鲁西南地区“泰山石敢当”习俗文化内涵分析——以山东省枣庄市Y镇为例
2018·07
泰山石敢当习俗是泰山文化信仰重要的组成部分，源于人们对灵石崇拜，属于中国的镇物（避邪物）文化，于2006年6月被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。根植于泰山石敢当原生文化形态，结合不同地方风俗习惯，泰山石敢信仰习俗已经成为多地区的民俗文化重要组成部分。作为乡土文化的典型代表，泰山石敢当承载着劳动人民情感与生活观念，为现代家居环境增添了乡土气息。鲁西南地区处于山东省西南部，与江苏、河南、安徽搭界，当地社会风尚、民风民俗等都展现出南北交融的特点。本文以民俗学、人类学视角，采用“事项研究”方法，细致描述鲁西南泰山石敢当信仰文化呈现形式，进一步探究泰山石敢当的鲁西南泰山石敢当文化内涵，把握当地泰山石敢当文化的特点与风格。一、泰山石敢当习俗文化区域性特征泰山石敢当是农耕文明中用以镇宅祈福的文化事项，在华夏大地拥有较强的生命力，成为多民族共享的文化元素。千百年来，泰山石敢当习俗随着人口迁徙与商贸活动，逐渐扩散到全国很多地方，甚至被带到海外华人华侨聚居区，展现出广泛性、较强的可适性。泰山石敢当在传播的过程中，与不同地方区域文化相融合，不断丰富延展，已经演变成多地民间信仰民俗的重要文化事项，区域化特性明显。泰山石敢当区域性特征体现于其多元化、地方化的文化表现形式。就泰山石敢当口头文化而言，不同地区关于泰山石敢当的起源流传着不同版本的故事传说。同时泰山石敢当的固态文化表现形式也在传播中不断丰富，由最初的石刻，已演变成家居摆件、挂饰、装饰品等形式，且在使用方式、选材用料、艺术造型等要素上各具特色。如我国西南羌族聚居区的泰山石敢当石刻造型别致，石刻整体由头、身、座构成。早期的基座与碑牌间常压一只非狗非狐的怪兽，有镇压邪物之意。[1]可见泰山石敢当并不是单一的或者固化的文化元素，它已成为多地区、多民族共享并且具有鲜明区域性的文化载体。泰山石敢当民俗文化事项的区域化发展特性主要源于其变异性。我们在论述民俗地方性特征时也涉及到民俗的地方变异问题。同一种民俗事象，在各地会出现不同形态，有的是因为发生的基础不同，有的是在传播过程中的变形。[2]从民俗文化产生与传播的过程而言，民俗产生于民间生活，最后也将服务于民众生活，这也规定着民俗文化在传播过程中要与当地民间生活相适应的变异逻辑。中国历史悠久，国土辽阔，民族众多，经济类型复杂，除了中华民族文化大传统之外，各个地方依自己的特殊生存环境形成了服务地方的文化小传统。这种文化小传统主要就表现为民俗文化———“一般社会大众，特别是乡民或俗民所代表的生活文化”[3]这种文化小传统一方面体现在当地原生文化形态特色，同时体现于对外来文化事项进行“本土性改造”的进程中。泰山石敢当习俗以泰山为起点向全国传播的过程，是一个与当地自然、社会环境相适应的过程，其文化形式、内涵的延展是当地自然环境、民众生活观念与思维逻辑等多重因素作用的结果。因此，泰山敢当习俗研究需遵循民俗地方化发展的内在规律，注重将泰山石敢当习俗放置于特殊文化背景下考量，进一步把握其区域特性，才能更加全面深入地理解该文化现象。二、鲁西南地区“泰山石敢当”习俗文化呈现形式鲁西南地区泰山石敢当信仰由来已久，笔者考察了解到该地的泰山石敢当习俗实物例证可以追溯到明朝。长期以来，当地泰山石敢当习俗形成了以口头文化、物像、仪式为主的文化呈现形式。本文主要通过这三大方面对鲁西南泰山石敢当习俗进行阐述，具体如下。渊一冤泰山石敢当口头文化学者陶阳在《泰山民间故事大观》中将石敢当传说分鲁西南地区“泰山石敢当”习俗文化内涵分析———以山东省枣庄市Y镇为例殷郭紫宇摘要院泰山石敢当习俗为中国传统民俗文化现象袁是多地区共享的野平安冶文化载体袁对民族精神文化发展产生重要影响遥在传播过程中袁泰山石敢当习俗逐渐与地方文化传统尧民间生活相融合袁区域性特征显著遥泰山石敢当民间信仰是鲁西南地区典型民俗袁文化呈现形式特色鲜明袁体现当地人对于自然尧现实社会的诸多思考袁蕴含着儒家伦理秩序尧辩证的哲学思想尧睦邻友好的价值追求等地方文化内涵遥关键词院泰山石敢当曰非物质文化遗产曰区域特征曰文化内涵
99ENVIRONMENT驭ECOLOGY【城市文化研究】
