《没药山》后记：乳香岗的途径
没药山》后记：乳香岗的途径
我要往没药山和乳香岗去，直到天起凉风，日影飞去
的时候回来。
”（歌4 : 6）
这是《雅歌书》中主角，书拉密女追求良人自己，
令人向往的话，从前她以“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。
”今日她要自己往没药山去，她的追求是何等饥渴；她的灵程是何等进步；爱良人是何等迫切！没药树是生长在非洲、阿拉伯地区的一种小乔木，当树干受
疮伤后，就流出汁液，经日光曝晒、热风或寒冷成为晶体。
人们采来放入药中，成医治人各样损伤的良药。
基督降世，
正如嫩芽象根出于尘世干地，更在十字架上流尽血水，治”了地上万万千千罪人的灵魂身心。
因此圣灵为要人明白父神救赎，愿意以世人理解的没药，作耶稣为千万罪人受苦受死的表记。
难怪那位如“基达帐棚”般黑的书拉密女，蒙了良人悦纳拯救，一生要以良人的苦痛作她怀中的没药，勉励自己一生一世不忘救主的恩情。
并愿意上没药的山，跟随救主脚踪，与祂同苦同死。
并与良人基督一样从死中复活，在她身上活出良人的自己。
在此不单使一切认识她的众女子得福；良人也得了安慰和享受：“我妹子，我新妇，你的爱情何其美，……我进了我的园中，采了我的没药的香料……。
”不知不觉中，良人复活的乳香（馨香）也从她身
上发出，却是结果累累：“在我们的门内有各样新陈佳美的果子，我的良人这都是我为祢存留的。
”（4: 10-14，7: 8、13、。
“众女子见了，就祢她有福”，良人也“恋慕”她（6 : 9, 7 ：10)o
胡振庆弟兄去世已经一年多了，这位为着他所敬爱的救主，为持守基督纳正信仰而三次坐牢的弟兄，令弟兄姐妹无不怀念。
我们并非要重看一个软弱的人，乃是要叫神众儿女看见，神能藉这卑微的器皿，显出祂莫大的能力！基督徒并不重看他坐了多少年的牢，因为坐牢并不表示必定得胜？！那是想念这位曾经教导过他（她）们的年老弟兄，因着有基督的馨香从他身上发出来。
他（她）们得他益处的事，因着年日变迁，自己也记不清了，但那一股从基督而有香气，总好象挥之不去，不能忘怀。
而藉此引万他们敬畏和事奉神的心志，却是发出长久的果效。
胡老在世时，为了教导教会的后代，常引用圣经诗篇七
篇十八节“神啊！我到年老发白的时候，求祢不要离弃
我，等我将祢的能力指示下代，将祢的大能指示后世的人。
并亲自作诗，无数次流泪歌唱：下一代神的儿女起来吧！
一代神的儿女起来吧”弟兄姐妹这些汇集不够完全
的见证，或者稍微了却胡老对教会后代的关切之情。
书拉密女是“我要往，正如神称许大卫说：“他是
合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。
”（徒13: 22）书拉密
女并没有自己能走上没药山。
因她后来曾使良人十分伤心
(5 : 26),大卫也没有完全遵行了神的旨意。
我们所认识的
振庆弟兄，论到他的为人，可能没有人敢说他是一个十分勇
敢的人，许多时候被他同年的弟兄责备为：讲道没有气
