《荷马史诗》与《搜神记》神鬼形象比较研究
魏晋以来俗文学中的鬼神形象变化初探——以《搜神记》与《聊斋志
收稿日期：2019⁃01⁃22作者简介：夏新源（1995-），男，安徽合肥人。
贵州大学文学与传媒学院2017级中国语言文学专业硕士研究生，研究方向为中国古代文学。
魏晋以来俗文学中的鬼神形象变化初探———以《搜神记》与《聊斋志异》等为例夏新源（贵州大学文学与传媒学院，贵州贵阳550025）摘要：出于对未知世界的解释和想象，上古先民创造了大量的神话，这种神话思维为俗文学所继承，并塑造了丰富的鬼神形象，随着时间推移，俗文学中的鬼神形象产生了巨大的变化。
最初的鬼与人类似，举止行为皆具人性，但在后世作品中逐渐一分为二：一部分保持原貌，另一部分则走向了人的对立面，成为可怕的异类。
而相对于鬼对人性的背离，神却由最初的淡漠疏离、不食人间烟火，逐渐向人靠拢，兼具人性与神性。
《搜神记》是魏晋志怪小说的杰出代表，干宝在其中辑录了大量的鬼神故事以“发明神道之不诬”；《聊斋志异》代表了古代文言小说的高峰，蒲松龄用传奇法而以志怪，亦塑造了大量极具特点的鬼神形象。
本文试图通过比较《搜神记》和《聊斋志异》等明清俗文学中鬼神形象的变化，探究鬼对人性的背离及神对人性的归附之原因。
关键词：搜神记；聊斋志异；鬼神形象；人性；变化中图分类号：I207.41文献标识码：A魏晋志怪小说上承史传文学与上古神话，下启唐宋传奇，作为一种过渡时期的文学，虽“粗陈梗概”但却能自成一体，并在创作中进行了大量有意义的尝试，为后世的文学创作提供了丰富经验，也为后世话本、戏曲等俗文学提供了大量素材。
在《搜神记》中有非常丰富的“鬼话”和“神话”，虽然艺术上远不及后世精巧，·中国文言小说研究·文章编号：1002⁃3712（2019）02⁃0142⁃10142但却能一睹时人的思想观念。
这些故事中的鬼神形象，有的与后世相似，有的却完全相反，笔者拟通过梳理不同时期鬼神形象与人性的关系，分析产生这些变化的原因。
关于人性，《辞海》将其定义为“人区别于其他动物的共性”［1］1942，不同于妖魅“老精物也”［2］186的定义，鬼神多以人形或类人形的形象出现，拥有人的特点不足为奇。
《搜神记》中跨越死生界限的文学形象分析
【 关键 词】《 搜神 记 》；入冥 ；还 阳；人物形 象
【 作 者】 许 海 月 ，陕 西师 范 大 学 文 学 院硕 士研 究 生 。
《 搜 神 记 》 是 魏 晋 志 怪 小 说 的 集 大 成 之 作 ， 干 宝 而 复 生 ，例 如 “ 卒 常 生 ” ，人 物 的 名 字就 揭 示 了他 的经 在 撰 集 这 部 书 时 广 泛 收 集 了当 时 民间 流 传 的 神 鬼 灵 异 故 历 ， 那 就 是 “ 数 死 而 复 生 ” ，他 还 拥 有 能够 止洪 灾 、解 事 ， 同时 也 从 古 籍 中 钩 沉 出 许 多 流传 已久 的神 话 传 说 ， 使 之成 为 一本 “ 集 古今 神 奇 灵异 人 物 变化 ” 的故 事 集 。 民 疾 苦 的 奇异 能 力 ；又 如 “ 蒋 山祠 ”一 则 ，详 细 地 讲 述 了 蒋 子文 从生 到 死 再 到 复 生 ，成 为 土 地神 后 发 挥 异 能 ， 在 这众 多 灵 异 的传 奇 故事 中 ，有 一 类人 物 ，他 们 的经 历 接 受供 奉 的过 程 ：而 “ 丁 姑 祠 ”， 也 同样 讲 述 了丁 妪 还 颇 具 特 色 且 出现 频 率 也 非 常 之 高 ，那 就 是 能 够 穿 梭 阴 阳 成 功 、 配 享 香 火 的 故 事 。 除 了 这 两 类 ， 还 有 一 类 人 物 阳 ，跨 越 死生 的 人物 形 象 。 根据 统 计 ，在 《 搜 神 记 》 中 的 “ 还 阳 ”本 身 没 有 什 么 特 别 之 处 ，但 他 们 往 往 喻 示着 这 类 故 事共 有 ３ ２ ￣ ． Ｊ １ ，按 照 人 物 的经 历 划 分 ，大 致 可 以分 另 一些 重 要 事 件 的发 生 ，具有 很 强 的谶 纬 色 彩 。 “ 人 死