为四个类型：“两挚友型”“驱妖型”“驱鬼型”“唐太宗被泰山石敢当阻”。[4]以民间故事形式存在的鲁西南地区泰山石敢当口头文化，在故事内容、人物塑造、叙述手法等多方面都体现着鲁西南地域文化印记。笔者摘录出当地流行的主流版本，具体如下：传说泰山脚下的一个村子里住着一位名叫石敢当的青年。他非常勇敢，力大无穷，有一副热心肠，乐于助人，邻里乡亲都得到过他的帮助。他多次镇压妖怪作乱，备受民众推崇。后来其他地方人民就将他的名字刻在泰山石，放置于妖怪作乱的地方，此后妖怪逐渐销声匿迹，维护了一方平安。随着时间推移，人们已将“泰山石敢当”视作守护神，将其立于墙根、街巷、桥头、要冲，以保村宅平安。相较于其他地方所流传的“两挚友型”“驱妖型”“驱鬼型”“唐太宗被泰山石敢当阻”等故事传说，当地流传的泰山石敢当故事并没有对泰山石敢当进行过多的神话渲染与夸张手法处理，反而更多突出人物形象高尚品质与行为做派。主人公以人们生活中所熟知的“平凡英雄”形象出现，较为贴近民众现实生活，符合当地人对于英雄崇拜的认知，富有较强的生命力与教育意义。渊二冤泰山石敢当石刻很多地区将当地的风水镇物文化元素融入到泰山石敢当石刻，如部分添加太极图、石狮子等图案，使得石刻艺术造型较为多样。鲁西南地区的泰山石敢当石刻原始形态保留较好，较之于其他地方，该地石刻更为大方简洁，着重突出“泰山石敢当”原有文化元素，反映出当地人平实质朴的审美风格。当地泰山石敢当石刻具有鲜明的时代性，以90年代为界，可以划分为两个时期。90年代之前的泰山石敢当石刻主要采用天然的泰山石，石刻形制为长方体或者类似长方体，刻有“泰山石敢当”字样，给人一种古朴厚重之感。九十年代后，随着加工技术日渐机械化，现多流行高一米，宽约四十厘米、厚度二十厘米长方体规格（现主流规格）。该类型石刻一般由匠人将长方体打磨雕刻，棱角分明，方正匀称。工匠们一般选取石刻最大的横截面喷刷黑漆，然后雕刻“泰山石敢当”字样。近年来，一些较大的工厂或者小区、办公场地等公共场所多选取造型别致、寓意吉祥，刻有“泰山”字样的景观石放置于路口、桥边用来增运驱煞。上述所说的不同类型的泰山石刻字体多为正楷，采用阴刻手法，石刻上少有装饰花样。渊三冤泰山石敢当树立的仪式流程由于仪式过程集中展示多重文化现象，具有复杂性、多维性，是人类学家研究民间信仰的重点关注对象。石敢当树立仪式是当地泰山石敢当民间信仰
较为复杂的一个环节，也是本文需要解读的重要文化事项。鲁西南地区泰山石敢当树立仪式主要包括择吉、选处、描红等，具体如下。（1）石刻选址：当地人请风水先生根据家居住宅的需要，选择其安置地方。可以说泰山石敢当的树立比较灵活，没有固定位置，一般放置于煞气附近。（2）择吉：所谓的择吉即为根据住户男主人的生辰八字对泰山石敢当的安放时间进行选择。（3）石刻描红、清洗：所谓的清洗就是当地人从雕刻厂买回所需要的泰山石敢当后，选取正午时分，用新毛巾进行清洗。描红即为请邻居（异姓男子）用新买的毛笔沾朱砂将“泰山石敢当”五个字描红。（4）安放：根据所选取的吉日与安放地方将泰山石敢当石刻垂直立于地面。泰山石敢当的安放多在夜里进行，同时在安放时也要确保“泰山石敢当”字样高于地面。当所有程序进行完毕后，当地人一般多燃放鞭炮以庆贺“泰山石敢当”树立仪式完成。三、鲁西南地区“泰山石敢当”文化内涵解读民间生活是民间习俗产生的场所，鲁西南地区泰山石敢当习俗凝结着当地人实践活动积累下来的经验，客观反映人民长期生产生活过程中形成的对于自然、社会、个人的认识，是群体价值追求、思维逻辑与情感意识外化的方式。通过对泰山石敢当习俗的文化事项地方性特征描述，不难发现当地的泰山石敢当习俗不仅具有平安、镇宅的功能，同时也反映出当地古代辩证的哲学思想、儒家道德伦理观念及睦邻友好的价值追求。渊一冤融入中国古代辩证的哲学思想在中国阴阳学说体系中，阴阳代表事物的两个相反方面，体1002018·07现着中国人对于自然万物辩证统一的认识法则。阴阳论是中国古代典型的辩证法之一，在易经、中医等文化中都有体现。在泰山石敢当的树立仪式中，我们可以了解到泰山石敢当的清洗、描红时辰选在中午时分，而树立时刻选在午夜时分。不难发现，通过时辰选择透露出当地人比较重视一天中的特殊时刻寓意，体现了中国阴阳学说“昼为阳，夜为阴”的思想。可见当地人现实生活中讲究阴阳平衡，追求和谐统一的思想。据文化报道人介绍，对于闲置的泰山石敢当，如果主人随意摆放或者丢弃，会对自身造成不好的影响。