土家族打绕棺式丧葬习俗
土家族打绕棺式丧葬习俗
打绕棺也叫度亡，它是土家族丧葬文化的主体。包括度亡、绕棺、绕佛、破界、散花、出权、送棍、入葬等过程。绕棺内容丰富、形式多样而又复杂，从形式上讲可分为一日绕、三日绕、七日绕；从内容上讲可分为大绕、中绕、小绕。不管形式和内容如何，在进行具体法事活动时必须根据丧家的意愿和财力物力来决定。富有者可举行三日或七日绕，这就是打大绕棺，做道场法事，这是十分隆重的。但如果丧家贫寒缺少钱财，那就只好实行一日绕。在土家族地区，由于经济落后，无力承受得起如此耗资，一般都实行小绕法事，这样既简单又节省，同样可以寄托对亡人的哀思之情。为使读者对土家族丧葬文化有所了解，领略土家族奇特而又风趣的丧葬习俗，现将绕棺习俗的几个情节简介如下。
度亡
土家人认为，人初死时，处于一片迷蒙阶段，不知所向，要入阴曹地府，不知从何处入。因此，需要道师做法事，把亡灵引到正确进入阴曹地府的路径上去。这种法事活动叫度亡。在土家族地区，请道师为死人超度亡灵，是一件极其重要的大事。度亡的法事主要以佛事活动为主体，道师请主人详细告诉死者的生年八字和死年的日子时辰。然后道师根据亡者家属告知的情况，赶写一篇祭文，为亡者安排一个灵位，以安定亡者的亡灵，不致使他东游西走。灵位安排停当以后，道师就开始做一道简单的佛事活动，为亡者入阴界开脱罪衍，指明迷津，使亡者得以顺利入界。
导桥
按照土家族丧葬文化史观，人死后要过很多险要的关隘，才能顺利地到达阴曹地府。过险关就必须道师引导，为其打通关节，方能畅通无阻，顺利过关。其中最重要的一道关口就是“奈何桥”。奈何桥是进入阴曹地府至关重要的一道关口，因为桥头桥尾都有牛头马面把守。按照土家族生死观俗，人在世时作恶多端，罪恶累累，死后在过奈何桥时，牛头马面是善恶的执法者，它们能辨善恶。如果恶人过桥时，牛头马面这对铁面无情的执法者，就会将恶人用铁叉叉下万丈深坑内，深坑内有许多毒蛇猛兽，一旦被叉下坑后，就会被毒蛇猛兽撕咬，使你受到最痛楚的皮肉之苦，死者也就永远陷入无边的苦难深而永世不得超生。如果是好人过桥时，同样也要受到牛头马面的严厉盘查，胆小的或者回答不清问题的，都将会遭到牛头马面同样的惩罚，而遭受不白之冤，枉受皮肉苦。故此，必须有一个至关重要的人物，为其开脱说情引度。这个关键人物就是道师。导桥就是道师为亡者导桥引度，以免受到意外的惩罚。道师为亡人导桥引度要念佛经和度文，度文的大意是说明亡者生前的为人，身世的来历，家人子孙的悄况，亡者生前的品行道德，做了哪些功德善事，是因何亡等，诸事讲清之后，才能顺利过关。
开黄泉
按照道教构想的阴曹地府，一般指地底下有一个虚幻渺茫的亡人世界，主宰这个世界的最大统治者是十殿阎君。通人阴曹地府有一条通衙大道，这就是黄泉路。故在土家族地区有一句俗活，叫“黄泉路上无老少”。按照土家族丧葬文化的习俗，凡是人死之后，都必须走这条黄泉路，任何人都不能例外。人生在世时生活的时间有长有短，按年纪算寿命，有的长寿，有的短命，但死后都要通过黄泉路，才能进人阴曹地府。人初死不知道黄泉之路在哪里，更不知道黄泉之路怎么走，因此，就必须道师为其开光念经，打开黄泉之路，把亡者引上黄泉路上，在道师意念的指导下，顺利地通过黄泉大道，进入阴曹地府。
绕棺
绕棺是整个度亡法事活动的主体，包括解孽、除秽、哭灵、侍孝、破五方、散花、人睑等十多个过程。绕棺分大绕、中绕、小绕。打什么样的绕棺，根据亡者家的财力和要求而定。如果家庭富有，主人要讲排场，那么就打大绕棺，大绕棺一般时间七天七夜或者更大的是七七四十九天。中绕棺一般在三天三夜，小绕棺一般在一天一夜。绕棺的目的有三种，一是通过绕棺为亡灵念经拜佛，超度亡灵升入佛界仙界，这是亡者家属的愿望。二是通过绕棺请佛请神，为亡者生前所做的功德或者罪孽求得认可和解脱，使亡者入阴界后得到认可或者罪孽得到赦免。三是通过佛事和祭礼活动，使亡者与亲人告别。
从贵州土家族葬仪看土家先民的生活
从贵州土家族葬仪看土家先民的生活
何立高 （沿河土家族自治县 土家学研究会，贵州 沿河 565300）
摘 要：贵州土家族丧葬仪式是非常程式化的，有开光、穿神点祖、祭祀祖先、打绕棺等系列仪式，透过葬
仪可窥见土家先民的生存样态。
关键词：土家族葬仪；贵州；先民生活
中图分类号：F063.6 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2018）06-0025-04