魄！”、“行事没有骨气！”；就是为他妻子去世的痛哭，号啕得真如孩子一般，但神要用他，人有什么办法呢？那些在太平时大有“骨气”的人，今日到哪里去了呢？讲道十分有“气魄”的人，给教会带来什么呢？我们从胡弟兄幼年开始的心志上，或者可以知道一些神为何要用他的原因：▲他14 岁就开始学习守晨更的人( 9 岁学习早起读圣经) ；▲在国难当头，海外传道人被迫离开，当许多从前传道人和长执们默然无声的时候，幼年的他，第一个在海外悲愤的传道人面前挺上去；▲别人在教会荒凉的时候，收买田地，要加增产业。
而他却变卖所有，愿意为主献上一切；▲当教会大试炼的紧要关头，他又一次在“大墙”快要倒完的时候，以性命相拼！使基督的名字，在他所在的地方不至灭没；
▲在时局改变，从前教会中事主的人，多人都在打算、寻找山上号哭为教会求福；为自己求持守的能力……。
退路的时候，他几步一跪祷，一山番艰难传福音；在高此外，他父亲是一个大镇上第一位信主的人，也是忠心生，为儿子献上信心的祷告；又在信心中死去的人。
今日基督徒父母，准备你的儿女作怎样的人呢？
是的，他实在是个被软弱的人，他在人看来似乎不配上
讲台。
但他向主坚定不移，看重主的荣耀比性命还重的心志，岂不是今日时代所必须的吗！主来前还有更大的试炼要临到教会，不惜任何代价地立定心志，是今日没有一个愿意爱生的人所不需要，或者可侥幸的。
他的见证中，好象从无一次是靠他自己得胜的。
我们不知道别的，只知道他向主立了心志后，一切都是主在他身上显出祂荣耀的作为来。
我们好象从他身上看见，为什么主没有用血气之勇的人，来为他作特别的见证；也好象看见那不认识肉体之人，给教会带来的大损害；更看见那没有绝对心志，没有将一生献给主而“事奉神”的危险；也看见那在太平与艰难试炼面前两种心肠、两副脸孔的人可怕结局。
战兢啊！愿你我重新省察自己向神的心志；献上吧！凡真心愿意跑天路到终点的神儿女！主耶稣在十字架上喝尽了满杯苦水，尝尽了“没药”的
全部苦味，才得着医治全人类罪伤的一切权柄。
以至“吸引万人来归我。
”（约12：32）今日多人讲说十字架，却不知道或不愿意尝十字架的没药苦味。
这样传说的十字架不光不能
医治人，就是自己肉体的可怕“黑影”（歌4 : 6节“日影” 也作“黑影”）也不能除去。
有多少把十字架没药讲得有声
有色的传道人，不但别人没有得着医治，许多时候反加增了人的伤痕，因为人内心恼恨叫自己不舒服的十字架，旧造中若没有基督的没药，就必有尖利害人的石头!
为着教会中肉体黑影太多之故，基督荣耀的光辉，几乎
无缝可入。
黑影遮断了阳光，阻碍了五谷生长，世界的
淤泥潮湿，腐败了城墙，摇动了房屋根基，蚀断了栋梁屋柱，
分散了羊群，糟蹋了美地……。
肉体可咒诅的黑影啊！你何
日才到没药山死去除尽呢？这不肯上没药山的黑影在我里面天天搅扰，我真是苦啊！主啊！求祢天天带我到十字架的没药山
胡振庆弟兄的一生，可以说是没药山的一生，他并没有
别人讲十字架的口才，去卩满有十字架没药乳香医人的创伤;
他的拙口无法表达十字架，但他经历十字架的言行心肠，叫
遇见的人无不感叹：“这人身上我才知道什么叫十字［架”。
他和千万走完基督十字架道路的众圣徒一样，虽然已经走去，但基督藉他们身上发出的馨香之气，却仍激励“众女子”快跑的跟随祂！。
十字架的没药山啊，你何其美好，何等可悦！那羡慕你的，黑
影退去了；爱戴你的，众女子得福了；那上山的，乳香岗到了；那经过的，香草山近了……！凡不愿上受苦的
“山”，也不能到复活的“岗”。
因为没药山连着乳香岗，且
是通往香草山。
荣耀的王一一良人就要到了!
凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活
生命。
”（路17: 33）
祂是爱我，为我舍己，我不废掉神的恩”（加2: 20、21）
“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；……爱情众水不能息
灭，大水也不能淹没。
”（歌8: 6、7）
祢的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏祢名的人，连大带小得赏赐
的时候也到了……证明这事的说：是了我必快来。
阿们！”
（启11 : 18, 22 : 20）
神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、
哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
祂的仆人都要自
奉他，也要见祂的面。
”（启21: 4，22: 3、4）。
遥远的昆仑山顶上
七夜雪旧梦在乌里雅苏台雪原上那一场狙击发生的同时，遥远的昆仑山顶上，瞳缓缓睁开了眼睛。
“该动手了。
”妙火已然等在黑暗里，却不敢看黑暗深处那一双灵光蓄满的眼睛，低头望着瞳的足尖，“明日一早，教王将前往山顶乐园。
只有明力随行，妙空和妙水均不在，妙风也还没有回来。
”“应该是八骏拖住了妙风。
”瞳的眼里精光四射，抬手握紧了身侧的沥血剑，声音低沉，“只要他没回来，事情就好办多了——按计划，在教王路过冰川时行动。
”“是。
”妙火点头，悄然退出。
一个人坐在黑暗里，瞳的眼睛又缓缓合起。
八骏果然截住了妙风，那么，那个女医者……如今又如何了？坐在最黑的角落，眼前却浮现出那颗美丽的头颅瞬间被长刀斩落的情形——那一刹那，他居然下意识握紧了剑，手指颤抖，仿佛感觉到某种恐惧。
恐惧什么呢？那个命令，分明是自己亲口下达的。
他绝对不能让妙风带着女医者回到大光明宫来拯救那个魔鬼。
凡是要想维护那个魔鬼的人，都是必须除掉的——神挡杀神，佛挡杀佛，绝不手软！可是……为什么，为什么内心里总是有一个声音在隐隐提醒——那，将是一个错得可怕的决定。
“明介……我一定，不会再让你待在黑暗里。
”那双明亮的眼睛再一次从脑海里浮起来了，凝视着他，带着令人恼怒的关切和温柔。
他极力控制着思绪，不让自己陷入这一种莫名其妙的混乱中。
苍白修长的手指，轻轻摩挲横放膝上的沥血剑，感触着冰冷的锋芒——涂了龙血珠的剑刃，隐隐散发出一种赤红色的光芒，连血槽里都密密麻麻地填满了龙血珠的粉末。
用这样一把剑，足以斩杀一切神魔。
他低头坐在黑暗里，听着隔壁畜生界里发出的惨呼厮杀声，嘴角无声无息地弯起了一个弧度。
教王……明日，便是你的死期！他瞬地睁开眼，紫色的光芒四射而出，在暗夜里亮如妖鬼。
在乌里雅苏台雪原上那一场狙击发生的同时，一羽白鸟穿越了茫茫林海雪原，飞抵药师谷。
“嘎——”显然是熟悉这里的地形，白鸟直接飞向夏之园，穿过珠帘落到了架子上，大声地叫着，拍打翅膀，希望能立刻引起女主人的注意。
《徐霞客游记-粤西游日记二十四》原文及翻译
《徐霞客游记－粤西游日记二十四》原文及翻译（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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鸡鸣寺的野路(陈梦家作品)原文、翻译及注释
鸡鸣寺的野路
当代:陈梦家
这是座往天上的路
夹着两行撑天的古树；
烟样的乌鸦在高天飞，
钟声幽幽向着北风追；