这也反映出当地人能够较全面地看待同一事物在不同环境、状态下的性质，体现一种辩证看待事物的哲学思维。这种辩证转换的思想在当地民众的日常生活中都有所体现，展现当地人们对待自然、生活的一种逻辑思维，使得当地人养成通情达理、平和淡然的生活态度。渊二冤蕴含浓厚的儒家伦理道德观念鲁西南地区属儒家文化为核心的齐鲁文化圈，靠近泰山文化源地，自古该地崇尚孔孟之道，民风淳朴，长期以来形成乐于助人、和睦相处、勇于担当的社会风尚。泰山石敢当口头文化寄托着人们对高尚品行与对美好生活的追求，通过泰山石敢当文化形象，传扬睦邻友好，与邻为善的社会关系原则。同时对于个人成长富含教育意义，展现做人处事的行为准则与价值追求，对当地民风的塑造起到了很好的规范作用。整体上看，当地泰山石敢当石刻、仪式中复杂的程序都体现了重视传统，讲究礼节的儒家文化的原则与思想。值得注意的是，在泰山石敢当树立仪式中，当地人会把将泰山石敢当拟人化，用世俗伦理中长辈的规格来礼遇神灵，以达到心诚则灵的境界。在笔者在访谈中了解到，当地人称呼上天为“天老爷”，称呼泰山石敢当为“石敢当老爷”，这种将现实生活中人与人之间的伦理关系用来描述人与神的联系，体现了当地深受儒家文化与伦理道德的影响。渊三冤体现睦邻友好的价值追求英国人类学家马林诺夫斯基提出“需要”与“功能”为核心概念的文化观，并认为文化具有满足人类社会生活的作用与功能。民俗信仰具有广泛的民众基础、较强社会参与性，使其成为社会交往沟通平台，起到一定的维护社会关系的作用。泰山石敢当习俗本是满足个人或者某一家庭的镇宅辟邪现实需要的产物，它的仪式活动范围具有一定的封闭性。值得注意的是，我们却在其树立仪式过程中发现了“异姓人”的参与。虽然当地人的解释说法是异姓人参与使得泰山石敢当更具灵性等等，但是也暗含着当地人满足现实需要的内在逻辑。泰山石敢当本身就是住宅家居文化的产物，将异姓邻居引入到自家镇宅求平安的活动中，这就使得邻居之间有了更多的互动机会。通过泰山石敢当仪式将左邻右舍情感进一步整合，有效维系了现实生活人际关系。由于鲁西南传统农村居住格局特点使得他们秉承着“远亲不如近邻”理念，通过泰山石敢当仪式拉近邻里关系做法，从而进一步维护现实中互助和谐的生活氛围，本身也是向现实社会“求平安”过程。可以说，鲁西南地区的泰山石敢当不仅是当地人求神庇护的民间信仰活动，也是维护现实人际关系重要途径，生动体现了当地睦邻友好的价值追求。不可否认，鲁西南地区泰山石敢当习俗存在一定的迷信元素，但是泰山石敢当习俗作为当地重要的民俗文化，我们也不能忽略其在当地民间生活发挥着重要的作用。可以讲，泰山石敢当已经成为当地文化标签，是当地民众生活的重要组成部分，生动体现了当地人的思维方式、价值取向，以及所传递乡土气息浓厚的生活方式。具有区域特色的泰山石敢当习俗，潜移默化地规范着社会群体的行为，密切了个体彼此间社会联系，有效维护了社区的和谐发展。因此，积极发掘泰山石敢当习俗与现代社会发展相适应的内容，选择性继承与发展，促进当地形成勇于担当、文明向上、睦邻友好的社会风尚，进一步激发当地人追求美好生活强大的精神动力，共建和谐美好的现代社区生活。注释院[1]张犇.羌族“泰山石敢当”现象的文化成因[J].民族艺术研究,2011,(01):112-117.[2]萧放.中国民俗文化特征论[J].宝鸡文理学院学报(社会科学版),2003,(02):24-33.[3]李亦园.人类的视野[M].上海:上海文艺出版社,1996.[4]郭蓉.泰山石敢当习俗流变研究[J].四川职业技术学院学报,2016,(03):89-91.参考文献院[1]王政.列维·布留尔《原始思维》与中国风俗[J].文化遗产,2011,(02):117-123+158.[2]叶涛.关于泰山石敢当研究的几个问题[J].民俗研究,2017,(06):69-75+159.[3]叶涛.泰山石敢当源流考[J].民俗研究,2006,(04):161-194.[4]蒋铁生.泰山石敢当习俗的流变及时代意蕴[J].泰山学院学报,2006,(02):1-5.[5]蒋铁生,吕继祥.泰山石敢当研究论纲[J].民俗研究,2005,(04):190-199.[6]马琳琳.泰山石敢当民间信仰与一个鲁中地区乡村中的民众生活[J].现代交际,2018,(07):25-26.作者单位院中央民族大学民族学与社会学学院101
泰山石敢当习俗的文化特征
