关于东巴文化保护传承的一些思考
关于东巴文化保护传承的一些思考
赵晓鹰
关于东巴文化的保护传承，不少学者和传承专家可以如数家珍地列举出一系列的理论和实践经验。
实际上，在东巴文化的保护传承工作中，已经有许许多多的专家和保护传承工作者做出了大量有效的工作。
正因为如此，东巴文化在面临着传承者断代、文化逐渐失去发展土壤以及现代文化观念的冲击等严峻形势下，至今依然能够绽放出自身的光芒。
我们也可以欣慰地发现，在某种意义上，东巴文化实际上已经成为了丽江这个国际著名的旅游品牌的标识之一。
我们很难想象离开了东巴文化后的丽江品牌将会是一种什么样的情形。
然而，我们也不得不清醒地意识到，东巴文化的保护传承在现代社会中越来越明显地呈现出一种让我们深感忧虑的现实。
这种忧虑不是某一个人的忧虑，也不是某一个学术团体的忧虑，而是整个人类社会面对很多传统文化在历史长河中逐渐消亡后发出的一种共识性的忧虑。
而且，这些忧虑不是没有道理的。
因为，人类历史上曾经流下过深刻划痕的许多灿烂文化都在现代社会中彻底地消失了。
比如玛雅文化、印加文化和古埃及文化。
基于这种忧虑，我们才要千方百计地去保护和传承至今依然有生命力的东巴文化。
文化是什么？我们可以有无数条的解释。
可是所有的解释都离不开我们对这个世界的一种观照和一种理解。
保护和传承一种文化，并不是为了一个群落、一个民族或是一个国家，而是为了我们整个人类面对宇宙和自然的一种态度、一种姿态和一种理性。
如果一个接一个的传统文化都相继消失，在接下来的岁月里，我们人类还能够剩下多少自信、多少勇气、多少创造和多少快乐呢？所以，保护和传承一种文化实际上就是在挽回人类在自然、宇宙中的地位和自信心，是在拯救我们人类。
目前，我们正面临这样的严峻事实：东巴文化危机四伏，传承者日渐减少，这种文化生存的土壤越来越多地被异化，我们的传承努力收效甚微，研究者的队伍已经开始大于文化传承者的队伍。
我们可以培养一批又一批的学者，一个又一个的博士。
我们也可以在很短的时间内“思考”出一篇又一篇的学术论文。
我们还可以沾沾自喜地拿出一大堆文字成果或是编排几个节目去邀功、去炫耀、去做秀。
我们甚至可以不厌其烦地组织豪华的学术研讨会和盛大的文化节。
但是，我们却很难让我们的传承者队伍逐渐壮大，我们在曾经让这种文化自然生长的土地上埋葬着前辈，并且兴高采烈地将他们遗忘。
问题就是这样出现的。
第一是我们如何有效地保护和传承？第二，我们把重点放在培植一批学者上，还是把重点放在培植一批民间传承者上？第三，当东巴都消失的时候，研究东巴文化的学者还有多
少存在的价值？第四，如何改变一群研究者围绕着一两个民间传承者的尴尬局面？
丽江市政府在设立于丽江师范高等专科学校内的东巴文化保护传承培训基地举办的这期保护传承培训班，用有效的传承行动回答了一些问题。
一、传承培训的可操作化
这期培训班从一开始就制定了一系列可操作的计划，将目的明确地定位为：培训传承者的文化实践能力，培训传承者的传承能力。
在整个培训过程中，强调了动口、动手、动脚。
从经典的诵读到道场的布置，从东巴绘画的训练到东巴舞蹈的排练，都体现了非常明显的实践性。
培训结束后，接受培训的传承者能够真实地进行文化实践和文化传承。
一句话，不是培训文化理论研究者和文化知识的介绍者，而是培训文化的实践操作者。
二、培训成果的可持续性
这次培训的学员共80名，他们来自云南、四川两省，古城区、玉龙、宁蒗、香格里拉、木里五县。
其中民间东巴传人30名，学校东巴文化传承人40名，市区文化及旅游部门10人。
当中的许多学员本身就已经是民间的东巴文化传承人，还有一批学员培训后即成为传承者。
因此，培训的成果可以在传承实践中得到真正的巩固，传承事业也将得到可持续发展。
