Party)。