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1 / 4 【讲解】
泰山石敢当之所以被列入国家首批非物质文化遗产名录，因为它既是我国带有民族性地一种民俗习惯，同时也是带有国际性地民俗事象.泰山石敢当习俗分布地地区十分广泛.以泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地（包括台湾省、港澳地区和西南少数民族地区）和东亚地日本、韩国及东南亚和世界各地地华侨居住地.文档收集自网络，仅用于个人学习
现在在中国各地，我们经常可以看到“泰山石敢当”地各种碑刻，这些大小不等，形状各异地石刻，或立于房基之上，或立于桥头要冲，或立于胡同巷口，或镶嵌于衙门照壁和豪门大户地影壁墙上，或立于庙宇前庭，或立于百姓门口，或把泰山石敢当人格化以“石将军”、“石大夫”、“石老爷”地称谓加以供奉，或制作成门神贴在或钉在门上让它看家护院等.泰山石敢当地制作或用石、或刻木、或雕砖、或在石狮、石狗、石虎上刻写“泰山石敢当”字样等.这种文化现象所表现地是中国人祈求平安地心理.泰山石敢当习俗与泰山文化紧密相连，是泰山平安山地外化.“泰山安，则天下安”，立在各地地泰山石敢当，就是泰山地特命全权大使，人们立下一块泰山石敢当，就等于把泰山带在了身边.文档收集自网络，仅用于个人学习
“泰山石敢当”习俗起源于上古时期地灵石崇拜.先后经了早期泰山石敢当地萌芽阶段、泰山石敢当地变异阶段和泰山石敢当信仰地兴盛期诸阶段.特别是从宋金时期开始，泰山石敢当信仰与东岳泰山崇拜更加紧密结合，由“ 石敢当”发展到“ 泰山石敢当”.它地职功能也经历了从最早地“镇宅”到“化煞”再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等功能地转变；在历史地演变中，关于泰山石敢当地神话故事也在各地演绎成多种版本.文档收集自网络，仅用于个人学习
泰山石敢当地文化特征之一
有形地物质形态和口传与非物质形态相结合地文化传播特征
【讲解】
石敢当信仰地传播是由刻写“石敢当”或者“泰山石敢当”地碑刻、石像等与民间口传地神话故事、传说以及戏曲等形式共同存在地；文档收集自网络，仅用于个人学习
泗水民居泰山石敢当镇宅石习俗文化分析
泗水民居泰山石敢当镇宅石习俗文化分析
作者：徐光明 李瑞 崔爱民 赵璇
来源：《文物鉴定与鉴赏》2024年第10期
摘 要：文章结合泰山石敢当镇宅石文化渊源，选取山东省济宁市泗水县圣水峪镇东仲都村、南仲都村、鹿鸣厂村三个仍然传承这一习俗的行政村进行田野调查，了解三村泰山石敢当镇宅石习俗的现状及特征。通过实地走访和与当地村民的座谈等形式，综合其文化表现，发现三村对泰山石敢当镇宅石习俗都有极高的认可度和传承度，且具有当地鲜明的特色。结合实用价值和文化价值，分析该习俗对研究民间信仰、民众愿景、乡村文化振兴等方面的重要意义。文章还从客观因素和主观因素指出，三村泰山石敢当镇宅石习俗仍然处于“荒芜处生长”的状态，习俗传承面临兴衰的拐点，亟待引起重视，采取措施加以保护和传承。
关键词：泰山石敢当；镇宅石；习俗；非物质文化遗产；田野调查
DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2024.10.041
0 引言
建筑及装饰往往能从实体上呈现各个民族、各个地域的深层文化特征，我国古代建筑分为皇家宫廷建筑和民间建筑。古代皇家建筑以宏大的中轴线对称布局、红墙黄瓦的颜色规制、屋脊上的仙人走兽装饰特色体现了儒家和道家的文化内涵。而在民间，乡村民居的建筑及装饰风格，则能够直接表现出民众对文化的体认和选择，也更能反映民众的民俗信仰。在传统民居中，泰山石敢当镇宅石习俗文化具有典型的代表性，其影响范围包含山东、福建、浙江、贵州等地，甚至辐射日本和东南亚等国。
泰山石敢当在唐代开始作为镇宅石，并在明清时期达到兴盛，直至现在已经有1100多年的历史。2006年5月，泰山石敢当习俗被国务院公布批准为首批国家非物质文化遗产，标志着泰山石敢当作为镇宅石习俗文化重要性和保护的紧迫性达到了前所未有的高度。城镇化加速的当前，对乡村民居泰山镇宅石习俗文化的研究、保护和传承有着非比寻常的意义。笔者为探究泰山石敢当镇宅石习俗文化在当前乡村民居中的现状，在山东临沂、淄博、济宁、聊城等地进行走访调研，最终选定泰山石敢当镇宅石习俗文化传承发展较好的济宁市泗水县圣水峪镇的村庄，进行田野调查。