三、学习过程的互动性
我们的这批学员来自拥有东巴文化土壤的各个地方，每个学员都是东巴文化的实践者，有的本身就是东巴。
他们各自掌握大量的东巴文化实践技能和丰富的纳西民俗文化的知识。
在具体的学习过程中，他们经常相互交流，彼此介绍不同的实践风格和带有显著地域色彩的文化。
在某种意义上，学员也是教师，教师也是学员。
在某个问题上，你是学生，而在另外一些问题中，你或许就是师傅。
通过这些互动，学员可以学到课堂上学不到的许多知识，可以扩大知识面，了解各个地区东巴文化的丰富知识和多种实践经验。
这种带有互动性的学习模式和学习过程，非常有利于学员的学习，进步也显得十分明显。
四、传承培训的严格化
由于传承培训集中在设立于学校中的基地内，教学和生活都得以统一安排，使得过程管理得以严格体现。
在整个培训过程中，由于管理者严格要求，传承培训过程不再流于形式，教学的内容得到了充实，教学计划完成情况良好，教学目的得到了真正的落实。
这次培训有很多特点，学员到位率相当高，学员学习的自觉性得到了提升，学员之间形成了相互竞赛的良好学风。
作为基地和项目的负责人之一，我认为这种传承培训模式是十分可行的。
最为重要的是，我们将文化保护传承的视点下移到了民间的传承者，将传承培训的重点由知识性转换到了实践性，将培训的目的真正落在了可持续发展的层次之中。
如果要高度总结，就是一句话：这次培训是一次真正意义上的传承行动。
丽江纳西族东巴舞传承策略探析
羌人后裔， 巴舞应该是源于羌文化 ， 东 杨福泉教授也 曾对东巴教 、 巴舞 的 东
一
起源 问题 而 对 纳 西族 与羌 人 文 化 进 行 了 一 些 对 比 ， 如 ： 腾 崇 拜 、 死 观 百人 。他们头戴五色飘带佛冠或鸡冠 帽， 比 图 生 身披 龙风小旗 ， 腰系黑红彩带 ， 穿
饰 以及东巴舞之战争舞中东巴挥甩耗尾 和手执鹰翎跳神等 ， 为东 巴舞与 数 民 族 祭 祀 武 舞 。 认
那 陶 盆 纹彩 有 关 、 以羌 人 活 动 过 的地 方 出土 的 木 牌 画 ， 纳 西族 东 巴 祭 又 与 二 、 巴舞 对 纳 西 族 的 文 化价 值 表 现 东
司所使用的“ 课标画” 木牌 画 ） （ 等某些 形式上 的相似 而相提并 论， 有牵 强
的高度重视 ， 出现 了一批 批专 家学者 致力 于民族 传统体 育 的挖掘 整理工 代 战 士 出征 和 祝 捷 的 乐 舞 ， 括 刀 舞 、 舞 、 包 剑 弓弩 舞 ， 、 、 舞 、 斧 舞 、 叉 矛 戟 短
作 ， 其 传 承保 护从 宏 观 上 提 出 了 建 设 性 的 意 见 和 建 议 ， 文 就 其 丽 江 纳 驱鬼舞 、 对 本 优麻护法神舞和擒敌舞 等。东巴在跳 战争舞 时， 头戴插 雉尾铁冠
西族东巴舞这一具体传统体育项 目， 结合 民族的具体 的实 际情况 ， 出对 的盔 帽 。 身 穿 铠 甲 ， 持 武 器 ， 蹈 是 对 打 场 面 居 多。 有 挥 刀 舞 剑 、 弓射 提 手 舞 扬 其 传 承 发展 的具 体 措 施 。 弩、 投叉飞矛、 呐喊腾跳 、 对空 掷剑等 动作 ， 表现 出对垒 搏杀、 闯敌 关、 入敌
等， 仿佛有千丝万缕的联 系， 似乎 有道理 ， 但是纳 西族也 有耗族后 裔说 。 也 着各种彩色法衣或 兽皮服 饰， 手执 刀 、 、 弩 、 矛盾等武 器 ， 剑 弓、 叉、 以及板
丽江纳西族东巴舞及传承研究
丽江纳西族东巴舞及传承研究东巴舞是纳西族的古典舞蹈，是纳西族东巴文化的一个重要组成部分。
东巴舞内容丰富，形式多样，且独具特色。
有模仿动物跳的，有模拟深跳的，是东巴巫师配合诵经进行法事的武功部分。