作者简介：何立高（1965－），男，土家族，贵州沿河人，贵州省管专家，贵州省沿河土家族自治县土家学研究会常务副会长，研究方向：民族文化。 土家族是中华民族大家庭中的一员，是一个古
老而又年轻的民族，说其古老，是因为源于古代巴
人，自古以来就生活在武陵山区，生生不息，薪火
相传。说其年轻，是因为直到1957年才认定为单一
民族。[1]本文以贵州土家族葬仪入手，试图对古代土
家先民的生存状态进行探讨，敬请专家、学者斧正。
一
丧葬仪礼，是人生最后一项“通过仪礼”，也
是最后一项“脱离仪式”。倘若说诞生仪礼是接纳
一个人进入社会的话，丧葬仪式则表示最终脱离社
会，它标志着人生旅途的终结。丧礼，古代社会视
其为凶礼之一，它是处理死者时，殓殡奠馔，拜涌
哭泣的礼节。《周礼·春官·大宗伯》有“以丧礼
哀死亡”的记载，说明丧礼之主要内容是对死者以
示哀悼。一个人死后，活着的人为之发丧，表示悲
哀悼念之情，完全是正常行为。但是，各民族的观
念千差万别，有的认为灵魂可以转世，或灵魂不死。
这样死亡往往被涂上神秘色彩，并由此产生许许多
多、千奇百怪的慰问死者灵魂的风俗。加之，我国
民族众多，各民族所处自然环境、社会形态、宗教
信仰各自不同，于是形成丰富多彩的丧葬仪礼。
贵州土家族的丧葬仪礼活动，历来为土家族人
民所普遍重视，丧礼主题基本相同：其一，表现生
者对死者的哀悼；其二，怀念死者生前之功德；其
三，超度亡灵，使死者灵魂得到安息；其四，通过
信仰和禁忌仪式，免除生者对死者的惧怕心理和寄托于死者美好愿望。在贵州土家族的心目中，死对
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族是中国土家族的一个重要支系，分布在重庆市石柱土家族自治县。土家族是一个具有悠久历史和丰富文化的民族，其丧葬仪式是土家族文化的重要组成部分。在土家族的丧葬仪式中，有一种被称为“坐堂锣鼓”的表演形式，它扮演着重要的角色。本文将从石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”入手，探索其在土家族文化中的地位和作用。
一、土家族丧葬仪式概述
土家族是一个重视宗族和家族的大家庭型社会，丧葬仪式在土家族文化中具有重要地位。土家族的丧葬仪式通常由家族长辈负责组织，参与者包括亲朋好友和村里的村民。丧葬仪式按照土家族的传统习俗进行，包括出殡、守灵、下葬等环节，其中很多环节都伴随着特定的音乐、舞蹈和表演。在土家族的丧葬仪式中，有一种被称为“坐堂锣鼓”的表演形式，是丧葬仪式中不可或缺的一部分。
二、坐堂锣鼓的表演形式
“坐堂锣鼓”表演是土家族丧葬仪式中的一项重要活动，它通常在守灵和送葬的过程中进行。表演者穿着传统的土家族服饰，手持锣鼓，在守灵室或者灵堂内摆设的一张特制的长桌上进行表演。表演者通过击打锣鼓、舞动身体，配合特定的音乐和歌曲，表达对逝者的哀思和悼念。
坐堂锣鼓的表演形式具有一定的规则和程序。表演者通常由家族中的青年男女担任，他们需要在掌握一定的表演技巧和节奏感的基础上，通过长时间的排练和学习，才能够胜任这一重要的任务。在表演过程中，表演者要根据具体的情境和逝者的身份地位进行不同内容和形式的表演，以表达家族对逝者的尊敬和哀思。
三、坐堂锣鼓在土家族文化中的地位和作用
坐堂锣鼓作为土家族丧葬仪式中不可或缺的一部分，具有极其重要的地位和作用。坐堂锣鼓表演是土家族丧葬仪式中的一项重要传统，它承载着土家族对逝者的哀思和悼念之情，是家族亲朋好友们表达哀思的一种方式。在土家族的传统观念中，通过这种方式表达对逝者的哀思和悼念，可以为逝者超度亡灵、安抚家族情感、化悲为乐。
土家族丧葬文化的传承与发展--以恩施土家族苗族自治州宣恩县为例
土家族丧葬文化的传承与发展
——以恩施土家族苗族自治州宣恩县为例
胡程恩李素秋史廷婧叶豫锦向阳
中南民族大学文学与新闻传播学院
摘要：土家族丧葬文化，是土家族在特定的地理、历史环
境下形成的具有自己民族特色的文化，本文献综述以湖北省
恩施土家族苗族自治州宣恩县为例，从多角度探讨在现代文
明的冲击下土家族丧葬文化的传承与发展。
关键词：土家族丧葬；传承；变化
前言
土家族在独特的地理环境中形成了独特的民族习俗，拥