新经济背景下泰山石敢当非遗传承的探索
新经济背景下泰山石敢当非遗传承的探索
新经济背景下，非物质文化遗产的保护和传承成为一个重要的话题。泰山石敢当作为中国非遗项目之一，具有丰富的文化内涵和历史价值，但目前在传承方面面临着一些挑战。本文将探索在新经济背景下，如何对泰山石敢当进行保护和传承。
我们需要了解泰山石敢当的起源和意义。泰山石敢当是中国泰安市的一种传统陶器制作工艺，起源于明代，已有几百年的历史。泰山石敢当通常是用来装饰建筑物的角隅，寓意着保护家宅平安和祈求吉祥。泰山石敢当的主题多样，包括动物、花卉、人物等，造型精美，富有艺术价值。
随着现代化建筑的兴起和市场经济的发展，传统的泰山石敢当制作工艺逐渐式微。一方面，现代建筑对装饰材料的要求越来越高，传统的泰山石敢当无法满足现代建筑的需求；市场的需求也在逐渐减少，泰山石敢当成为了稀缺的文化资源。
面对这一局面，我们需要思考如何在新经济背景下进行泰山石敢当的非遗传承。应该加强对泰山石敢当的保护和宣传，增加其知名度和市场需求。可以通过组织展览、举办文化活动等方式，让更多人了解泰山石敢当的历史和文化价值。
可以借鉴新经济模式，推动泰山石敢当的创新和发展。可以将传统的泰山石敢当与现代建筑相结合，开发出适合现代建筑装饰的新产品。可以利用新材料和工艺，制作出更加美观实用的泰山石敢当，以吸引现代建筑项目的需求。
还可以借助互联网和电子商务平台，打造泰山石敢当的品牌形象，并进行电子商务销售。通过建立线上线下的销售渠道，可以让更多的人方便地购买到泰山石敢当，提高其市场需求和知名度。
应该加强对泰山石敢当传统制作工艺的保护和传承。可以通过设立专门的培训机构，传授泰山石敢当制作的技艺和工艺，培养更多的传统手艺人。还可以建立非遗传承基地，为传统手艺人提供场所和资源，让他们能够更好地传承和发展泰山石敢当的制作工艺。
新经济背景下对泰山石敢当的非遗传承需要多个方面的努力。通过加强宣传、创新发展、电子商务销售和制作工艺传承等措施，可以保护和传承泰山石敢当的非遗价值，使其在新经济背景下得到更好的发展。
泰山石敢当的传说故事及来历
泰山石敢当的传说故事及来历
大家都知道泰山是中国五岳之首，有天下第一山之称。你们知道有关于泰山石敢当的传说故事吗?下面跟着小编一起去看看吧。
泰山石敢当的传说故事一：石敢当由来
传说，泰山脚下的一个村子里住着一个青年，姓石，名敢当。他非常的勇敢，而且同情贫苦的穷人。在泰山一带很有名。一些人被欺侮了的人就找石敢当替他们打抱不平。
泰安城南的汶口镇有户人家，一对老夫妻只有一个女儿。不知从什么时候开始，每到太阳下山以后，只见东南方向刮来一股妖风直钻姑娘的屋里。天长日久，这个姑娘变得面黄肌瘦，非常虚弱。找了许多医生也治不好她的病。这时有人说：“看来是妖气缠身，光吃药是治不好的。听说泰山上有个石敢当很勇敢，何不找他来想想办法?”
石敢当说：“这事好办，找来十二对童男童女，一人一面锣。再准备一盆香油，把棉花搓成粗灯芯。还要一口锅，一把椅子，只要这些东西都备齐了，我一定能把妖怪拿住。” 只见他把灯芯放在香油盆里，点燃了油灯。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样，虽然点着灯，远处看不到灯光。天黑了，随着一阵呼呼的响声，从东南方向窜出一股妖风。石敢当一脚踏翻锅，油灯立刻放出了耀眼的光芒。十二对童男童女同时敲响了锣鼓。妖怪一进屋，看见了灯光，听到了响声，赶快闪了出去，朝南方逃跑。这股妖风后来到了福建，继续作威作福。福建的一些农户也被妖风缠身，患了重病。人们打听来打听去，听说泰山有个石敢当能驱除妖怪，就把石敢当请到了福建。石敢当用老办法把妖怪赶走了……这妖风又逃到了东北，东北有些姑娘也得了重病，人们又把石敢当请到了东北。
石敢当想：“我赶它一回，它就逃到别处，全国这么大，我怎么跑得过来呢?对，泰山有很多石头，我请石匠在石头上刻上我的家乡和名字--泰山石敢当，谁家闹妖风，就把这石头放在谁家的门外，妖怪就不敢进去了。”
此后， 泰山石敢当降妖的事越传越远。于是，人们纷纷在石头上雕刻“泰山石敢当”五字，立于墙根、街巷、桥头、要冲，以保村宅平安。[1]
泰山石敢当民间信仰与一个鲁中地区乡村中的民众生活