东巴舞具有明显的宗教色彩，又具有民俗性和娱乐性的风格特征。
东巴舞的来源与形式生活在我国云南省丽江地区的纳西族是一个有着浓厚文化底蕴的民族，他们不仅善于吸收其他民族的优秀文化，而且还创造了自身独特的民族文化———东巴文化。
东巴文化是纳西族民族文化的重要内容之一。
东巴文化指纳西族古代文化，因保存于东巴教而得名，已有1000 多年的历史。
只要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等。
纳西族约30万人口，在中国56个民族中算不上一个大民族，但是东巴文化却是中华民族文化的奇珍异宝之一。
东巴文字是世界上罕见的活着的象形文字，用它书写的2万多册东巴经，包括了自然科学、社会科学等各方面地内容，是纳西族传世的百科全书。
东巴舞是纳西族的古典舞蹈，也是东巴文化重要的组成部分。
踏实东巴祭司根据不同意识，按照道场规则所跳的一种宗教舞蹈。
东巴经中的《蹉模》，就是专门记述舞蹈的经书。
从广义上来说，也即是舞谱。
书中用纳西族条形文字和标音文较为系统地记录了纳西族东巴舞到的内容、跳法、图形、舞蹈形式，使用的道具服装等，在我国各民族以致世界舞蹈艺术宝库中，也是极为罕见的珍贵的重要文献，具有很高的历史和科学价值。
还有不少东巴舞蹈虽未记入《蹉模》中，但至今仍保留在东巴们地记忆里。
东巴舞的表演形式与风格东巴舞表演要依据经文的规定在诵念咏唱中进行。
观众也是结合熟知的经文故事去联想，从而领会舞蹈所刻画的各种人神、人兽结合之神以及神兽等形象。
负责表演的东巴，因各人之长或重诵唱或重舞蹈。
东巴经文内容广泛，不仅记载一些宗教迷信的内容，还记载诸如人类的起源、渔猎采集、农耕劳动、婚姻生活、医卜丧葬以及音乐舞蹈各个方面。
因此，东巴舞既有明显的宗教色彩，又具有民俗性与娱乐性的风格特征。
纳西族东巴画的造型特点及其传承方式研究
纳西族东巴画的造型特点及其传承方式研究1. 引言1.1 研究背景纳西族东巴画是一种独特而珍贵的文化艺术形式，具有悠久的历史和丰富的内涵。
随着现代社会的发展和文化冲击，东巴画面临着失传和衰退的危险。
对纳西族东巴画的造型特点及其传承方式进行研究具有重要的实践意义和保护价值。
研究背景中，我们需要考虑到东巴画作为纳西族传统文化的一部分，在当下的现代社会中面临种种压力和挑战。
东巴画的特点和传承方式对于理解纳西族文化的内涵和历史变迁具有重要的指导意义，同时也有助于寻找传统文化在当代社会中的传承和创新之路。
对东巴画进行深入研究，探讨其在当代艺术中的地位和影响，有助于推动传统文化的传承和发展，促进文化多样性的繁荣和共融。
1.2 研究目的：本文旨在通过对纳西族东巴画的造型特点和传承方式进行深入研究，探讨其在文化传承与发展中的重要性。
通过对东巴画在当代艺术中的表现和影响进行分析，进一步了解其在文化交流和跨界融合中的作用。
通过对东巴画传承面临的挑战和保护措施的探讨，提出建议和对策，促进东巴画传统艺术的传承和发展，增强人们对东巴文化的认知和重视。
通过本研究，旨在进一步推动东巴文化的传承与创新，促进多元文化的繁荣和发展。
1.3 研究意义纳西族东巴画作为一种独特的艺术形式，具有重要的文化意义和历史价值。
通过深入研究纳西族东巴画的造型特点及其传承方式，可以更好地了解纳西族的文化传统和艺术风格。
这不仅有助于保护和传承东巴画这一珍贵的文化遗产，还可以促进民族文化的传承和发展。
同时，研究纳西族东巴画的现代表现和在当代艺术中的影响，有助于将东巴画这一传统艺术形式与现代艺术相结合，从而推动纳西族文化的创新和发展。
东巴画的保护与传承也是当前急需解决的问题，因此，对东巴画的传承面临的挑战进行探讨，并提出相关的对策和建议，可以为东巴画的传承工作提供重要的参考和支持。