《搜神记》研究的开题报告
《搜神记》研究的开题报告开题报告一、选题的背景和意义《搜神记》是中国传统文化中的经典之作，共收集了各式各样的神仙、怪兽和神话故事，反映了古人对世界的宇宙观、人类生死观、道德观念等方面的认识和思考。
本文旨在对《搜神记》中的一些代表性故事进行剖析和研究，深入探讨其中的人文思想、哲学思考和价值观念，为深入理解中国传统文化和思考当下的人类社会现状提供启示。
二、研究的目的和内容本文研究的目的是从文化史和人类思想层面探究《搜神记》所传承的中国传统文化和人类思考，深入挖掘其中的人文思想、哲学思考和价值观念。
本文以以下四条线索为主要研究内容：1. 因果报应思想在《搜神记》中的反映2. 权力、利益与道德观念的冲突与融合3. 神话与现实的关联分析4. 社会伦理观念在《搜神记》中的体现三、研究的方法本文的研究方法主要有两种：1. 文本研究法：通过对《搜神记》文本的深入解读和分析，梳理和抽象其中的人文思想、哲学思考和价值观念。
2. 比较分析法：通过对《搜神记》中故事情节与当时的社会现实以及当下的社会现实进行比较分析，探究人文思想、哲学思考和价值观念的演变和传承。
四、研究的意义和预期结果本文的研究对于深入了解中国传统文化及其对今天社会的现实意义具有积极的推动作用。
同时，本文所得的预期结果将会包括以下三个层面：1. 对文化观念的反思：通过深入剖析《搜神记》中的人文思想、哲学思考和价值观念，提高读者文化层面，促进文化理性的判断和认知。
2. 增强存在感与历史感：《搜神记》的世界观和人类思考与我们生活的世界、我们的思想与存在产生了相似、关联和共通之处。
本文将提供跨文化交流的路径，从而加深我们的存在感与历史感。
3. 对当代价值观的思考：通过对《搜神记》中神话与当代现实的对应分析，呼吁对当代价值观进行深刻反思和思考，并提出发展价值观的建议。
古希腊神话与荷马史诗[修改版]
![古希腊神话与荷马史诗[修改版]](https://img.taocdn.com/s3/m/20ba29d9e2bd960591c6774f.png)
第一篇：古希腊神话与荷马史诗古代希腊神话与荷马史诗一、神话•1、神话•神话是古希腊人最早的意识形态，是欧洲最早的人民口头创作，是人类最早的思维方式。
–神话思维是具体思维的高级阶段，它大约萌芽于蒙昧社会中级阶段晚期。
同氏族社会的产生相一致，它初步兴盛于母系社会的繁荣时期，高度发达于父系社会。
•2、希腊神话•希腊神话是希腊人最早的文学，它由两大部分组成，一是关于希腊的神的故事，一是关于希腊传说中英雄的故事。
3、希腊神话的内容•神的故事和英雄传说。
•①神的故事–神的故事包括开天辟地、神的产生、神谱、神的故事及人类的起源等内容。
神谱（旧神）•卡俄斯（混沌）•该亚（地母）•乌拉诺斯（第一代天神）•克洛诺斯（第二代天神）旧神神话的特点•1、有着明显的杂乱两性关系和“血缘家庭”的痕迹。
•2、女神起着突出的作用，是母权社会的一种反映。
•3、有着明显的吃人痕迹。
奥林波斯神统古希腊神话中以宙斯为首的神的家族，因住在俄林波斯山上而得名。
主要的神有阿波罗、阿瑞斯、阿佛洛狄忒等。
体现了神人同形同性的特点。