有独特的民族文化，在现代文明不断发展的今天，探索土家传
统丧葬文化内涵与发展变化，对民族文化的传承与保护具有
重要意义。
一、土家族丧葬发展基本情况简介
土家族，一个古老而新兴的民族。“古老”是因为“土家人”
是古代“賨人”的后裔，“新兴”是因为“土家人”虽然存在千百
年，但直到20世纪50年代中期才获得了正式称谓。经过长期
的历史发展，土家族已形成绚丽多彩的文化和独特的风俗
习惯。
土家族丧葬文化历史悠久，具有独特的民族特色。
土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的
方式之一是“击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀”；而后受汉族丧葬习
俗的影响，逐渐采用土葬，但他们保留了先民悼念死者的方
式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。土家族现存的许多
地名，诸如“箱子岩”、“仙人洞”、“蛮王坟”、“棺木岩”等，都是
对曾有过岩墓葬、悬棺葬习俗的最好记录。“绕棺”和“跳丧”就
是土家族至今依然保存的古老葬俗。
新中国成立以后，土家族引起了社会各界的关注，而对外
界开放给土家传统文化带来了极大的冲击，土家丧葬文化在
与汉族以及其他少数民族丧葬文化的交流中，相互借鉴，不断
传承发展。
二、土家族丧葬文化在传承中的特色及其变化
（一）特色
土司时期由老土司主持葬礼，一般土司会假扮亡人，围绕
“哈哈台”转圈出门，死者子女跟随土司哭丧，老土司唱丧歌，
吹牛角，哭唱哀鸣，极为悲痛，历时几天几夜。然后将装好遗
体的棺木抬上山埋葬。
近代以来，以宣恩县为例，丧葬活动由“道士先生”主持，
土家族文明礼仪
土家族的四大礼仪
土家族是一个讲究礼仪之风的民族，在社交活动与家庭生活中，特别重情尚义，讲究礼尚往来和文明礼行。土家族这种古朴淳厚的礼仪之风，不但充分表现了中华民族举世闻名的礼仪之邦风范，而且还世代相传，不断地发扬光大，具有丰富的人文价值。深入地研究这一问题，对于弘扬中华民族以及土家族的优良道德传统，对于今天公民“明礼诚信”等道德建设，无疑具有重要的人文和实践意义。
一、土家族的四大礼仪
所谓礼仪，即社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式，如婚礼、葬礼等。土家族人在一生的生活和社交活动中礼仪较多，但最重要的只有四大礼，即诞生礼、婚礼和成年簪冠礼、寿礼、葬礼。这四大礼是土家族礼仪之风的集中体现，既有社会特征，又有信仰特征，它们把土家族的人生观、价值观和吉凶祸福交织在一起，形成复杂多样的民俗样式，而且长期地支配着土家人的社会生活和精神生活。
1．诞生礼
诞生礼，是人生的开端礼。土家人相当注重为婴儿举行诞生礼，它既含有为新生命祝福，祈祷长命富贵之意，也有为产妇驱邪避祸之意，在礼仪中带有一定的神秘色彩。虽然土家人最看重的是诞生礼中的“打三朝”（即婴儿生下3天后要进行全身沐浴）和“满月酒”，但实际上，土家人的诞生礼包含了一个漫长的过程。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究 2
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族是中国土家族的重要支系之一，其丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”是一项具有独特文化特色的传统仪式。本文将对石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”进行深入研究，探讨其在土家族文化中的重要地位和价值。
一、石柱土家族丧葬仪式概述
石柱土家族是中国西南地区的一个少数民族，其丧葬仪式在土家族社会生活中占据着重要地位。土家族人民相信死后有来世转世的信念，因而对丧葬仪式非常重视。丧葬仪式通常分为“送灵”、“入殓”、“奠灵”、“告别”、“出殡”和“安葬”六个环节，其中“告别”环节是整个丧葬仪式中最重要的环节之一。
在“告别”环节中，石柱土家族特有的“坐堂锣鼓”仪式便是其表演的重要组成部分。这一仪式以其庄严、神秘和独特的舞蹈表演形式，为土家族丧葬仪式增添了独特的文化魅力。
