魏晋
魏晋时期阶段特征归纳总结
魏晋时期阶段特征归纳总结魏晋时期，是中国古代历史上的一个重要时期，该时期跨越了三个朝代，包括东汉末年、曹魏、西晋、东晋等时期。
这段时期以政治动荡、文化开放和社会变革为特征，对后世产生了深远的影响。
本文将对魏晋时期的阶段特征进行归纳总结。
一、政治动荡在魏晋时期，政治局势十分动荡，出现了多次王朝更替。
这段时期开始于东汉末年的黄巾之乱，随后曹操建立了曹魏政权，形成三分天下的局面。
西晋建立后，国力开始衰弱，域内割据现象频繁，东晋取代西晋，政权不断更迭。
各个王朝之间的内部斗争和外部战争使得政治局势处于不稳定状态。
二、文化开放魏晋时期，文化开放成为一种特征。
在此期间，儒家、道家、墨家等各种思想学派并存，形成了独特的文化多样性。
同时，佛教从印度传入中国，得到了广泛的传播和发展。
魏晋文人崇尚玄学和文人风雅，重视个人才华和独立思想，形成了“文人相轻”的风气。
文学艺术方面，出现了许多杰出的作品和人物，如《红楼梦》的作者曹雪芹和《世说新语》的作者刘义庆。
三、社会变革在魏晋时期，社会发生了深刻的变革。
这段时期是中国封建制度逐渐形成的阶段，社会等级分化趋于明确。
地主阶级和豪强势力不断壮大，社会财富日益集中。
与此同时，农民起义和民族移民现象频繁发生，底层百姓的生活条件普遍恶化。
社会关系的变革也导致了家族衰落，人们开始注重个人发展和个体利益。
四、文化成就魏晋时期，中国的文化成就达到了顶峰。
在魏晋南北朝时期，文化人士的创作达到了高潮，出现了众多的文化精英和学术成就。
在文学方面，曹操、曹植、陶渊明等人的作品成为后世的经典，文学创作以散文和骈文为主。
在哲学思想方面，玄学、道教和佛教等思想从西域传入，与儒家学说相互交融，形成了独特的哲学体系。
艺术方面，魏晋时期的石刻、壁画和丝绸制品等文物给后人留下了宝贵的艺术遗产。
总结：魏晋时期是中国历史上一个重要而特殊的时期，政治动荡、文化开放和社会变革是该时期的主要特征。
尽管存在诸多内外困扰，魏晋时期仍然培育了许多优秀的文化成就，对后世影响深远。
魏晋南北朝的分裂时期
魏晋南北朝的分裂时期一、背景介绍魏晋南北朝是中国历史上一个重要的分裂时期，它发生在公元220年到589年的时间段。
在这个时期，中国政权的统一瓦解，多个王朝相继兴起并相互争夺中原地区的控制权。
本文将从政权分裂、社会变革、文化发展三个方面来探讨魏晋南北朝的分裂时期。
二、政权分裂1. 曹魏的兴起与统一失衡曹操建立的曹魏是魏晋南北朝时期的第一个朝代，它继承了东汉王朝的遗志并在中原地区建立了起来。
然而，曹魏的统一并不稳固，后来的曹魏帝陷入了内部权力斗争，导致政权分裂的趋势加剧。
2. 三国鼎立与北方民族政权随着曹魏的衰落，东汉的东部和南方地区出现了两个对立势力：蜀汉和东吴。
三国之间的争斗使得中原地区在政治上更加分裂，魏晋南北朝时期的分裂局面愈发明显。
与此同时，北方的少数民族政权也开始崛起，如鲜卑的鲜卑太宰慕容隆建立的后燕以及苻坚建立的前秦，他们进一步加剧了政权分裂的局面。
三、社会变革1. 经济动荡与土地兼并魏晋南北朝时期的分裂导致了社会经济的动荡，造成了大量土地的集中和兼并。
由于战乱频繁，许多农民失去了土地，不得不成为地主的佃户，导致了社会阶层的不稳定和农民的痛苦。
2. 社会流动性的增加在魏晋南北朝时期，社会流动性相对较高，这与政权分裂以及土地兼并的情况密切相关。
社会的不稳定性使得许多人有机会改变自己的社会地位。
士族集团的兴起以及士人地位的提高，为社会带来了一定的社会变革。
四、文化发展1. 文人墨客的崛起魏晋南北朝时期，由于社会流动性的增加，许多有才华的文人墨客得到了机会展示自己的才华。