•宙斯（ZEUS）主神、雷电之神•赫拉（HERA）神后•波塞冬（POSEIDON）海神•哈台斯(HADES)冥神•阿波罗（APOLLON）太阳神•阿瑞斯（ARES）战神•赫淮斯托斯（HEPHAISTOS）火神工匠之神•赫尔墨斯（HERMES）神使•雅典娜（ATHENE）智慧女神•阿尔忒弥斯（ARTEMIS）月神狩猎女神•阿佛罗狄忒（APHRODITE）爱神美神•厄洛斯(EROS)小爱神•早期希腊神话的形态•希腊神话的最初形态是人兽不分的，表明人与自然的浑然不分状态。
如鸟首人身的海妖塞壬；半人半羊的山林和畜牧神潘；蛇发、女面、尖牙利爪的美杜莎；牛眼赫拉、猫头鹰眼睛的雅典娜等，都表明了这一点。
②英雄传说•英雄传说起源祖先崇拜。
传说中的英雄都是半人半神。
主要有：–赫拉克勒斯的十二件神功，赫拉克勒斯之名意为“赫拉给予光荣的人”或“因受赫拉的迫害而建立功业的人。
历史课《荷马史诗》讲解
艺术形式：哲学，雕刻艺术，建筑等文化艺术无不与宗教信仰有关。
参考文献： 【1】谢振玲，《古希腊宗教的特点及其对希腊文化的影响》，边疆 经济与文化，第62期。 【2】徐少邱，《论<伊利亚特>宗教祭祀中的神话精神》，2009年第 10期。 【3】史海青，《试论古希腊宗教》，宁夏大学学报（社会科学版） ，第17卷1995年第2期。 【4】张瑜，《试论古希腊宗教的文化特征》，文化万象。
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从《荷马史诗》看 古希腊的宗教信仰
Homeric epics and religion
{荷马史诗与宗教}
《荷马史诗》是一部关于战争与英雄的历 史，也是希腊宗教经典，荷马是希腊人的宗 教导师。《伊利亚特》不仅是一部文学作品 ，一本历史著作，也是一册形象的古代宗教 文化史。 在《伊利亚特》中描写人类的战争时有神 的参与并且由神来决定胜负，这种描写的宗 教信仰背景主要来源于其多神信仰系统，这 也是古希腊时期多神崇拜的宗教观在史诗中 的体现。
自我意识：希腊人则认为神和人并没有不可逾越的界限。这就使希腊文学艺术家走上
了表现以人为中心的现实主义道路。
经济发展：无论是农业还是手工业、商业的发展，都要以宗教信仰为载体，而神庙经
济又为希腊经济结构添加了绚烂的一笔。如：宗教节庆又是非常神圣的事情。如科林斯 的海神节，雅典的泛雅典娜节，奥林匹亚的宙斯节等。在举行这些节日之前，城邦都要 对神庙修缮一番，这又增加了一些建筑工匠和建筑艺术师们的工作机会。
古希腊宗教活动频 繁，但祭祀仪式相 当简单朴素。
{古希腊宗教祭祀活动}
祭祀活动在古希腊人心中的地位
在古希腊人的观念中，公共祭神活动或宗教节日庆典与战争一样， 都是城邦头等大事，是公民日常生活中不可或缺的组成部分。 希腊宗教仪式有两种不同的性质，一种是崇拜奥林匹斯神，具有“ 敬奉 ”性质的仪式，另一种就是针对那些和人类格格不入的鬼神，具 有“驱邪 ”性质的仪式，这是希腊人自己承认的两种不同的仪式。希 腊人坚信敬神必须通过崇拜的具体仪式诸如节日、竞技、神谕和祭祀 来实施。 海神波塞冬欢喜的看见牺牲在属于自己的赫利克尼奥斯祭坛， 宙斯偏袒赫克托尔的理由是“他从没有少给过供品，我的祭坛从 没有缺少同样的宴飨：奠下的酒肉，这些是我们应得的礼物。” 涅斯托尔回忆当年打胜战时则需“战利品分配完毕，全城普祭神 明。”行军过程顺利也得给大神及当地神献祭。相反，澳纽斯国 王因没有把葡萄园的初次收获献祭，而遭到神的报应。
中西方神话对比研究