二、石柱土家族“坐堂锣鼓”仪式的起源与发展
石柱土家族“坐堂锣鼓”仪式的起源可以追溯到土家族民间信仰和宗教文化。土家族人民有着十分虔诚的宗教信仰，他们相信在丧葬仪式中表演“坐堂锣鼓”可以帮助亡灵顺利转生，获得来世安宁。这种信仰和习俗一直延续至今，并在文化传承中得到了发展与弘扬。
在石柱土家族社会中，“坐堂锣鼓”仪式最初是由专门的“锣鼓队”表演，其队员均为村落中的年轻人。随着时间的推移，这一仪式逐渐演化成为了一种富有文化内涵的表演形式，成为土家族丧葬仪式中的一大看点。
“坐堂锣鼓”仪式的舞蹈动作以模拟人们挽歌的方式为主，表达出对逝者的思念和祭奠。锣鼓声和舞蹈动作通过特定的编排和配合，给人以美感和震撼力，极大地丰富了土家族丧葬仪式的文化内涵。
石柱土家族“坐堂锣鼓”仪式在土家族文化中具有重要的意义，它不仅是丧葬仪式中的一种表演形式，更是土家族文化传承中的重要组成部分。它凝聚了土家族人民对祖先的尊敬和对逝者的哀思，是土家族文化的活态表现。
“坐堂锣鼓”仪式可以增进族人的凝聚力和归属感。在仪式表演中，村民们以锣鼓为伴以及歌舞的形式来追思逝者，共同挽歌，祭奠先人，从而增强了村庄的凝聚力和族人之间的情感交流。
探秘湖北丧葬文化
探秘湖北丧葬文化
葬礼是我们每个人都要经历的一件事情，其实葬礼也是一种文化。在中国各个地区的葬礼都有它不同的葬礼文化，湖北的一些丧葬文化有其独特的特征，这些独特丧葬习带你了解你不知道的湖北。
神农架土家打丧歌
“打丧歌”在神农架是追悼亡人的一种特殊仪式。它又称为“孝歌”、“阴罗鼓”、“跳丧鼓”等。丧鼓歌是鄂西土家族悼念亡者的一种祭祀性歌舞活动——打丧鼓（跳丧或跳“撒尔嗬”）时所唱的歌。丧鼓有跳丧与坐丧两种形式。跳丧为亦歌亦舞，因其唱时多用衬词“撒尔嗬”，故又叫“跳撒尔嗬”、“散忧儿嗬”。坐丧是只歌不舞，有的地方叫“闹灵歌”或“闹丧歌” 等。不管是跳丧或坐丧，均需击鼓而歌，其歌词统称丧鼓歌。
打丧歌主要用于亲友邻里代替死者眷属追思亡者生前的功德，祝亡人升天，为后代祝福的仪式歌，是一种常见的带有浓厚古老民族文化传统和迷信色彩的丧俗。在神农架山乡，凡遇亲友办丧事，左邻右舍纷纷来祭，并请歌者击鼓赛歌，整夜打丧鼓“伴灵”、“闹丧”与其说是对死者的悼念不如说是对亡灵的欢送，亡者的亲人也在这“闹丧”的气氛中，减轻了凄凉和悲哀。神农架的“丧鼓歌”历史悠久，它是一卷绚丽多彩的历史和神话的画卷，是神农架民间流传的《神曲》。
打丧鼓、唱丧歌，用亦歌亦舞的方式悼念死者，是土家族先民巴人在长期生产与生活中所形成的独特习俗，世相承袭，保持着浓厚的巴人遗风。它不仅是一种民俗，也表现了巴人特有的生死观。人死只不过是灵魂离开躯体，在另一意义上它又是再生。因此打丧鼓虽哀而不悲，往往以欢快之歌舞表现，这就是土家族“丧歌”的思想基础。
丧鼓歌尽管在鄂西土家族各地风格稍异，但它有深厚的群众基础，它与摆手歌、傩堂戏、哭嫁歌、薅草锣鼓歌等同为鄂西土家人民喜爱的有民族特色的文艺样式。 云梦村庄男丁活姓万死姓刘
没有准确的史书记载，也没有可考的证据文物，靠的只是一代一代的口口相传，云梦一村庄万家庙的村民恪守着“活着姓万去世姓刘”的祖训，并且对之深信不疑，已经流传至今若干代。
土家葬礼完整流程
土家葬礼完整流程
A Tujia funeral is a deeply traditional and meaningful ceremony that
reflects the culture and beliefs of the Tujia people. The process
begins with the preparation of the deceased's body, which is washed
and dressed in traditional Tujia clothing. Family members and friends
gather to pay their respects and honor the life of the deceased. The
funeral is an important time for the community to come together
and support one another through the grieving process.
