论当代人的精神困惑与精神家园重建
重建精神家园 文化引领幸福
神 困 此．恢复 重建 化 不能缺 位 ； 快经 文 加
济社会发展． 文化不能掉队；扩大内需保增
长 ． 化 要 有所 作 为。”我 们 不仅 要 用文 化 文 参 与灾 后耋 建 ． 耍 用文 化推 动 四 川叉 好 又 更 快 发展 ． 老 百姓 切 实搭 建起 一 座美 满和 谐 为 的辛 神 家圈 。绵竹 年 画村 在 重建 中通 过援 建 爵
９ 尉 基盘黄色的油菜花． 整个村落在灿烂的阳
光 下显得 生机勃 勃 。
的绵 竹年 画村 ． 后镇党 委 、 灾 政府 糨 般配合 苏 外强 建方抗 震 救灾 、 复年 画产业 ． 住灾 后 恢 抓 重 建这 个 有力 契机 ， 台苏 朴ｌ 花 坞年 画 营 结 黻
看着 眼 前面 目垒 新 的绵竹 市孝 德 射箭 台 村， 静们 很 难相 信 三 年前 这里 曾 经历 了故 Ｉ １
ｊ 四 川 灾 区 的 人 Ｕ 民已经 深 刻 感 受到 ７ 文化 的 力量 ，文 化 可 以蹉 心 ，文化 可 以抚 慰、 奋 精神 。 因 此 ， 振 恢复 重 建 ，文化 不 能
§ 位 加快经济社会 发展， 文化不能掉烈 扩大 内 需 保增 长 ，文 化要 有 所 作 为 。
城 市苏 卅ｆ 跳 板拓 宽 了市 场 ． 裕 了村 这块 富 民 ； 地 震 前很 少有 人 知晓 的 羌绣 抓 住重 在 建 的机会 ， 出大 山 ． 走 为羌族 人民 带 回了财 富 ・ 们 不 仅保 护和 传 承 了传 统 文化 ， 它 同时 也 点金 了 文化 遗 产 ． 动 四川 省 灾后 推
主 ， 寓星的 建没 或许 三 年就 可以基 本完啦 ， 糟神文 化象 国的重建并 不能—蹴 糯 宅 镄 但 三年 前的汶 …太 地震 ． 在摧 毁Ｔ 无数个家 庭幸 福的厨 耐 畦 重破环７ 灾区 ＾ 严 【 民精 神
王小波《我的精神家园》原文及赏析
王小波《我的精神家园》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《保护我们的精神家园》的教学反思
《保护我们的精神家园》的教学反思1、《保护我们的精神家园》的教学反思本节内容不是很难理解，但要上好这一节课首先就需要老师精心设计，细心准备，认真选择教学模式，准备好所需要的图片、资料和多媒体课件等。
其次，要上好这一节课还要把学生的学习热情激发起来，使之积极参与到教学活动中去，让他们认识到保护我们共同的家园的重要意义，产生保护我们共同的家园的使命感。
其实学生本来很有热情，关键是怎样去调动。
在课的开始，我通过多媒体课件的对比让他们了解美丽的自然界以及被破坏的美丽，再通过小组展示让他们认识到我们共同的'家园的现状，激发学生从内心产生保护我们共同的家园的使命感，再进一步知道如何采取保护措施，则实现了本课的教学目标。
2、大班美术优质课教案及教学反思《我们心中的美丽家园》作为一名到岗不久的老师，我们要有一流的教学能力，写教学反思可以很好的把我们的教学记录下来，快来参考教学反思是怎么写的吧！下面是我为大家整理的大班美术优质课教案及教学反思《我们心中的美丽家园》，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
活动目标1、发挥想象，描绘出多种造型的房子。
2、用剪贴的方法将自己的房子与同伴的房子组合在一起，并愿意用添画的方式丰富画面。
活动准备1、黑板、盖布、六张桌子、和孩子人数相同的椅子。
2、在背景墙贴上一张长背景纸，三幅范画。
3、幼儿人手一支勾线笔、胶棒，剪刀每桌两盒；水彩笔和蜡笔、胶带、废纸篓等。
4、舒缓的背景音乐。
活动过程1、引导幼儿欣赏变形房子的图片，感受变形房子的趣味性，并发挥想象说一说自己想象中的变形房子。
师：你见过什么样子的房子？在哪里见过的？是什么形状、什么颜色的？请你们来看一看我的房子。