我要去，到那白云层里，
那儿是苍空，不是平地。
大海，我望见你的边岸，
山，我登在你峰头呼喊……
劫风吹没千载的城廓，
何处再有凤毛与麟角？
我要去，到那白云层里，
那儿是苍空，不是平地。
1932
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新格律诗派/新月派
译文
薄雾弥漫，云层浓密，日子过得愁烦，龙脑香在金兽香炉中缭袅。
又到了重阳佳节，卧在玉枕纱帐中，半夜的凉气刚将全身浸透。
在东篱边饮酒直到黄昏以后，淡淡的黄菊清香溢满双袖。
莫要说清秋不让人伤神，西风卷起珠帘，帘内的人儿比那黄花更加消瘦。
注释
永昼：漫长的白天。
瑞脑：一种薰香名。
又称龙脑，即冰片。
消：一本作“销”，《花草粹编》等作“喷”。
金兽：兽形的铜香炉。
重阳：农历九月九日为重阳节。
纱厨：即防蚊蝇的纱帐。
橱：《彤管遗篇》等作“窗”。
凉：《全芳备祖》等作“秋”。
东篱：泛指采菊之地。
暗香：这里指菊花的幽香。
消魂：形容极度忧愁、悲伤。
消：一作“销”。
西风：秋风。
比：《花草粹编》等作“似”。
黄花：指菊花。
鞠，本用菊。
关于作者。
余秋雨-《莫高窟》
余秋雨-《莫高窟》一公元三六六年，有一位僧人在敦煌东南方鸣沙山东麓的断崖上开始开凿石窟，后来代代有人继续，这就成了著名的莫高窟。
佛教在印度传播之初，石窟是僧人修行的场所，却不在里边雕塑和描绘佛像，要表现也只用象征物来替代，用得比较多的有金牛、佛塔、法柱等。
后来到了犍陀罗时期，受到亚历山大大帝东征时带来的希腊雕塑家们的影响，开始开凿佛像石窟。
因此，人们往往可以从那里发现希腊雕塑的明显痕迹。
这就是说，仅仅是佛像石窟，就已经把印度文明和希腊文明包罗在里边了。
这些石窟大多处于荒山野岭之间，远远看去很不起眼，哪里知道里面所蕴藏的，却是两个伟大文明的精彩。
佛教从印度一进入中国，立即明白这是一个需要用通俗、形象的方式来讲故事的国度，因此在石窟造像艺术中又融入了越来越浓重的中华世俗文明。
结果，以人类的几大文明为背景，一代代的佛像都在石窟里深刻而又通俗地端庄着，微笑着，快乐着，行动着，苦涩着，牺牲着。
渐渐地，这一切都与中华历史接通了血脉，甚至成了一部由坚石雕刻的历史。
莫高窟，便是其中的典型。
二看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
让人惊奇的是，历来在莫高窟周边的各种政治势力，互相之间打得你死我活，却都愿意为莫高窟做一点好事。
北魏的王室、北周的贵族都对莫高窟的建造起了很大的作用，更不必说隋代、初唐、盛唐时莫高窟的欢快景象了。
连“安史之乱”以后占领敦煌的吐蕃势力，以及驱逐吐蕃势力的张议潮军队，本是势不两立的敌人，却也都修护了莫高窟。
五代十国时期的曹氏政权对莫高窟贡献很大，到宋代，先后占领这一带的西夏政权和蒙古政权，也没有对莫高窟造成破坏。
莫高窟到元代开始衰落，主要是由于蒙古军队打通了欧亚商贸路线，丝绸之路的作用减弱，敦煌变得冷清了。
为什么那么多赳赳武将、权谋强人都会在莫高窟面前低下头来?我想，第一是因为这里关及人间信仰，第二是因为这里已经构成历史。
宗教的力量和时间的力量足以让那些燥热的心灵冷却下来，产生几分敬畏。
夏日山中原文翻译及赏析（5篇模版）
夏日山中原文翻译及赏析（5篇模版）第一篇：夏日山中原文翻译及赏析夏日山中原文翻译及赏析2篇夏日山中原文翻译及赏析1原文：懒摇白羽扇，裸袒青林中。
脱巾挂石壁，露顶洒松风。
翻译：懒得摇动白羽扇来祛暑，裸着身子呆在青翠的树林中。
脱下头巾挂在石壁上，任由松树间的凉风吹过头顶。