土家族丧礼是一个充满传统和意义的仪式，反映了土家人的文化和信仰。整个过程始于对逝者的遗体的准备，他们的遗体会被清洗并穿上传统的土家族服装。家人和朋友聚集在一起，以表达哀思并纪念逝者的生活。丧礼是社区共同支持彼此度过悲伤过程的重要时刻。
The funeral procession typically includes a series of ceremonial
rituals that are steeped in tradition and symbolism. An important
aspect of the Tujia funeral is the burning of offerings to honor the
deceased and ensure their safe passage to the afterlife. The
珍藏古三峡(46)
珍藏古三峡——民俗篇(2)
张立先
跳丧
跳丧舞，又叫跳撒叶尔嗬、跳丧鼓，是土家族古老的丧葬仪式歌舞。
“家有亲丧，乡邻来吊，至夜不去，曰伴亡。于柩旁击鼓，唱俚歌哀词。”这种祭祀歌舞，在古代巴人之后裔土家族的聚居区，世代沿袭，千古不绝。无论哪家死了老人，村民们闻讯 而至，通宵达旦。这叫做“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙。”“打不起豆腐送不起情，跳一 夜丧鼓陪亡人。”在死者面前高歌狂舞，是土家人祭奠亡人，安慰生者的一种特殊方式，同时也是土家人对死亡的一种特殊理解。
土家族人家中的长者去世后，一般装敛入棺后在堂屋里停放1至3天，“人死众家丧，一打丧鼓二邦忙”，每晚就有亲朋好友前来跳丧。跳丧时1人击牛皮鼓叫歌，跳者围棺接歌而起，脚 跟鼓点鼓跟脚 ，无弦乐伴奏，跳者2至4人比较普遍，但女人不跳丧。击鼓者领唱，对舞者和，均为高腔俚调，边唱边舞。舞者头、肩、腰、臂、腿、脚尖、脚跟一齐动作，跳着变幻多姿的舞步，唱着古老、粗犷、格调明快而独具民族特色和浓郁山乡气息的曲调，热热闹闹陪亡人，欢欢喜喜办丧事。
跳丧舞的歌词内容十分丰富，有颂赞土家先民开疆拓土，回忆民族历史的；有反映先民 图腾崇拜、渔猎活动、农事生产、爱情生活的; 还有歌唱死者生平事迹的等等。
丧鼓歌《 开场歌》唱道：
天地开场，日吉时良。
鲁班到此，修下华堂。
秀才到此，做篇文章。
歌郎到此，开下歌场。
土家人把白丧事当作喜事办，是因为对生死的态度非常乐观。如丧歌所唱：
人生命尽总难逃，
纵有精神也不牢。
犹如梅花遭雷打，
恰似嫩花被风摇。
常见的农村丧葬习俗
常见的农村丧葬习俗
“丧葬”是指一种为死去的人举办的仪式，有关汉族农村丧葬习俗都是怎样的呢？中国民间农村丧葬习俗都有哪些，下面一起来看看吧！
常见的农村丧葬习俗
汉族农村丧葬习俗