（教师出示变形房子图片）这是什么房子？和我们平时看到的房子有什么不一样？发生了什么变化？你喜欢这样的房子吗？如果请你也来设计一个有趣的变形房子，你会设计一个什么样子的房子呢？幼1：我要设计一个山房子。
地震来了，山房子很坚固，我们也就不怕了。
弘扬民族精神以重建中华民族共有精神家园
为己任 ， 抵抗外辱 ， 反对分裂 ； 热爱和平的民族精神是 中华民族的传统美德 ， 著称于世 ， 它激励 中国人为维护 和平 、 促 进各 民族 共 同发展 而 奋斗 不止 ； 勤 劳勇 敢 的 民族 精 神促 进 中华儿 女创 造 了人类 的一 个有 一 个 奇迹 ，
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４ － ０ ３ １ ２
力以更好地推进中国特色社会主义文化建设 。建设 中华 民族共有精神家园的目的在于满足人们精神层面的
需求 ， 丰 富人 民群 众精 神世 界从 而更 好 地为 社会 主义 事 业 服务 。因此 弘扬 民族精 神 与建 设 中华 民族 共 有精 神家 园具 有 目标 的一 致性 ， 这 种一 致性 统一 于 中 国特色 社会 主义 事业 的伟 大实践 中。 弘扬 民族 精 神与 建设 中华 民族 共有 精神 家 园相 互依 存 ， 相 互促 进 。一方 面 ， 建 设 中华 民族共 有精 神家 园 必然 意 味着 中华 民族 精神 的继 承 与发 展 。精神 家 园作为 人创 造 的意义 世界 ， 不是 源 于人们 的 突发灵感 ， 而 是 在长 期 劳动 实践 中 主客观 双重 作用 下逐 渐 生成 的 。建设 中华 民族 共有 精神 家 园不 可 能脱离 中华 民族 几千 年 的发 展 里程 ， 需要 考 虑 中华 民族 已有 的精神 力 量 。如果 一个 民族 在发 展 的过程 中抛 弃传统 精神 ， 将意 味着 民 族失 去 了存在 和 发展 的 “ 根 ”， 从 而使 民族 的子孙 后代 成为 “ 断 裂 的一 代 ” 、 “ 无 根 的一 代 ” 、 “ 茫 然 的一 代 ” 。 ＿ １ ］ 以民族精 神 为突 破 口建设 中华 民族 共 有精 神家 园 ， 既符 合历 史发 展规 律 ， 又 符合 人类 逻辑 发展规 律 。另一 方
大学生哲学素质的培养与“精神家园”的建设
斜 照” 此话虽有失偏颇 ， ， 但也在一定程度上说 明了哲学越来 越 不被大学生重 视的 现状 。大 学生 对哲 学的冷 漠在 一定程 度 上反映了他们 “ 神家园” 精 的丧失 ， 而精神上的空虚对大学 生的影响是 巨大 的。由于精神 空虚 ， 些大 学生 “ 一 当一天 和 尚撞 一天钟” 虚度光 阴 ， 废学业 ； ， 荒 一些 大学生 陷入 网络 虚
哲学不是“ 知识总汇”不能给人 以具体知识， ， 但哲学是
寻根究底之学 ， 它可 以培养人 的探究 德性 、 寻根精 神 与创新
意识 ， 而帮助人 们找 到一个 安身 立命 之所 ， 到一个 属 于 从 找 自己的“ 精神家 园” 。大 学生是社会 的未来和希望 ， 以与时俱
时间 内， 大学很难 招 到第一 志愿报 考哲 学专 业的学 生 ， 许多
须建立具有强制力的约束机制。建立大学生个人信用档案
后， 那些考试作 弊 、 不缴 、 欠费 贷款不还 、 虚造 假的大学 生 ， 弄 在将来 择业就业时就会引起人们 的警 觉 ， 单位就 可能抬 用人
高其准入门槛或者干脆将其拒之ｆ￣ 。２０ － ｂ ００年， ］ 我国第一家
信用调查公司— —上海资信有限公司成 立 ， 企业和个 人立一 面诚 信 的旗 帜 ， 校 学
括道义上 的谴责 ， 且包 括法 规上 的制裁 ， 至包 括社会对 而 甚
其今后 活动 的拒绝 。