中西方神话对比研究发布时间：2021-12-24T09:17:38.604Z 来源：《中国教师》2021年8月第22期作者：王钇繁[导读] 在人类漫长的发展历史中，各民族都形成过具有各自特色的神话故事，这些神话故事往往凝聚了民族的集体意识或信仰，尽管神王钇繁郑州财经学院河南郑州 450000摘要：在人类漫长的发展历史中，各民族都形成过具有各自特色的神话故事，这些神话故事往往凝聚了民族的集体意识或信仰，尽管神话是想象力的产物，但却反映了各民族早期的价值观、世界观和道德观。
中西方神话深植于不同的文化土壤，具有指向性差异，所以中西方神话的对比研究包含了对中西方早期文化和核心价值观的研究。
关键词：神魔小说；中西方文化；对比研究引言中华文化中有源远流长的神话文学，从先秦两汉的故事传说到魏晋六朝的志怪小说，从唐宋传奇到明清时期的神魔小说（王群，2020：102）。
中国关于神话题材的研究十分丰富，刘仲宇（1997）在《中国精怪文化》一书中详细探讨了精怪的产生、种类和繁衍，人们对于精怪的心理和态度，介绍了关于精怪文学的争论。
秦娟（2009）归纳了明清小说中妖怪的特质与特征，探讨了其文化底蕴、审美特征和文学功能。
西方神话的理论研究始于轴心时代的希腊时期。
德国学者雅斯贝尔斯（2019）在《历史的起源与目标》中提出“轴心期”之说，西方圣贤先后进行一场精神运动，标志着人从神话和英雄时代过渡到人的时代，代表着人的理性启蒙。
在神话理性运动中，古希腊发起了对神话“真实性”的追问，反映出当时人们尚未在客观真实和艺术事实之间的区别，是一场人们从诗性智慧向理想智慧的进步运动（林玮生，2016：83）。
1. 中西方神话的发展1.1 中国神话的发展神话文化最早起源于人们对于超出认知的自然现象的非现实解读，对自然的敬畏加之落后生产力催生出这一带有浪漫色彩的文化。
中国神话这一概念最早指具有政治预示意义的反常性现象，是普通人民对于时政的无奈和统治者昏庸无能而做出的“敢怒不敢言”式的变相宣泄，通过超现实形象的构建以满足暂时性逃离无助现实的愿望。
《诗经》与《荷马史诗》中的神话色彩比较
《诗 经 》传 为 尹 吉 甫 采 集 、孔 子 编 订 而 成 ，是我国古代诗歌的 开 端 ,在 先 秦 时 又 称 《诗 三 百 》。它 收集了西周初年至春秋中叶的诗 篇 3 1 1 首 （现 存 305首 ），内容上分
为《风 》、《雅 》、《颂 》三 个 部 分 ，表 现手法有赋、比、兴 。《诗经》反映 了其所产生时期的近五百年的社 会 面 貌 ，被称之为周代时期社会 面 貌的一面镜子，后 世 大家盂子、 韩非子等人在自身论著中常有引 用 。汉武帝时期《诗经》被奉为儒 家 经 典 。史 学 家 司 马 迁 称 赞 《诗 经 》道 :“大抵贤圣发愤之所为作 也 。”《荷马史诗》记述了公元前十 二世纪特洛伊战争的始末及特洛 伊沦陷后奥德修斯返回伊萨卡岛 王 国 的 遭 遇 和 故 事 ，它 全 篇 由 《伊 利 亚 特 》和《奥 德 赛 》上下两部组 成,均分为24卷 ，据传由古希腊诗 人 荷 马 创 作 而 成 。《荷 马 史 诗 》在 西 方 影 响 深 远 ，是古希腊口述文 学的重 要 开 端 代 表 作 ，也是古希 腊从氏族社会过渡到奴隶制时期 的 一 部 社 会 史 ，被 称 为 西 方 文 学 中最伟大的作品。 文 通过《诗 经 》与《荷 马 史 诗 》中带有神话色 彩的部分或篇目进行分析比较， 主要从它们不同的叙事模式和神 话人物形象探讨中西神话文化的 差异成因及其对后世文化产生的 重要影响进行细致的论述和梳 理 。当下学界对《诗经》与《荷马史