注释裸袒（tǎn）：指诗人在青林里脱去头巾，不拘礼法的形态。
青林：指山中树木苍翠、遮天蔽日。
脱巾：摘下帽子。
露顶：露出头顶。
松风：松树间吹过的凉风。
赏析：“懒摇白羽扇，裸袒青林中。
”因为是夏天，所以有“白羽扇”；因为是山中，所以有扇而懒得摇。
因为山林中过往的人烟稀少，诗人敢于脱去头巾，表现出悠然自得，不拘礼法的形象。
句中通过“懒”、“裸”，突出了诗人在山中夏日乘凉的悠闹情趣描绘了一幅生动的夏日消闲图画。
“脱巾挂石壁，露顶洒松风。
”诗人解下头巾，挂在山中的石壁上，多么凉爽宜人。
袒胸露顶，栖身林下，大有解除尘累，反归自然的情趣。
通过“脱”、“露”，来表达诗人无拘无束，向往自然的心情。
“任”体现了诗人豪放不羁，任凭山风从头上吹过，表现出一种豁达、爽快的感觉。
全诗写出了作者在山林无拘无束，旷达潇洒，不为礼法所拘的形象，有魏晋风度。
诗人忘情沉醉于“夏日山中”，悠悠然一种自乐自足的逍遥，特别是对个人情感的放纵与宣泄，可以说达到了极点。
在《夏日山中》羽扇可以不摇，衣履可以不穿。
“裸体青林中”，“露顶洒松风”更体现出诗人悠然自得，亲近自然的心情诗通过对诗人自身状态的描写，来突出夏天的炎热。
同时借夏天炎热的环境，表达诗人无拘无束，在山林间豪放自如的状态。
诗中在夏天炎热的环境下，对诗人状态的描写生动，别有一番悠然自得的.闲趣。
夏日山中原文翻译及赏析2原文：夏日山中朝代：唐朝作者：李白懒摇白羽扇，裸体青林中。
脱巾挂石壁，露顶洒松风。
译文及注释：译文懒得摇动白羽扇来祛暑，裸着身子呆在青翠的树林中。
脱下头巾挂在石壁上，任由松树间的凉风吹过头顶。
注释①裸袒：指诗人在青林里脱去头巾，不拘礼法的形态。
辽宁省阜新市海州高级中学2025届高三第一次调研测试语文试卷含解析
辽宁省阜新市海州高级中学2025届高三第一次调研测试语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
米缸山下播绿记白莹每年初夏的育苗工作，对于我们护林员来说，是一件大事。
早上七点多钟我们已经到达离场部十多公里的二台苗圃地。
山谷里晨风清凉宜人，天空蓝得像是刚刚被擦洗过；此起彼伏的鸟语，清澈如露珠；岩生忍冬小小的淡紫色的花朵正在吐蕊，散发出浓郁的芳香。
米缸山是六盘山的主峰，南北走势，巍峨高耸，山的东坡落叶松林浩瀚如海，那是西峡林场的前辈们历尽艰辛于上个世纪八十年代营造起来的。
如今站在山下仰望，峰峦苍翠，林海茫茫，针叶林与天然林林相迥异，林界清晰，却又融接为一体，像穿在大山身上一件裁剪合体而又别致的绿罗裙。
山谷幽深宁静，除了清脆的鸟叫声，几乎听不到其他的声音。
我们的到来让山谷里热闹了起来。
育苗工作最能检验一个团队的协作精神，在这个作业流程中，大家忙忙碌碌却又井井有条：开沟、撒种、覆土，各司其职。
这里是近几年新开辟出来的一块山地，土质并不好，属石块较多的杂质土壤，要把这样的一块地整饬成平整松软的苗床，并不是一件容易的事，不但要把土里大大小小的石块用耙子细细搂出来，还要把它们彻底从地里清理出去。
从林畔筛出来的用来覆盖种子的森林土，也是女职工们用袋子一点一点背到地里的。
这三言两语就能说清的活，实际干起来，若不是亲自劳作，真的是没法理解个中的艰辛。
另有人员正在紧锣密鼓接微喷水管，育苗一经结束，浇水要马上跟上，经过催芽的种子大多已经露白，若在干土里经过长时间暴晒，会导致种子回芽而影响出苗率。
大家心里都鼓着一把劲，所以育苗进度也很快。
西边的山头上飘过来几朵闲云，朝忙忙碌碌的我们张望了一会儿，又悄无声息地飘走了。