①杨眉 ：诚信 ： 《 自重重人 ， 自信倌人》 《 ， 中国青年报）０２年 １ 月 １ ２０ ２ ９ 日。②曾国俊等 ：诚信 品质 。 《 大学生成才 的基石》 《 ，九江学 院学 报》 ２０ ０５年第 ３ ， １４ 。③黄晓辉等 ： 高校就业市 场诚信 问题 探 期 第 １页 《 析》 《 ，孝感 学院 学报 ）０５年 第 ５期 ， １４ １５页。④ 郭更 新 ： ２０ 第 ｌ— １ 《 经济生活 中诚信的缺失与重建》 《 ，泉州师 范学 院学报）０３年第 １ ２０ 期， １ 第 ６页。⑤ 《 十六 大报告辅导读本》 人民 出版社 ， ０ ， ２ ２年 ， ３ ０ 第 ５ 页 。⑥王际欣等 ：思想道德修养 （ 《 第三版 ） ， 》 河南人 民出版社 。９８ １９ 年 ， ２８ 第 ６ 页。⑦谢端云 ：强化信 用意识 ， 《 健全信 用制度》 《 ， 广西教
教育的回归与精神家园的重建
Ｓ ｎ ｉ ｇ ｅ ｄ ｃ ｔ ｎＲｅ ｅ ｒｈ ｓ ａ ｘ ａＨｉｈ ｒ ｕ ａｉ ｓａｃ ｅ Ｅ ｏ
教 育 的 回 归 与精 神 家 园 的重 建
刘 德 林
（ 内蒙古 师 范 大 学 ， 内蒙古 呼 和 浩 特 ００２ ） １０ ２
摘 要 ： 着 全 球 化 和 现 代 化 进 程 的 推 进 ， 国传 统 文 化 在 国人 心 目中逐 渐 受 到 外 来 文 化 的 冲 击 与 涤 荡 ， 随 中 精
为 代 表 的 儒 家 文 化 ．在 现 代 化 和 市 场 化 的 大 潮 之 下 ． 中华 民 族 的 精 神 家 园逐 渐 遭 到 侵 蚀 与破 坏 要 在 激 烈
的 高 等 教 育 质 量 严 重 滞 后 甚 至 倒 退 ． 仅 造 成 了教 育 不 经 费 的 消 耗 ． 导 致 了人 才 的 消 失 ． 严 重 的 是 造 成 更 最
求 的 是 “ 高 ” 学 历 高 、 楼 高 、 别 高 ， 是 不 愿 意 三 ． 大 级 就 追 求 水 平 高 ： 教 育 过 程 中重 视 的 是 速 度 、 益 与 数 在 效
量 ． 学 为 评 比让 路 ， 研 被 活 动 干 扰 。因此 当前 我 国 教 科
的 血 脉 作 为 中华 民族 精 神 家 园 ｃｔ ｎＲ ｓａｃ ｅ 三 峡 高 教 研 究 ａ ｘａ ｉｈ ｒ ｕ ａｉ ｅｅｒｈ ｓ Ｅ ｏ
快 ” 方 式 复 制 了 一 大 批 “ 育 便 当 ” 由 于 大 量 学 生 的 教 ：
是 一 个 系 统 的 过 程 。 上 帝 的 归 上 帝 ． 撒 的 归 凯 撒 ” “ 凯 。 教 育 有 教 育 自身 领 域 的 规 律 、 点 、 式 。 何 企 图 给 特 方 任
我的精神家园作文
我的精神家园作文在现实生活或工作学习中，大家都尝试过写作文吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。
写起作文来就毫无头绪？下面是店铺帮大家整理的我的精神家园作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
我的精神家园作文1巴金说：“人不单单靠为活着的……”还有属于他自己所追求或守望的一方精神家园，正因此人生显得有意而伟大。
玛利亚受圣灵而怀孕，耶稣降生了，带着拯救全人类罪恶的梦想，悄悄地来，又悄悄地走了，在接受生命三十年后。
梦一般的海子，以卧轨的方式张开“面朝大海，春暖花开”的精神世界。
偏激的顾城承认“黑夜给了我黑色的眼睛”，却用它来寻找光明的精神家园。
鲁迅用他的笔呐喊要救国救民，普希金用决斗维护着爱情，弥尔顿在失乐园中释放热情……他们以不同的方式追求和维护着自己的精神家园，因而显得伟大。
于我，文学就是我的精神家园。
一有空，就惬意地漂浮在文学圣殿中，每有会意，便欣然忘食。
文学引领我走进历史，与名人交流对话，走进他们的精神世界。
贾谊《过秦论》，让我了解了两汉文章的雄建；竹林七贤更让我认知了两晋文章的睿智；“山气日益佳，飞鸟相与还”，陶渊明的南山鸟语花香。
“奇文共欣赏，疑义相与析”，又似轻实重地将他的精神世界层层剥开，展露人前。
李白、王维带来了唐诗的浑厚潇洒，君不见李白“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜？”的开阔胸襟，君不见他斗酒十千的万丈豪情。