神话色彩之表现 我国古代神话传说非常丰 富 ，我 们 可 以 从 《山 海 经 》、《淮南 子》等古老的典籍中找到神话的 影 子 ，也可以在春秋战国时期的 楚 辞 、殷商青铜器的铸像、铭文等 寻 找 到 古 老 神 话 的 踪 迹 。它们呈 现 了 奇 伟 瑰 丽 ，灿烂辉煌的神话 色彩。但 是 ，我国古代神话元素与 西方 有 不 同 之 处 ，那就是没有形 成 完 整 而 系 统 的 记 录 和 保 存 。《诗 经》是我国最早以诗集的形式记 录 神 话 存 在 ，但它内容上的神话 素材主 要 集 中 在 颂 篇 ，篇幅也较 少 。而《荷马史诗》中的上部《伊利 亚特》篇中就包含有大量的古希 腊 神 话 ,与 下 部 《奥 德 赛 》及其赫 西俄德《神 谱 》共同创建了古希腊 完 整 的 、系统的神话体系。[_ 史 诗中神与人相互交流、影 响 ，神话 与 现 实 相 杂 ，天上人间融合成了 一 个 整 体 。《诗经》和《荷马史诗》 在内容上存在的诸多神话元素，
赏析《荷马史诗-奥德赛》民族精神中人与神的寓意
赏析《荷马史诗-奥德赛》民族精神中人与神的寓意人与神的言辞、心志与行为发生交织与较量，神明的谋划下，智慧的凡人做出抉择，完成自己的归途。
于是，神意与人意之间出现了某种含混不明、不可知的东西。
把人类理想中的事物和人物涂抹上一层神奇的色彩，这是各大文明在其幼年时代常见的现象，也是神话产生的基础，表现出一种有趣而又相似的心理状态。
神明与凡人的关系，这将指向英雄奥德修斯的性情、智慧与命运，但是，把永生的神和凡夫俗子杂糅在一起，共同构成一组组惊心动魄的战争场面和宛转曲折的生活情景，却是“荷马史诗”的一大特色。
在“荷马史诗”中，《奥德赛》讲述了远征特洛伊的英雄奥德修斯（OdysseuS）在回乡途中，历经艰难困苦，最后返回家园伊色嘉（hhaca)，杀死向他妻子求婚的王侯们，又成为伊色嘉王的经历。
这个故事讲的似乎是凡人之间的争斗，但却时时有神参与其间。
奥德修斯回家途中，雅典娜女神不时给他以指点，而在《伊利亚特》中，以雅典娜女神为一方，阿波罗为另一方的诸神，不仅直接干预阿开亚人和特洛伊人的战事，而且在诸神之间还爆发了一场战争。
诗中这样描绘：那些不死之神立刻就分成两个敌对的集团，动身前往那行动的场面了。
赫拉和帕拉斯、稚典娜向阿开亚人的舰队出发。
还有那绕地之神波塞冬，那幸运的赛送者和最巧妙的奇迹制造者赫耳墨斯，也都往那一边走。
……向特洛伊人方面走的有戴着闪亮头盔的阿瑞斯、披着头发的福俄波斯、女神阿尔．式弥斯、勒托、克珊托斯河神，以及爱欢笑的阿佛洛狄式。
群神的出战使得战争的局面大为改观，却并不能为故事本身增色。
因为，不死之神之间是不会出现流血、惨死的悲壮场面的。
因此，这样的描绘仅见一例。
诗中描绘更多的是在诸神的授意下人与人之间的交战。
那种凶暴和残忍，那种疯狂和勇猛，体现了古代民族的战争生活，以及他们的人生观、英雄观、价值观。
然而，在“荷马史诗”中，神虽然不常直接参战，但却时时可见。
在每一个关键时刻，总有神的形象出现。
在阿开亚人与特洛伊人停战的时候，宙斯神对雅典娜说：去看看那些军队，并且想个法儿使得特洛伊人趁阿开亚人得胜的时候去攻击他们，从而破坏停战。
论《吉尔伽美什》和《荷马史诗》中的英雄形象
论《吉尔伽美什》和《荷马史诗》中的英雄形象摘要：诞生于东方两河流域的古巴比伦史诗《吉尔伽美什》是目前已知的世界上最古老的英雄史诗，塑造了吉尔伽美什、恩奇都等英雄形象。
西方古希腊长篇史诗《荷马史诗》中也塑造了一系列英雄形象。
两部史诗中塑造的英雄形象都卓越勇武，受到神的青睐，显示出高贵杰出的一面，但他们也具有凡人的弱点，历经磨难，生死和命运都受到神的掌控。
这些英雄人物又各具特色，面临问题时也展现出不同的价值取向。
东西方英雄史诗中对英雄形象的塑造体现了早期先民对人的关注和思考。