因此，深入研究纳西族东巴画的造型特点及其传承方式具有重要的理论和实践意义。
2. 正文2.1 纳西族东巴画的造型特点分析一、线条简洁流畅纳西族东巴画的线条简洁流畅，没有过多的修饰和装饰。
初探东巴文化在丽江旅游业中的传承思路
初探东巴文化在丽江旅游业中的传承思路作者：杨世英杨世荣来源：《旅游纵览·行业版》2014年第06期近几年来，随着丽江旅游业的快速发展，东巴文化的商业气息也随之加强，如何实现在旅游业中对东巴文化的传承，实现两者之间的良性互动，已成为一个不可回避的现实问题。
本文在分析了东巴文化传承现状及其存在的问题之后，重点论证了在旅游业中传承东巴文化的可行性，并提出了传承的一些基本思路。
纳西族的东巴文化，被国际学术界公认为人类文化史上的一朵奇葩，早在唐宋时期就已经形成，历史悠久、内容广博、形式多样、内涵丰富，有狭义和广义之分。
本文所指的是“窥中原之文脉、纳百川之精”的广义的东巴文化。
即以纳西族东巴古文化为核心，时至今日纳西族创造的和吸纳的外来文化的总和。
东巴文化既是传承了几千年的纳西族古代文化，也是延续传承至今的纳西族活态文化。
一、东巴文化传承的现状及存在的问题近几年来，随着丽江旅游业的高速发展，商品经济对东巴文化造成了极大的冲击。
越来越多的人开始萌发拜金主义意识，把东巴文化作为一种纯粹的盈利性商品加以过度地利用和兜售，使东巴文化充满了浓厚的商业气息，浮华成分也很多。
东巴文化开始“商品化”、“走样化”、“粗俗化”，面临着“后继乏人”的严峻形势。
于是，“如何在充分发展旅游业的同时，更好地保护、传承东巴文化”这一问题日益凸现了出来。
目前主要是通过开办东巴文化学习班、创办农民夜校、组织山区尚存的老东巴进行了东巴文化传承活动，取得了一定的效果。
但是，这些传承形式都存在一定的局限性。
主要表现在开设东巴文化学习班的学校，出现了教学资金短缺的问题，且东巴文化教学与学生学业之间也存在冲突；因农民自身条件的限制，通过夜校传承东巴文化仍有较大的难度；因交通、经济等方面的原因，在封闭的山区依靠老东巴传承东巴文化也是行不通的。
所以，从在发展旅游业的过程当中进行东巴文化的传承对于旅游业的可持续发展和东巴文化的传承都具有巨大的实际意义和理论意义。
非物质文化遗产背景下东巴文档案抢救保护工作刍议
活动中直接形成 ， 以东 巴象形文字书写 、 表述或记录 的 ．
反 映纳西 族政 治 、经济 、军事 、历史 、科 技 、文化 、 宗教 和 民俗 等社会 历史情 况 ，具有 保存 、参 考和凭 证 价值 的各种载体形式 以及 口述 的历史记录 。 （ ）东 巴文档案的价值体 现 二
东 巴文档 案 ，作 为纳 西族传 统文化 百科 全书 的原
称为 东巴文档 案。 （ ）东 巴文档案 的理 论界 定 一 本文 所说 的东 巴文档案 ，其 内涵 是指 以东 巴文 为 书 写形 式 ，围绕 东 巴文化 的产 生 、发 展而形成 的具 有
保 存价值 的记 录。其外 延则包ｕ ＆ Ｃｏｎｓ ｖ ｔｏｎ ｏｆ Ｄｏｎ ｓ ｅ ｅｒ ａ ｉ ｇｂａ Ａｒ ｖ ｃｈｉｅｓ — Ｂａ ｅｄ ｏｎ Ｉｔ — ｓ ｎ ａｎ
ｇｉ ｅ Ｃｕｌｕ ａ ｒｔ ｇｅ Ｐｒ ｅ ｔｏｎ ｂｌ ｔ ｒｌ Ｈｅ ｉａ ｏｔ ｃ ｉ
非 物质文化遗产 背景下东 巴文 档案 抢救保护工作 刍议
直就是纳西人 民生活 的图影 ， 留了 民间舞蹈 的精华 。 保
东 巴文档 案无论 是从载体 还是 内容 ，都完 美体现 出其
作 为东 巴文化 的物化载 体 ，肩负 着东 巴文化 的传 递使
命。