在山间，在心间——《在群山之间》读札
在山间，在心间——《在群山之间》读札张俊平《在群山之间》我几乎是一口气读完的，这种阅读的畅快体验在一般的散文集阅读中是少见的。
这一方面是因为作者陈涛是我的同事，他赴甘南挂职的始末我大体知道一些，借由这本集子了解他的这段经历，可以看作对身边人的再认识，有“探秘”的意味，所以兴味颇浓；另一方面，乃在于这本散文集朴实无华、真挚感人的文风，正合乎我关于散文的口味。
说到散文的可读性和吸引力，这里面其实关涉当下散文写作的诸多问题。
我们都知道散文贵在真实，贵在写作者的独特体验，或者经过审美化的个人经验，即所谓有我。
一个人的写作，总不脱个人的影子，一己经验、趣味、情感、见识如何融汇在文章中，并引起阅读者的共鸣，是散文能否夺人眼球的关键。
现代散文自“五四”以来形成的一大传统，就是写作者的意志、思想、品性能够自由无碍地呈现在文章中，呈现出元气淋漓、自由洒脱的散文风格。
《在群山之间》的独特性，与其说来自甘南藏地异质的文化、习俗和自然景观，不如说来自作者作为“外来者”的独到眼光和深刻体察，并且将这体察用心咀嚼，再由心抒发，百炼钢化为绕指柔，可感知、可触摸、可共情。
比如作者在书中经常提到的孤独感，作为人类共同的情感体验，如果缺乏具体的语境，则难免有无病呻吟之嫌。
而如果你是一个现代都市人，突然置身边地群山之间，所在皆是陌生的人、陌生的语言，生活不便，言语不通，远离亲人故旧，在雷电交加之夜，又恰好碰上停电，那种为世界所抛弃的孤独感甚至恐惧感，是不是就一下子直达你的内心？作者恰恰是把这种特殊环境下的真实感受用平实的语言传达出来，不回避孤独，也不忌讳脆弱，只是把内心袒露给自己，也袒露给读者，完成心灵世界的一次审视、一次淬炼。
我想但凡有过类似经历的读者，都能从作者的笔下再次触摸到那种孤独心灵的战栗。
与此相关的，则是散文的语言问题。
我们大概都不能否认，散文的取材往往直接决定了散文的语言风格。
在真实的情感面前，一切言语雕琢和故作高深都显得多余，大悲无言、大喜忘言常是人们真实的情感反应。
《山海经》与“三江并流”
《山海经》与“三江并流”潘发生中国西南地区是块神秘的地带。
著名植物学家吴征镒教授在对西南地区古今植物及其区系成分进行反复研究的基础上得出了这样的结论：“我国云南西北部、东南部、金沙江河谷、川东鄂西和岭南山地，不仅是第三纪古热带植物区系的避难所，也是这些区系成分在古代分化发展的关键地区”。
（1）“在冰期时，云南没有遭到大陆冰川的直接袭击，”因而“北部山地成为古北大陆起源的古老植物的定居场所……像丽江的玉龙雪山和中甸的哈巴雪山，都蕴藏着大量的高山和亚高山植物，素有‘世界花园之母’之称，驰名中外。
它是杜鹃、报春、龙胆等名花的分布中心和分化中心”。
（2）从中我们不仅可以感知云南为什么会成为“植物王国”和“动物王国”，而且会联想到人类起源的自然历史条件。
有的学者认为，人类的起源地很可能是在中国西南部，他们绘制了这样一张云南人类进化图：1400万年前的“前人”——开远拉玛古猿——禄丰拉玛古猿——400万年前的“真人”——元谋人——昭通人——5万年前的晚期“智人”——丽江人和昆明人。
（3）人们也从滇西北金沙江和澜沧江流域发现的大量的石棺古墓群中得知，早在商代至春秋战国时期，这里就有了大批以农业为主的定居民族。
近几十年来，不管是人类和华夏文明起源地探讨，还是三星堆文化的探秘热……一切，都使充满了神秘色彩的中国西南地区与上古奇书《山海经》之间有了一种绝妙的联系。
一、关于《山海经》及其记载的地理方位《山海经》是我国最古老的书籍之一，成书年代尚无定论。