基金项目:西北民族大学中央高校基本科研业务费专项资金资助研究生项目“活态存在的泰山石敢当民间信仰习俗研究———以泰安地
区Ｑ村为调查个案”(Ｙｘｍ２０１７０３０)ꎮ 作者简介:马琳琳ꎬ西北民族大学民俗学ꎬ硕士ꎬ研究方向:区域民俗文化(含民间文艺)研究ꎮ泰山石敢当民间信仰与一个鲁中地区乡村中的民众生活
马琳琳
(西北民族大学甘肃兰州７３００００)
摘要:本文所研究的泰山石敢当信仰是民众在自己的现实生活中为“平安求吉”形成的民俗形式ꎬ在这种
习俗生活中ꎬ民众不知不觉享受着民间信仰带给的种种“恩惠”和改变ꎮ泰山石敢当信仰给鲁中泰安地区乡村
社会中的民众思想观念和民众生活带去的影响也是潜移默化的ꎬ人们在不知不觉中延续着该信仰的生命力ꎬ享
受着该信仰的“福利”ꎮ关键词:泰山石敢当民间信仰信仰习俗民众生活
中图分类号:Ｃ９１２ 文献标识码:Ａ 文章编号:１００９－５３４９(２０１８)０７－００２５－０２
民间信仰与民众生活不可分割ꎬ是民俗生活的重要组
成部分ꎬ任何离开民众生活的民间信仰都将会失去生存的
土壤ꎮ“民间信仰是民众日常生活行为中的信仰传统ꎬ信仰
与民俗相互渗透ꎬ相互影响ꎮ信仰自上而下地干预民俗生
活ꎬ成为民俗生活的重要组成部分ꎮ也就是说民间信仰是
依托于民俗事象而存在的ꎬ没有民俗事象就没有承载民间
信仰的载体ꎮ民俗也在自下而上地渗入民间信仰之中ꎮ”①
在民俗生活中的民间信仰才是“活态”的ꎬ把二者割裂开
来民间信仰就会逐渐成为一种“文物”ꎬ所以联系民众生
活和民众的思想观念ꎬ民间信仰才是“民间的”、丰富的ꎬ
由民间信仰组成的民俗生活是浪漫的、淳厚的ꎮ民间信仰
在民众生活中最直观的体现应该是民间信仰习俗ꎬ民间信
仰习俗的指导者则是民众的信仰观念ꎮ信仰观念的形成是
民众在长期的生产生活的实践下形成的ꎬ是民众对自然界、
人类社会和自我最直观的认识ꎮ社会在发展ꎬ物质生活越
来越发达ꎬ新兴的物质科技和文化理念将人类社会变得越
来越“透明”ꎬ人类对于原始的自然观和世界观都有一个
泰山石敢当是怎么来的
泰山石敢当是怎么来的
泰山石敢当习俗是泰山独具特色的非物质文化遗产，石敢当习俗源自古代灵石崇拜遗俗。
关于“石敢当”的文字记载最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”对于这段话的解释，目前学术界存在争议。但是“石敢当”这三个字的含义是非常明确的，那就是“灵石敢于抵挡一切”，“石敢当”就是“灵石敢于抵挡一切”的缩写。
石敢当最初的功能主要是镇宅。据西汉《淮南子》记载：“丸石于宅四隅，则鬼能无秧也。”由此可知，至少汉代人们就开始把灵石埋在住宅四角，用来镇鬼挡妖。 泰山学者认为：石敢当习俗的形成与西汉以来的“泰山治鬼”有关。与历代帝王在泰山的封禅活动相比，石敢当习俗属于民间信仰。从汉代开始，在泰山地区，人们就用自然石雕刻“石敢当”立于墙根、桥头、要冲，以求镇妖杀鬼，保佑平安。 从上古到汉代，是石敢当习俗的早期阶段。之后，随着时代发展，石敢当习俗开始出现变化。
根据宋代王象之的《舆地碑目》记载：宋代在福建莆田县曾经出土了一块唐朝大历五年的石碑，碑文有“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张”之语。这一唐朝大历五年的石碑碑文是至今记载石敢当的最早实物资料。从碑文中我们得知：石敢当的本领越来越大，不但镇鬼挡妖，厌灾殃，给官吏、百姓带来幸福、安康，还能够给社会的教化产生影响。而且显示，石敢当镇宅风俗已经扩及官衙宅地。
可以这么说，石敢当的功能一直处在演变之中。后来的石敢当不但可以镇宅厌秧，而且还可以祛病、防偷，甚至可以制止饥荒发生，保佑宅主升官发财、平息家庭纠纷等本领。
到了五代十国时期，石敢当习俗出现了一个显著变化，就是人们开始把石敢当人格化。人格化的石敢当出现了两个版本，一个是将军型石敢当——手握把剑，威风凛凛，令人望而生畏；一个是大夫型石敢当——明清目秀，医术高超，经常上山采药的樵夫模样。 到了宋金时期，石敢当习俗出现了重大变化，人们开始有意识的在石敢当前面加上泰山二字，石敢当演变成“泰山石敢当”。
稳如泰山——浅析泰山石敢当崇拜与当地民族审美文化
文化研究/CULTUＲALSTUDIES
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城市地理稳如泰山
———