关键词：吉尔伽美什；荷马史诗；英雄形象《吉尔伽美什》早在千年前就已在苏美尔人中口耳相传，后在古巴比伦王国时期改编成巴比伦版本流传下来，目前以12块泥板的版本为历史研究的标准版，主要讲述了乌鲁克城的统治者吉尔伽美什的英雄故事。
吉尔伽美什与好友恩奇都在太阳神舍马什的帮助下打败杉树林中的怪人芬巴巴，后恩奇都因两人斩杀天牛而被众神惩罚，病重而死，吉尔伽美什难以接受挚友的死亡，踏上了寻找永生的道路但最终失败，通过舍马什创造的生死通道与冥界的恩奇都对话，知晓了死后世界的阴暗悲惨。
《荷马史诗》分为《伊利亚特》和《奥德赛》，《伊利亚特》以阿伽门农和阿基琉斯的的争吵为开端，阿基琉斯盛怒之下拒绝作战，后因好友帕特罗克洛斯牺牲而披挂上阵，最终希腊联军赢得了特洛伊战争的胜利。
《奥德赛》则主要围绕奥德修斯被困在海上后为了返乡所经历的一系列冒险展开。
这两部史诗都塑造了众多的英雄形象，这些英雄既有相似之处，也有不同的地方，展现出东西方对英雄评判标准的共通点和分歧，以及对人、生死、真理等问题的哲学思考。
英雄是一个历史概念，不同时期、不同地域对英雄的评判标准以及英雄形象的塑造也各不相同。
但英雄形象往往不仅具有历时性，也具有共时性，我们总能从古今中外的英雄人物身上发掘出优秀闪光的品质。
一、卓越勇武，受到神的青睐《吉尔伽美什》和《荷马史诗》中塑造的英雄形象都勇武矫健，擅长打仗，且是拥有强健外表的杰出者。
中国的荷马史诗
中国的荷马史诗荷马史诗是古代希腊文学中的重要组成部分，其中包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部作品。
这些史诗描绘了古希腊时期的英雄事迹，以及他们与众神之间的互动。
然而，在中国文化的演变过程中，并没有出现类似的史诗作品。
尽管如此，中国的文学传统中却有许多与荷马史诗相似的史诗故事，这些故事展示了中国古代英雄们的豪情壮举。
本文将介绍中国的荷马史诗，并对古代中国英雄的传说进行探究。
首先，我们不能忽视中国古代文学中的四大名著之一——《红楼梦》。
虽然《红楼梦》并非是史诗，但它通过对贾宝玉和林黛玉等角色的描绘，展示了一段恢宏的家族故事。
与荷马史诗一样，《红楼梦》中的人物形象具有深刻的内涵，他们的命运与情感扭曲并交织在一起。
这种史诗般的叙事风格和对人性的深度描绘，使《红楼梦》与荷马史诗有着相似之处。
其次，中国古代还有一部史诗式的文献——《封神演义》。
这部作品描绘了商朝与周朝之间的战争，以及众多的神仙英雄与人类的对抗。
《封神演义》中充满了战争的血腥和英雄的壮举，其中的主要人物如姜子牙和纣王都成为了中国文化中的经典形象。
与荷马史诗一样，这部作品以史诗的篇幅和叙事方式，讲述了一个宏大的史诗故事。
此外，中国文化中的其他民间传说和史诗也有一些与荷马史诗相似之处。
例如《山海经》中记载的神话故事就包含了一些史诗元素，比如对自然界的描绘和对人物形象的塑造。
另外，《三国演义》和《水浒传》也是中国文化中具有史诗色彩的作品，它们以英雄豪杰和英勇战斗为主题，展现了战争和忠诚的故事。
总之，尽管中国没有像希腊的荷马史诗那样的传世之作，但中国古代文学中却有许多具有史诗色彩的作品。
这些作品通过深入的人物描写，展示了中国古代英雄们的瑰丽传说。
无论是《红楼梦》、《封神演义》还是其他史诗故事，它们都通过生动的叙事和精湛的艺术表达，将中华文化的精髓传承下来。
延伸阅读：中国古代文学中的英雄传说不仅仅局限于史诗作品，还延伸至诸多文学作品中。
在《西游记》中，孙悟空作为一个仙人的弟子，通过一系列的冒险和战斗，展现了他的勇气和智慧。
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《荷马史诗》与《搜神记》神鬼形象比较研究