延续着诗风，宋代，苏轼用词表达豪放；清代，曹雪芹却用《石头记》呈现小说的俊秀。
一篇篇文章，一首首诗词，我感受到的是古代圣贤所追求的精神世界以及为实现理想付出的努力。
然而，精神世界是没有国界的。
海明威在《老人与海》中表现老人与海的搏斗精神，巴尔扎克在《人间喜剧》中表现欧洲的生活风情，每个作者都会从不同的角度表达自己的理想世界。
贝多芬看见了月光，温柔地浸满盲女充满期待的目光。
他的心在颤动，他的手在飞舞，他的灵魂在如纱的月光中格外闪耀，仅是那瞬间的触动，一首如月光般的曲子便从此流泻在世间每一个角落，如月光手帕上绣满了他在人间的爱。
道德教育：重建儿童的精神家园
道德教育：重建儿童的精神家园作者：刘学利来源：《现代教育科学·小学校长》2007年第02期【摘要】本文通过对社会转型期学校道德教育中“非理性化”现象的描述，指出要建立一个适合于儿童发展的道德教育，并提出三点建议：回归儿童的生活世界，重视儿童真实的体验和感受，为儿童追求幸福的人生做准备。
【关键词】生命；生命活力；道德教育中图分类号：Ｇ40文献标识码：Ａ文章编号：1005－5843(2007)02－0062－02我们现在的学校教育，儿童被分割成为两个互不接触的世界：“在一个世界里，儿童象一个脱离现实的傀儡一样，从事学习；而在另一个世界里，他通过某种违背教育的活动来获得自我满足。
” [1]这种情况也同样适用于我们现今的道德教育，道德教育在某些层面上泯灭了儿童的主体性，使儿童接受的道德教育与生活世界、生命世界剥离。
现实的世界是复杂多变的，充满挑战、机会与困惑，人们在享有着丰富的物质世界的同时，却日益感受到道德的失落、精神家园的迷失、行为的失范。
儿童是正在成长的一代，面对这样一个存在着思想与精神危机的社会环境，我们应该给他们提供一个怎样的道德教育，是摆在我们面前的一个比较棘手的问题。
上个世纪的哲学家尼采发出了“上帝死了”的感叹，在某种程度上反映出了人们对信仰的淡漠。
当今社会是一个有着多元文化的社会，各种不同的思想和渗透进入到学生的生活中，严重影响着儿童的价值选择和信仰的确立。
传统的道德价值观念和伦理标准受到了普遍的怀疑，而新的普遍被人们认同的信仰还没有在人们心中确立起来。
人是需要信仰的，可以使心灵得到安全和慰藉。
道德教育的一个很重要的使命就是减轻儿童的心灵的沉重负担，帮助他们树立正确地对他们的人生有意义的信仰。
社会转型期所爆发的精神危机严重影响到校园，进而影响到儿童的心灵世界，因而，重建儿童的精神家园也就理所应当地成为道德教育的重任.学校道德教育中“非理性化”的现象盛行，其恶果是无视儿童的身心发展特点，不关注儿童个体的生命体验与内在精神的发展，忽视甚至是漠视学生的生命。
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论当代人的精神困惑与精神家园重建
【摘要】当今社会存在着自然家园困境、人文家园困境和社会家园困境，最终导致人们精神方面的困惑。
主要表现为：对生存的焦虑与自我认同危机、个体精神生活的物化和思想的式微。
反思主体的自我存在范式、树立合理的价值观引导科学技术发展和以制度与道德维护社会信任体系有利于帮助人们重建赖以生存、赋予价值寄托和终极关怀的精神家园。
【关键词】当代人精神困惑精神家园
时代的发展和科技的进步在丰富了人们精神世界的同时，也在某种程度上使生活在当今社会的人们遭遇精神困惑。
我们需要反思和重建人类安身立命的精神家园。
当代人的精神困惑
对生存的焦虑与自我认同危机。
随着人类相信科学技术的发展可以完全掌控自然界的梦想的破灭，人类也越来越感到焦虑和困惑。
人们不知道也不确定下一个灾难又将在哪里、在什么时候出现，正如贝克所言，当代人生活在“文明的火山上”。
因此，在当代社会里，个体普遍面临着人生意义危机，个体常常不知道生活的目标是什么，不能肯定自己生活的价值是什么，常常有一种无聊感和焦虑感。
自我认同是个体对自我身份的确立、自我归属感的满足和自我生存意义的肯定。