浅析泰山石敢当崇拜与当地民族审美文化
王鹏
（
贵州师范大学，
贵州贵阳550000）
摘要：
泰山石敢当是泰山文化的象征，2006
年被列入第一批
国家级非物质文化遗产名录。
文章首先通过浅析泰山石敢当的
文化特征，
追溯其崇拜观念的形成、
发展和特殊文化地位原
因；
再通过简述泰山石敢当的艺术特征，
了解其工艺规范、
发
展流变；
最后细述当地民俗活动的不同形态，
认识其美学价值
和丰富多元的发展趋势。
关键词：
泰山崇拜；
灵石崇拜；
泰山石敢当崇拜；
民俗审美活动
一、
泰山石敢当的文化特征
1．
华夏传统与地方民俗。
远古时代的生存依赖自然，
在
先民看来生存所需要的食物、
水等都属于自然的恩赐。
依赖自
然生存、
恐惧自然多变导致人们对自然崇拜，
这种崇拜实际体
现的是生产、
生活与自然的依存关系。
（1）
自然崇拜观。
自然崇拜、
山川崇拜是世界各民族共
有的文化现象。
在远古先民看来，
自然界是一个充满神灵的世
界，
他们通过崇拜自然神灵的方式与自然沟通，
方式虽原始、
粗糙却是先民的心理寄托。
灵石崇拜是因农耕所需要的工具、
打
猎时所用的武器多为石制。
漫漫历史当中，
石头逐渐寄托了华夏
民族的文化认同，
甚至承担起文化图腾的作用，
被赋予灵性。
（2）
地域物质与精神构架的独特性。
自然崇拜观被封建统治
者利用为禁锢和统治人们思想的工具。
封建文化中，
山岳文化为
道教的重要组成部分，
道教思想深受统治者所喜爱。
中国的文明
起源于江流地区，
五岳四渎为中国自古尊崇的名山大川，
泰山为
五岳宗长，
地处四渎之首的黄河下游，
处在济水流域，
泰山地区
是东夷文化的中心区，
人类起源早，
经济文化均较为先进。
2．
泰山崇拜、
泰山石敢当崇拜的特殊文化地位。
古代传
统文化认为，
东方为万物交替、
初春发生之地，
故泰山的自然
地理属性决定着其为五岳之宗长。
传统的东方观念、
政治的统
治神学使得历代帝王追崇，
功勋帝王无不要封禅泰山，
以求皇
权天赐，
江山永固。
泰山广被尊崇的社会人文属性也巩固着泰
新经济背景下泰山石敢当非遗传承的探索 2
新经济背景下泰山石敢当非遗传承的探索
随着经济的发展和社会的进步，新经济不断涌现，给传统文化的传承带来了全新的挑战和机遇。作为中国传统文化的重要组成部分，非遗（非物质文化遗产）的保护和传承成为当今社会关注的焦点之一。在新经济背景下，如何保护和传承非遗成为了一个亟待解决的问题。本文将以泰山石敢当为例，探讨在新经济背景下非遗传承的探索。
泰山石敢当是山东省济宁市泗水县的一种传统工艺品，被列入国家级非物质文化遗产名录。它以其精湛的技艺和独特的艺术表现形式而闻名，深受人们的喜爱。随着现代科技和工业化的发展，泰山石敢当的传统技艺面临着失传的危险。传统的手工制作过程耗时耗力，无法满足现代消费者的需求，同时现代市场对于工艺品的需求也在发生变化。在新经济背景下，石敢当传统手工制作方式的局限性逐渐显现出来。
为了解决这一问题，一种可行的方式是借助现代科技手段对石敢当进行创新，提高其生产效率和质量。可以利用现代机器和设备来代替传统的手工制作工艺，实现石敢当的批量生产。还可以利用3D打印技术等先进技术，将设计师的创意转化为实际产品，提高石敢当的造型和装饰效果。这样一来，不仅能够满足市场需求，还能够减轻传统手工制作带来的劳动负担，提高石敢当的生产效率和竞争力。
除了技术创新，还可以通过品牌建设和市场营销手段来推动石敢当的传承和发展。通过建立石敢当的品牌形象，提高产品的知名度和美誉度，吸引更多的消费者。可以通过线上线下结合的方式，开展各种推广活动和展览，将石敢当的传统技艺和文化内涵推广给更多的人。通过创意的商品包装和独特的营销策略，可以提升石敢当的附加值，打造石敢当的特色品牌。
非遗传承也需要关注人才培养和传统技艺的传授。在新经济背景下，非遗传承需要培养一批具备传统技艺的专业人才和创新人才。可以通过设立专业的非遗传承机构和培训班，吸引更多的年轻人学习和传承石敢当的技艺。还可以开展各种培训和比赛活动，提高传统手工艺的传授和传承的吸引力。通过激发年轻人对传统手工艺的兴趣和热情，可以推动石敢当传统技艺的传承和发展。
【传统文化】关于“泰山石敢当”和“姜太公在此”的民忌
【传统文化】关于“泰山石敢当”和“姜太公在此”的民忌
(一)“泰山石敢当”
“泰山石敢当”是什么意思?