本论文试图通过《荷马史诗》与《搜神记》中神鬼形象的比较研
究,勾勒出深层次的文化心理与文化传统的一些侧面。干宝的《搜神
记》产生于魏晋易代之际,当时人们思想活跃,传统文化与时代潮流相
互撞击,开千百年来未有之变局。重视人性的觉醒,寻找迷失的自我灵
性,追求充满诗意的生活栖居。虽兵连祸结、人如草芥,但是人们求仙
访道、超越生死的希望一刻也没有停息。通脱、开放的心态,在中国
思想文化史上具有独特的地位。而《荷马史诗》作为西方文化源头之
一,无论是思想,还是艺术,乃至文化影响,在欧洲文化上无出其右,林
林总总的神祗世界给我们以遐想。《搜神记》辑录神仙鬼怪之说,曲折
地反映了魏晋时代风云变幻,直接启发了后代的传奇与志怪一类体裁。
在学术研究上,西方自古希腊以来,研究《荷马史诗》代不乏人,21世
纪又具有新的特点。中国《搜神记》却偏重考证、叙述视角等单一研
究,而以汇通视域进行《荷马史诗》与《搜神记》比较研究的学术成
果更是付诸阙如。由于有中西神、鬼形象为基础,打通《荷马史诗》
与《搜神记》的研究非常必要,只有文化碰撞,才可能擦出思想的火花。
沟通中西、融通中外,自然是比较文学的理想境界,如此,则可能更好
地揭示《荷马史诗》与《搜神记》的发生、发展的若干细节。本论文
在东西方文化的广阔背景上,结合神话、宗教、巫术、仪式等,以《荷
马史诗》、《搜神记》文本为基础,进行了细致的比较研究。本研究分
绪论、正文以及结语三个部分。第一部分为绪论。首先界定本论文的
研究对象以及神话、志怪小说诸学术概念,明确研究对象、研究范围,
论述本研究的价值和意义。由于中西神祗、鬼怪有比较的基础,都是
人们想象的产物,具有同一性。研究“神”、“鬼”、“仙”、“怪”,其实
就是研究“人”本身。同时进行中西神鬼形象比较,具有较强的文化
跨越性。第二部分为正文。包括五章。第一章是文本的渊源研究。本
章讨论了《荷马史诗》与《搜神记》文本产生的时代原因和文化特点。
分析了魏晋时代的隐逸情怀,记录神鬼以证“神道之不诬”。《荷马史
诗》的吟唱也可视作历史的叙述,论述了《荷马史诗》的神明理念和
《荷马史诗》的形成和“荷马之谜”。第二章是《荷马史诗》与《搜
神记》所受的社会、文化影响研究。本章阐释了巫术、宗教与神话、
鬼话的关系,区别了神话、鬼话与仙话的不同,以及叙述内容的不同选
择,梳理了《荷马史诗》、《搜神记》产生的诸种文化因素和叙述文本
的价值取向。第三章是《荷马史诗》、《搜神记》的母题和主题研究。
透过神祗与鬼怪的种种世相,看清其内在的本质。表面看来,中西神话
故事和神话人物的表现千差万别,但是内在的母题和主题很多是类似
的。本章分析了神鬼的表现、思想与情感。由于可供选择的母题和主
题过多,只讨论与《荷马史诗》和《搜神记》密切关联的爱情、复仇、
仙乡与幽冥三大类别。第四章是《荷马史诗》与《搜神记》神鬼形象
研究。本章讨论了中西神话里面一些具有代表性的文化英雄以及神鬼
形象。本章指出,正义、秩序与命运是希腊神祗的绳墨,希腊人、神有
很强的命运观念,崇尚力量与美,有“爱智慧”的哲学深思,讨论了《搜
神记》的神鬼信仰,阐释了“斯克芬斯之谜”的文化内涵以及形象寓
意。第五章是《荷马史诗》与《搜神记》神鬼形象塑造的艺术研究。
本章讨论神话隐喻与谶纬之学,分析了梦幻、吊诡、异化与现代主义
的艺术表达。很多今天看作是现代主义、后现代主义的艺术技巧,其
实在千百年前的《荷马史诗》、《搜神记》中早己存在。本章论述了时
光穿越、生死轮回等艺术表现形式,重点比较分析了《荷马史诗》与
《搜神记》的元叙事特征和互文性特征。第三部分是结语。主要是总
结了本论文的创新之处、研究不足,以及笔者对一些相关学术问题的
思考和今后的研究展望与设想。