著名三 大祭祀之 一 的 《 署 》中将 人与 自然 的关系看 祭 作 是兄弟关 系 ， 彼此之 间相互依存 ，在 “ 人与 自然是
始记 录载 体 ，反 映了纳 西族几 千年 来 的政 治 、经 济 、
文化 、科技 、宗教 、民族关 系等社 会各 方面 的历史 发 展进 程。东 巴文档 案是人 类古 老文化 的残存 ，其作 为
记录 着人类 文化 的活化 石 ，吸 引着世 界的广 泛关注 和
论东巴文化的保护和开发
７ ・ ３
楚 雄 师 范 学 院 学 报 ２ ０ 年 第 １期 ０６
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楚 雄 师 范 学 院 学 报
２ ０６ 年 第 １ 期 ０
来 的后 果 ，既 让 旅 游 者 对 文 化 本 身 的 真 实 性 产 生 怀 疑 ，认 为 它 是 炒 作 起 来 的 ，又 让 文化 的 所 有 者 愈 来 愈 无 法 理 解 文 化 现 状 ， 对 于新 一 代 的 文 化 所 有 者 更 是 起 到 误 导 的
将丽江古 城列 入 《 界遗 产 名 录》 世 。如今 ， 丽 江 古 城 已 成 为 享 誉 世 界 的 旅 游 圣 地 。但
纷 至 沓 来 的 游 客 ，给 世 代 生 活 在 丽 江 的 纳 西 族 带 来 经 济 腾 飞 的 同 时 ，也 带 来 了 许 多 的负 面 影 响 。 因 此 ，东 巴 文 化 的 保 护 和 开 发 问题 值 得 我 们认 真 加 以探 究 和 思 考 。
达 的地方 ，东 巴文 化 中人 与 自然 是兄 弟 的
生 态 观 在 此 得 以 升 华 ，在 这 里 东 巴 文 化 的 精 髓 得 以 充 分 的 体 现 。 至 今 ，丽 江 古 城 内 依 然 “ 家 流 水 ，户 户 垂 杨 ” １９ 家 。 ９ ７年 １ ２ 月 ３日 ，联 合 国教 科 文 组 织 世 界 遗 产 委 员会
作用 。 ２ 后 继 乏人 的 东 巴文 化 ．
有 了 ，继 承 人 没 有 了 ， 只 有 灯 红 酒 绿 中作 秀 的东 巴 和 东 巴 文 化 产 品 ，那 么 东 巴 文 化 离 民间 沃 土 也 就 愈来 愈 远 了 。
３ ．走 样 的 东 巴文 化
起 初 ，丽 江 政 府 把 东 巴 文 化 引 向 世 界 舞 台 ，是 以 它 的 神 秘 性 作 为 特 点 ， 而 忽 视 了 它 仍 存 在 于 公 众 的 日常 生 产 生 活 中这 个 事 实 ，人 为 地 把 东 巴 文 化 提 升 到 过 高 的 位 置 ，公 众 只 有 望 洋 兴 叹 。 云 南 省 社 会 科 学 研 究 院 东 巴 文 化 研 究 所 １９ ９９年 出 版 了 一 套 １０册 的 《 西 东 巴 文 化 译 注 全 集 》，包 装 ０ 纳 精 美 ，但 价 格 过 于 昂 贵 ，一 套 就 要 卖 五 万
东巴文档案抢救保护工作刍议
的 口述 资料 。 综合 上 述 纳 西 族 东 巴文 档 案 的 内 涵 与 外延 ，笔 者 认 为 ， 纳 西 族 东 巴 文档 案 的 概 念 可 以 表 述 为 ：由纳 西 族 社 会 机 构 、 组 织 以 及个 人在 各个 历 史 时 期 的 社 会 实践 活动 中直 接形 成 ，
—翻
索 探 务
东巴文档案抢救保护工作刍议
一 胡 蘩 王 霎 飞
＊
摘
要 ： 文在 对 纳 西族 东 巴文 档 案进 行 了必要 的理 论 本