它实际上被作为一种辟邪物而镶嵌在建筑物中。
不过，作为辟邪物前因后果的说法却不尽相同，现叙述如下：
一种说法是：
在种种应用在民宅的“辟邪物“中，“泰山石敢当”可以说是最常见的，将“泰山石敢当”立于桥道要冲或砌于房屋墙壁的习俗不仅流传到全国各地，还扩散到东南亚各国和朝鲜、韩国、日本以及欧洲和美国的唐人街。2021年，“泰山石敢当”习俗被列入“中国第一批非物质文化遗产名录”。专家们认为，“泰山石敢当”所表现的“吉祥平安文化”体现了人们普遍渴求平安祥和的心理，体现了中华民族的人文精神和文化创造力。
那么，这种习俗是怎么来的呢?有这样一个传说。
泰山脚下有一个人，姓石名敢当。此人非常勇敢，武功高强，好打抱不平，在泰山周围名气很大。
泰安南边五六十里地，有个大汶口镇。镇里有户张姓人家，张家的女儿年方二八，长得自然是脱俗漂亮。可近来每到太阳压山的时候，就从东南方向刮来一股妖气，刮开她的门，上她屋里去。这样天长日久呢，女孩就面黄肌瘦，很虚弱。找了许多先生看，也治不好。人们说，这是妖气缠身，光吃药是治不好的。
张家老人听说泰山上有个石敢当很勇敢，就备上毛驴去请他。
石敢当一听，他就去了。他交待下人：“准备十二个童男，十二个童女。男的一人一个鼓，女的一人一面锣。再就是准备一盆子香油，把棉花搓成很粗的灯捻，准备一口锅，一把椅子，只管把东西准备齐了。”
这样天色一黑，他就用灯芯子把香油点着了。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样虽然点着灯，远处也看不见灯光。
一会儿，从东南方向来了一阵妖风，看着风就过来了。石敢当用脚一踢，踢翻了锅，灯光一亮，十二个童男童女就一齐敲锣打鼓，妖怪一进屋，看见灯光一亮，就闪出屋，朝南方跑了，上了福建。然而福建有的农户又被妖风缠住了身体。怎么办呢?人家就打听，后来，听说泰山有个石敢当，能治妖，就把他请去了。他又用这个办法，妖怪一看又跑了，就上了东北。东北又有个姑娘得了这个病，又来请石敢当。他想：“我拿他一回儿，他就跑得很远，山南海北这么大地方，我也跑不过来。这样吧，泰山石头很多，我找石匠打上我的家乡和名字：‘泰山石敢当’，谁家闹妖气，你就把它放在谁家的墙上，那妖就跑了。”以后就传开了，说妖怪怕泰山石敢当，只要你找块石头或砖头，在上面刻上“泰山石敢当”，妖怪就不敢来了，所以现在盖房子、垒墙的时候，总是先刻好了“泰山石敢当”几个字垒在墙上，就可以避邪。
泰山石敢当传统故事
1 6 泰山石敢当传统故事
导读：我根据大家的需要整理了一份关于《泰山石敢当传统故事》的内容，具体内容：石敢当，又称泰山石敢当，作为汉族民间驱邪、禳解方法之一。此风俗始盛于唐代。那你知道有哪些吗?下面是我给大家分享的，欢迎大家阅读。篇【1】泰山脚下有一个人，姓石名敢当。...
石敢当，又称泰山石敢当，作为汉族民间驱邪、禳解方法之一。此风俗始盛于唐代。那你知道有哪些吗?下面是我给大家分享的，欢迎大家阅读。
篇【1】
泰山脚下有一个人，姓石名敢当。此人非常勇敢，武功高强，好打抱不平，在泰山周围名气很大。
泰安南边五六十里地，有个大汶口镇。镇里有户张姓人家，张家的女儿年方二八，长得自然是脱俗漂亮。可近来每到太阳压山的时候，就从东南方向刮来一股妖气，刮开她的门，上她屋里去。这样天长日久呢，女孩就面黄肌瘦，很虚弱。找了许多先生看，也治不好。人们说，这是妖气缠身，光吃药是治不好的。
张家老人听说泰山上有个石敢当很勇敢，就备上毛驴去请他。
石敢当一听，他就去了。他交待下人："准备十二个童男，十二个童女。男的一人一个鼓，女的一人一面锣。再就是准备一盆子香油，把棉花搓成很粗的灯捻，准备一口锅，一把椅子，只管把东西准备齐了。"
这样天色一黑，他就用灯芯子把香油点着了。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样虽然点着灯，远处也看不见灯光。 2 6 一会儿，从东南方向来了一阵妖风，看着风就过来了。石敢当用脚一踢，踢翻了锅，灯光一亮，十二个童男童女就一齐敲锣打鼓，妖怪一进屋，看见灯光一亮，就闪出屋，朝南方跑了，上了福建。然而福建有的农户又被妖风缠住了身体。怎么办呢?人家就打听，后来，听说泰山有个石敢当，能治妖，就把他请去了。他又用这个办法，妖怪一看又跑了，就上了东北。东北又有个姑娘得了这个病，又来请石敢当。他想："我拿他一回儿，他就跑得很远，山南海北这么大地方，我也跑不过来。这样吧，泰山石头很多，我找石匠打上我的家乡和名字：泰山石敢当，谁家闹妖气，你就把它放在谁家的墙上，那妖就跑了。"以后就传开了，说妖怪怕泰山石敢当，只要你找块石头或砖头，在上面刻上"泰山石敢当"，妖怪就不敢来了，所以现在盖房子、垒墙的时候，总是先刻好了"泰山石敢当"几个字垒在墙上，就可以避邪。