生活在具有不确定性、风险性和全球性等特征的当代社会中的个体，由于其生存环境的复杂性，还存在着自我认同危机，深陷于身份感的不断迷失和归属感的日渐贫乏的困境中。
他们在对于“我究竟是谁”的追问中，反思生存的价值与意义。
自我认同危机已经成为当代社会中的一个突出问题，它描绘了当代人生存的现实状态，凸显了人类对于精神家园困境与重构的话语诉求。
个体精神生活的物化。
全球化时代的到来使西方物欲化的思想和生活方式在世界范围内广泛宣扬并产生了一定的影响，为人类迎来了一个“物化的时代”。
个体极大限度地追求精
神生活的物化，舍弃了传统的抽象性和神圣性而趋附于感性世俗的物欲化生活，物欲的刺激与满足成为精神生活的核心主题。
科学技术的发展进一步丰富了人的精神生活，特别是信息技术的运用使世俗文化、大众文化、消费文化的兴起反过来又把精神生活的感性化推向高潮。
物化的精神生活使精神生活被错误地理解为直接的感性刺激与片面的精神享受，被理解为即时的占有与当下的满足，错误地将道德上的善恶价值归结为感觉上的快乐和痛苦，实际上这是在消解人生的意义和价值。
“一切都倾向于成为商品，哪怕传统商品之外的事物也无法幸免：艺术、爱情、人际关系等等”。
①
当代人的思想式微。
人们生活在一个思想式微的世界，生活在当代的人们普遍感受到思想式微的现实，大的思想几乎已经过时，真正的原因可能是科学技术的发展，特别是信息技术的日益发达，使人们进入了一个大规模生产和传播信息的时代。
与传统社会不同，人们可以借助网络得到任何想要的信息，信息的数量超过以往任何一个时代，但不同的还有，人们生活在信息的海洋里却很少将其加工升华，为信息的触手可得而陶醉，但却牺牲了自己的思想。
“如果当今我们的思想似乎变小了，不是因为我们比前任愚钝，而是因为我们不像他们那么在乎思想。
令人深思的大思想，如果不能很快转化为金钱，其内在价值就微不足道，结果造成产生这样思想的人和传播这样思想的出口越来越少”。
②
当代人精神困惑的原因
究其原因，当代人的精神困境主要是赖以生存的自然家园、人文家园和社会家园遭受挑战，继而导致精神世界的迷失和困惑。
自然家园正面临挑战。
自然世界之所以是我们生存的家园，因为大自然是人类的生命之根、精神之源，人类依赖于自然界而生活，自然界为人类源源不断提供精神食粮。
自然家园是精神家园的存在基础，科学技术的发展和人类的过多干预导致了对自然的破坏，人们普遍面临生态恶化的危机，越来越困惑。
“严峻的现实告诉我们，工业文明形成以来的指导观念或理论不可能成为支撑人类走向可持续生存和发展之路的精神依托，如果不从根本上改变人
决定自然的观念，人类只能走向毁灭”。
③因此，只有回归自然，与自然和谐相处，形成‘天人合一’的境界，才是人类精神追求的最终归属。
人文家园困境遭遇冲击。
人文家园是人类文明能得以延续和兴盛的保障，人类若失去人文家园，就失去了生存的意义，精神就会缺少了皈依而走向虚无。
人文家园对于人来说不可或缺，失去了人文家园，精神世界就是空洞的，生活在其中的人最终会沦为无“家”可归的“流浪汉”。
人文家园是孕育人文精神的场所，是精神家园的文化砥柱。
所谓人文精神，它包括道德修养、价值观和人生态度等等。
现代化进程的加速，经济飞速发展和科技进步带来的负面影响使人的精神受到了极大的挑战，人文精神渐趋衰落，人文家园遭遇困境。
贝克和吉登斯认为，当代社会最严重的问题是人类精神领域的迷失与心理秩序的混乱、价值虚无化和人生无意义感。
社会家园遭遇困境。
虽然自然家园是人类生存和精神存在的基础，人文家园是精神的皈依，但只有社会家园才能提升人的存在，进一步生产出更多的新的“精神食粮”，才能合理构建自己的精神家园。
中国古代就有，荀子关于人之所以能胜物在于“人能群”的思想，王守仁“天下一家”的思想等等，都已经把社会作为自己生存的家园。
萨特认为，在一个社会里人们都是兄弟，都是一样出自人类之母。
现代化的进程加速使传统稳定的社会系统功能被弱化，流动性社会系统要求人们必须适应不断的变化。
人们在被动适应和变化中寻求精神依托，从而陷入焦虑、茫然、不知所措的精神迷失状态。