近代学者多数认为，不是出自一时一人之手，其中十四篇是战国时期的作品，《海内经》四篇则为西汉初年的作品，成书于公元前476年至前200年。
（4）也有学者认为，《山海经》成书于夏禹时代至商朝初期，即公元前2070年至前1500年，因为该书属于“夏文化”的范畴。
（5）但无论如何，有一点是人们的共识——《山海经》是一部记述远古时期古昆仑山及其周围山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医和神话等内容的综合性的地理书，也是一部从上古流传至今的绝无仅有的奇书。
没药功用的新发现
没药功用的新发现
徐铮奎
【期刊名称】《开卷有益：求医问药》
【年(卷),期】1997(000)008
【摘要】没药系橄榄科植物“没药树”树身自然分泌的一种胶质状树脂,是一种活血化瘀药,在我国至少已有上千年的药用史。
我国中医典籍记载,没药性味苦平,无毒,入心肝二经。
而乳香活血,没药散血,皆能止痛、消肿、生肌,故二药每每兼用。
据近代药理学分析,没药中含有多种化学成分,如罕没药烯,卡迪二烯、蔻杂烯、榄香醇、丁香酚、呋喃倍半萜烯、甾醇、呋喃二烯以
【总页数】1页(P31-31)
【作者】徐铮奎
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】R282
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关于老舍经典散文（通用6篇）
老舍经典散文关于老舍经典散文（通用6篇）在日常学习、工作抑或是生活中，说起散文，大家肯定都不陌生吧？散文是抒发作文真情实感，写作方式灵活的记叙类文学体裁。
那么，你知道一篇好的散文要怎么写吗？以下是小编帮大家整理的老舍经典散文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
今年八月初，陈家桥一带的土井已都干得滴水皆无。
要水，须到小河湾里去“挖”。
天既奇暑，又没水喝，不免有些着慌了。
很想上缙云山去“避难”，可是据说山上也缺水。
正在这样计无从出的时候，冯焕章先生来约同去灌县与青城。
这真是福自天来了!八月九日晨出发。
同行者还有赖亚力与王冶秋二先生，都是老友，路上颇不寂寞。
在来凤驿遇见一阵暴雨，把行李打湿了一点，临时买了一张席子遮在车上。
打过尖，雨已睛，一路平安的到了内江。
内江比二三年前热闹得多了，银行和饭馆都新增了许多家。
傍晚，街上挤满了人和车。
次晨七时又出发，在简阳吃午饭。
下午四时便到了成都。
天热，又因明晨即赴灌县，所以没有出去游玩。
夜间下了一阵雨。
十一日早六时向灌县出发，车行甚缓，因为路上有许多小渠。
路的两旁都有浅渠，流着清水;渠旁便是稻田：田埂上往往种着薏米，一律穗的垂着绿珠。
往西望，可以看见雪。
近处的山峰碧绿，远处的山峰雪白，在晨光下，绿的变为明翠，白的略带些玫瑰色，使人想一下子飞到那高远的地方去。
还不到八时，便到了灌县。
城不大，而处处是水，像一位身小而多乳的母亲，滋养着川西坝子的十好几县。
住在任觉五先生的家中。
孤零零的一所小洋房，两面都是雪浪激流的河，把房子围住，门前终日几乎没有一个行人，除了水声也没有别的声音，门外有些静静的稻田，稻子都有一人来高。
远望便见到大面青城雪山，都是绿的。
院中有一小盆兰花，时时放出香味。
青年团正在此举行夏令营，一共有千名以上的男女学生，所以街上特别的显着风光。
学生和职员都穿汗衫短裤(女的穿短裙)，赤脚着草鞋，背负大草帽，非常的精神。
张文白将军与易君左先生都来看我们，也都是“短打扮”，也就都显着年轻了好多。