亡 的今 日， 我们 应 该 以更 加 广 阔 的 视 角来 看 待 东 巴 文档 案 的 概 念 。 这 个 角 度 来 看 ， 绕 东 巴文 化 形成 的 、 以 东 巴 文 为 从 围 并 书 写文 字 的 文 献 就 可 以 被称 为档 案 ， 东 巴 文档 案 。 即 １１ 东 巴文 档 案 的理 论界 定 ． 本 文 所 说 的 东 巴 文档 案 ， 其内 涵 是指 以 东 巴 文 为 书 写 形
老 文 化 的残 存 ， 作 为 人 类 文 化 活 化 石 的记 录 ， 直 吸 引 着 其 一 世 界 的 广 泛 关注 和 研 究 。
式， 围绕 东 巴 文 化 的 产 生 、 展 而 形 成 的 具 有 保 存 价 值 的 记 发 录 ； 外 延 则 包 括 了 以下 几 个 部 分 ： 先 是 用 东 巴象 形 文 书 其 首 写 的 文 献 ， 仅 包 括 众 多 的 东 巴 经 典 ， 且还 有 东 巴 象 形 文 不 而
中对 于 非物 质 文 化 遗 产 的 官 方定 义 ， 合 我 国 实 际 ， 们 可 结 我 将 承 载 着 东 巴 文 化 的 东 巴文 档 案 归 结 为 非 物 质 文 化 遗产 的
纳西族东巴画的造型特点及其传承方式研究
纳西族东巴画的造型特点及其传承方式研究【摘要】纳西族东巴画是一种独特的艺术形式，具有丰富的文化内涵和独特的造型特点。
本文首先探讨了东巴画的起源与发展历史，然后详细分析了其独特的造型特点，包括简洁明快的线条和丰富多彩的色彩运用。
接着阐述了东巴画的传承方式，包括口传和师徒传承等途径。
本文还就东巴画在当代的发展现状进行了分析，并探讨了如何保护和传承这一传统艺术形式。
通过总结纳西族东巴画的重要性、传承的挑战以及未来研究展望，强调了对这一独特文化遗产的重视和保护的重要性。
【关键词】纳西族、东巴画、造型特点、传承方式、当代发展、保护、传承、重要性、挑战、未来展望。
1. 引言1.1 研究背景从历史渊源看，纳西族东巴画源远流长，承载着古老的文化信息和艺术技巧。
探究其起源及发展历程，可以帮助我们更好地理解这一传统艺术形式的价值和意义。
通过对东巴画的造型特点进行详尽分析，我们可以揭示其独特的审美风格和艺术表现手法，从而为进一步推动东巴画的传承与发展提供理论支撑和实践指导。
对东巴画的传承方式进行探讨，有助于我们更好地保护和传承这一宝贵的文化遗产，同时也为纳西族传统文化的可持续发展提供新的思路和策略。
1.2 研究意义纳西族东巴画作为纳西族独有的传统艺术形式，承载着丰富的文化内涵和历史价值，对于深入了解纳西族文化、推动传统文化的保护与传承具有重要的意义。
通过对纳西族东巴画的研究，可以揭示其独特的艺术特点和美学风格，有助于拓展人们对于艺术形式的认识和理解。
探讨东巴画的传承方式可以帮助我们更好地认识纳西族传统文化的传承机制和发展历程，为传统文化的保护与传承提供有益的借鉴。
深入研究东巴画在当代的发展现状和面临的挑战，有助于探讨传统艺术在现代社会中的生存状态和发展前景，为推动传统文化与当代社会的融合提供参考。
对纳西族东巴画的造型特点及其传承方式进行深入研究，对于促进传统文化的传承与发展，维护民族文化的独特性具有重要的意义。
2. 正文2.1 纳西族东巴画的起源与发展纳西族东巴画是纳西族独有的艺术形式，起源于古代纳西族社会。
东巴文字
东巴文字东巴文字是一种罕见的民族文字，主要流行于我国西南地区的一些少数民族地区，如藏区、纳西地区等。
它是一种象形文字，被认为是中国少数民族文字中最早的一种。
东巴文是多音节语言的书写方式，在形状上比较复杂，结构严谨，它的发展过程也颇为有趣。
以下将从其起源、发展以及现状三个方面对东巴文字进行探讨。
一、起源与发展所谓东巴文字，源自藏族传说中的三巴巴（即藏族的女神所用文字）和九巴巴（指盐津、巧家、维西和缅甸境内的佤族所用文字）两种文字体系的结合。