另外，人们精神需求的和谐的信任关系遭遇挑战，人类正面临着严重的信任危机。
反思与重建精神家园的策略
当代人的精神生活一定程度上遭遇困境，但同时也提升了人们面对这一困境进行深层次的思考的能力。
反思与确立人的自我存在范式。
自我范式指的是如何看待自我的问题，以及如何调适自我与自我之外的其他存在物的整体性关系。
当代西方社会所倡导的就是理性自我的存在范
式，最大程度追求功利和个性自由，并在全球范围内大肆宣扬，也把精神的困惑推向了极致。
以儒释道为代表的中国文化以实现精神世界和现实世界的和合为基准，始终持守住一种“合理适应”，这种适应使国人与自然、与社会以及与自我不至于严重地分裂。
因此，审视国人的自我存在范式和中华文化发现，认同伦理自我和生态自我的最高形态的存在范式是重建精神家园的重要策略。
伦理自我的观点是：人是社会渺小的一部分，但如因自己的贡献推动社会进步，人生就不再渺小而是伟大和崇高的。
孔孟及早期的儒家就将“仁”和“义”确立为自我的存在范式。
孔子的“为仁由已，而由人乎哉？”强调了“为仁”的主要目的是为了“立已”。
老庄及后道家则一如推崇、倡导和践行生态自我的存在范式。
老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一思想就要求构建一个有序的、良性的、永恒的自然万物和合共生的生命系统。
“天人合一”进一步反映了古代国人处理自然界和精神界关系所秉承的价值理念，强调人与自然和合共生思想的终极旨归。
解决风险社会下精神家园危机需要确立的自我的存在范式是伦理自我与生态自我的合理融合，只有这样才可以彻底消解现实功利的欲念及外在目的的限制，从而实现精神的终极皈依。
反思人的自我范式是为了实现人的心性的需求和寻皈精神家园的需要，是寻找安身立命场所的心路历程，最终通达精神家园的生存境界。
树立合理的价值观引导科学技术发展。
科学技术的发展曾经使人们获取了许多关于确定性的知识，满足了人类的精神需求，却也向人们揭示了无数的不确定性和风险，但精神家园和谐重建依然离不开科学技术的发展。
社会在前进而不是倒退，科学发展是能够接受理性批判的，只有这样，科学才能在批判中沿着日趋正确的道路前进，才能解决技术给我们带来的问题。
波普尔认为，科学发展同生物界一样，经历着从无序到有序的进化过程。
“科学的特殊意义就在于—它必然增长，也可以说，它必然进步”。
④从巴西的库里提巴城，我们可以论断，随着科学技术的发展，人类是可以制造出不伤害大自然的能源，人类也能够减少有害物质的排放，减少对资源的浪费，更好地利用有限的资源，保护人们赖以生存的自然家园，最终重建和维护好人类的精神家园。
以制度和道德维护社会信任体系。
当代社会，人们不得不超越传统的“面对面”的人际关系模式，对非个人化原则和陌生人的信任，成为社会的基本要素。
但是这种抽象的信任系统也极易造成个体的信任危机，使整个信任体系遭遇挑战，继而影响精神家园的和谐。
因此，人们需要建构有效的制度来应对传统“特殊化信任”体系的弱化，同时也需要对传统道德的信任，通过对信任的信任来弥补抽象制度的“不可触性”的缺陷。
在制度和传统之间建立一个合作的桥梁，互相依存和统一，有效制度与传统道德的结合，利于提升个体对“陌生人”和“他者”的认同感，是培养大共同体意识的有利平台，是实现精神家园和谐重建的坚实基础。
注释
①林和生：《悲壮的还乡—精神家园忧思录》，成都：四川人民出版社，2005年，第102页。
②尼尔·加布勒：“当今世界为何难觅‘大思想’”，《参考消息》，2011年8月29日。
③张玉荣：“寻找时代的精神家园—重新确立自然的本体论地位”，吉林大学哲学社会学院博士论文，2009年5月，第4页。
④ Karl R. Popper, Conjectures and Refutations—
The Growth of Scientific Knowledge, New York: HarperCollins Publisher, 1963, p2 15.。