1、汉族人亡后，首先立丧主(死者的长子或长孙，无孙则以次子)、丧妇(死者之妻，无者为丧主之妻)和司礼，置棺椁寿衣，棺椁用料以松柏为上，桐 木、杉木次之。棺木的板数须成双成对，厚2～3寸，4寸为好，5寸更佳。外形一头大、一头小。薄棺俗称匣子，多用于幼丧。外刷土漆，呈深黑色，有的黑中杂 以红色，内外刷桐油。富有之家棺内底部铺炼熟的糯米灰数寸厚，还有的熔入麻油、松香等。寿衣习惯用单数，5件，7件不等，蓝、藏青、灰色均可，忌用黑色。 不缀钮扣，缀布带系着。衣外系一条白色棉线腰带，线的根数与死者的年龄相同。脚穿棉鞋。、死者弥留之际，亲属静候身旁“送终”。气绝后，烧落气纸，将尸体 移至正屋，置于床板或草铺上，头向下方，脸盖黄裱纸。板下点长明灯，设牢盆(即泥糊盆)，烧纸及纸人，又扎纸台插于门外树上，称“望乡台”。死者子女披麻 戴孝，孝子手持哭丧棒，长约3尺。父丧用竹，母丧用桐，取父节在外，母节在内之意，棒上用白纸条缠绕。身系草绳或缠黑纱，穿草鞋或白面布鞋，有的地方赤脚 不穿鞋。光山、新县等地，男性死了，孝鞋口左边披脸子，女性死了则为右边，父母双亡则为双边。接着给死者沐浴，前身7次，后身8次，有的前后各擦3次，穿 上寿衣后入殓。棺底铺香末，末上垫纸或褥，有的还置5枚铜钱。抬尸时，丧主抱死者头部人棺，头朝棺木大头，平直仰卧。头枕3块瓦，脚垫2块砖。口中含钱， 或食物、珠玉。
2、盖棺后，用3枚大钉封口。光山县忌用钉，用木楔，棺口用糯米粥糊纸密封。人殓后，棺立中堂为灵堂，亲人按尊卑长幼，男女有序，肃立守灵。亲朋至吊，送以银 钱、孝幛、祭牲(鸡、鱼、肉)、纸钱等物，家人不论长幼均跪门迎接。吊丧期间禁忌颇多，非葬事不谈，面污禁洗，女忌脂粉等。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究 3
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族是中国土家族人口最多、分布最广、历史最悠久、文化最独特的一个支系。土家族有着自己独特的文化和习俗，土家族的丧葬仪式更是具有浓厚的民间文化特色。在石柱土家族的丧葬仪式中，“坐堂锣鼓”是不可或缺的重要组成部分，本文将通过对“坐堂锣鼓”进行研究，探究其中的文化含义。
一、“坐堂锣鼓”概述
“坐堂锣鼓”是石柱土家族丧葬仪式中的一种表演形式，一般由两个以上的锣手、两个以上的鼓手、一个主持人组成。表演过程中，在场众人围坐成一个圈，锣鼓呈“品”字形排列，主持人一边唱调子，一边敲锣打鼓，锣鼓声和音乐声合为一体，非常动听。据悉，“坐堂锣鼓”在石柱土家族的丧葬仪式中出现已有数百年的历史。
二、文化含义分析
1. 传承与凝聚族群文化
石柱土家族的丧葬仪式中，除了口头祭奠外，还有许多传统的文化习俗，例如“撞钟”、“磨脸”、“绑头巾”等等。而“坐堂锣鼓”作为石柱土家族丧葬仪式中的重要表演形式之一，不仅是一种艺术表现，更是一种族群文化的传承和凝聚。在表演过程中，锣鼓声和音乐声合为一体，将族群文化通过音乐的传递和演绎，传承到后人。同时，在丧葬仪式中，坐堂锣鼓也可以凝聚族群文化，让在场的人们有一种共同的感受和情感归属，从而增强族群凝聚力。
2. 辟邪驱鬼
在中国传统文化中，锣鼓一般被用作驱赶邪恶之物的工具，因为人们相信，以震动和响声来惊吓恶灵，就可使其逃离。而在石柱土家族的丧葬仪式中，“坐堂锣鼓”也起到了辟邪、驱鬼的作用，通过锣鼓声和音乐声的共鸣，将恶灵驱离，为亡者超度。
3. 祭祀先祖
石柱土家族崇拜祖宗，认为祖先灵魂的降临能为后人带来吉祥和祈福。在石柱土家族的丧葬仪式中，“坐堂锣鼓”同样是向祖先进行祭祀的一种方式。在表演过程中，主持人会吟唱祭文，祈求亡者的祖先保佑。而锣鼓声和音乐则是向祖先送上祷告和敬意的一种方式。