东巴文字最早的形态出现在七世纪。
经过了数百年的发展，东巴文字逐渐走向成熟，使用范围也逐渐扩展。
东巴文字的字形结构上主要分为两部分，一部分是偏旁部首，一部分是声调符号。
偏旁部首的作用是表示该字所属的范畴，声调符号则用来确定该字的音调。
由于东巴文字的特殊构成，使得它的文字学和语言学研究具有很高的难度。
目前学界对于东巴文字的解读还有很多争议，许多细节尚未完全揭示。
二、现状与挑战尽管东巴文字在一些地方还有一定的使用群体，但受到了现代化的冲击，正逐渐失去应用的机会。
其主要原因是由于科技的发展，阅读和书写习惯也在发生改变，大部分人更加习惯使用现代的文字和电子设备。
此外，东巴文字的复杂性和学习难度也是限制其发展的因素。
然而，东巴文字的保护与传承工作并未停止。
近年来，我国政府出台了一系列相关政策，为东巴文字的保护和传承提供了有力的支持。
一些学者和文化爱好者也投身于东巴文字的研究与传承工作中，通过举办座谈会、培训班等形式，在传统村寨中推广东巴文化，努力挽救东巴文字的危机。
三、保护与传承为了保护和传承东巴文字，我们需要采取一系列措施。
首先，应加强对东巴文字的研究工作，挖掘其历史价值和文化意义，形成更加完善的学术体系和研究成果。
同时，还可以通过举办展览、讲座等活动，让更多人了解东巴文字的独特之处。
其次，应加强对东巴文字使用者的培训和教育，提高他们的文字识读能力。
可以通过开办课程、培训班等方式，推动东巴文字在少数民族地区的艺术、教育和文化传承中的应用，保持其活力。
纳西族东巴画的造型特点及其传承方式研究
纳西族东巴画的造型特点及其传承方式研究纳西族东巴画是流传于云南省大部分地区的一种原始绘画风格。
其独特的形态与奇特的造型让人们称其为“中华石文化的文明瑰宝”。
纳西族东巴画的造型特点和传承方式在艺术历史上有着独特的地位和价值。
（一）独特的造型风格纳西族东巴画以“色彩丰富、构图严谨、造型奇特”为主要特点，其独特性不仅表现在其造型的非凡之处，也表现在其所传承的文化特殊性上。
在造型上，它运用了特殊形态、独特图案、鲜艳色彩等多种元素，一方面是为了突显纳西族传统文化的艺术风格，另一方面也是纳西族神话文化中的一种传说形式。
其最突出的特点是画面中出现了一些人、动物、花卉和其他自然事物，它们的姿态和造型奇特而严谨，色彩鲜明而清晰，让纳西族东巴画在民间艺术中独具魅力。
（二）象征性表达手法纳西族东巴画是以象征性表达为主要手法的绘画艺术，其图案中每一个形式多具有一定的象征意义。
在纳西族传统神话文化中，往往会用图片来表达某种人物、物品、地点、生物的意义。
这些图案往往以缩小的形式来表现，让观众能够更好地理解其寓意。
纳西族东巴画中常常出现的“神龟”是其中一个比较经典的象征。
在古代神话中，神龟被认为是神灵转世而成，可以有无尽的寿命以及超乎寻常的能力。
因此，人们往往使用神龟图像来寄托自己的焦虑和希望。
（三）强烈的地域特色纳西族东巴画是纳西族传统文化艺术的代表之一，具有鲜明的地域特色。
它广泛传承于大理、丽江、保山以及昆明等地，其中的地域特色十分明显。
在画中，往往会出现大理古城、丽江古城、黑龙潭、洱海、千古情谷等一系列地标性质的建筑和景色。
同时，也有很多画作将不同种类的动物和植物等元素结合起来，展现大自然的美丽。
这些图案看起来自然，而且与地区相关性较强，也加深了纳西族东巴画的品味和地位。
（一）口口相传在纳西族传统艺术中，大部分的传统知识都是口传颂承的。
纳西族东巴画的传承也是通过口口相传来完成。
由于唐朝之前的文化缺乏文字，所以各种习俗和传统都是祖先口传的，随着时间的流逝，纳西族东巴画终于形成了自己的艺术风格。