他们通过文学、历史等各种形式的作品来表达自己的思想和情感，为魏晋南北朝时期增添了许多文化的魅力。
2. 文化交流的繁荣在政权分裂的背景下，南方和北方形成了两个不同的文化圈。
南方文化以其温婉细腻的特点著称，而北方文化则更加豪放奔放。
这两种不同的文化风格相互影响、相互融合，使得魏晋南北朝时期的文化发展更加多元化。
五、总结魏晋南北朝的分裂时期是中国历史上一个重要的时期，它不仅在政权分裂、社会变革、文化发展等方面带来了许多影响，也奠定了后来隋唐王朝的基础。
魏晋南北朝时期
南北朝对峙
南朝与北朝长期对峙，政治、 经济、文化等方面存在明显差
异。
社会经济状况
01
02
03
土地制度变革
曹魏推行屯田制，西晋实 施占田制，南北朝时期则 出现均田制。
商业与手工业发展
商业在三国时期逐渐复苏， 手工业则得到一定发展。
民族融合
五胡十六国时期和南北朝 时期，各民族间的交流与 融合加速。
文化发展
荣。商品种类丰富，市场遍布城乡，商业活动逐渐活跃。
02
手工业进步
手工业在魏晋南北朝时期也取得了显著的进步。纺织、冶炼、陶瓷等行
业的生产技术不断提高，产品种类和质量也有所提升。
03
商人阶层的崛起
随着商业的繁荣，商人阶层逐渐崛起，成为社会经济生活中的重要力量。
他们通过经营商业积累了大量财富，对经济和社会产生了深远影响。
货币与税收制度
货币制度的演变
魏晋南北朝时期，货币制度经历了多次变革。从五铢钱到两钱制，再到后来的年 号钱，货币的种类和发行量逐渐增加，促进了商品经济的发展。
税收制度的调整
为了增加财政收入，各政权不断调整税收制度。从租调制到户调制，再到后来的 租庸调制，税收的形式和标准逐渐完善，对经济和社会发展产生了积极的影响。
玄学兴盛
魏晋时期玄学思潮盛行，探讨道教、佛教与儒教的关系。
文学艺术成就
诗歌、书法、绘画等领域涌现出一批杰出代表。
科技发展
南北朝时期的数学、天文学、农学等领域取得一定成就。
02
政治格局
魏晋南北朝的政权更迭
曹魏、西晋、东晋、南北朝的更替
魏晋南北朝时期，政权频繁更迭，先后出现了曹魏、西晋、东晋以及南朝的宋、 齐、梁、陈和北朝的北魏、东魏、北齐、西魏、北周等朝代。
高一历史魏晋南北朝知识点
高一历史魏晋南北朝知识点魏晋南北朝是中国历史上一个特殊的时期，它标志着东汉王朝的灭亡以及中国历史上第三个朝代的兴起。
本文将为大家介绍高一历史中关于魏晋南北朝的重要知识点。
一、时期背景1. 东汉末年动荡：东汉末年社会经济危机严重，自然灾害频发，民不聊生。
加上外患和政治腐败，东汉王朝走向了崩溃的边缘。
2. 群雄割据：东汉末年，各地军阀割据成为常态，形成了一片割据混乱的局面。
著名的军阀有曹操、刘备、孙权等，他们相互争斗，割据一方。
3. 三国鼎立：曹操统一北方，建立魏国；刘备建立蜀国；孙权建立吴国。
三国互相对峙，鼎立于中国大陆。
4. 魏晋南北朝的兴起：曹魏灭亡蜀国，曹魏后继有西晋，而吴国也在后来被孙吴所灭。
此后，中国历史上进入了魏晋南北朝的时期。
二、魏晋南北朝的历史1. 西晋的兴起：西晋是东汉时期陇西人族出身的司马氏建立的王朝，其初期统治较为稳定。
西晋时期，发生了著名的八王之乱，最终司马炎统一了北方。
2. 五胡十六国时期：西晋灭亡后，中原地区进入了五胡乱华的时期，羌、匈奴、鲜卑、氐、羯等少数民族相继建立了十六个国家，统治中原地区。
3. 东晋的建立：东晋是西晋王室的后裔司马睿所建立的王朝。
东晋时期，南方地区社会经济比较发达，文化繁荣，是当时中国的重要政治中心。
4. 南北朝时期：南北朝时期历经南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈等南朝王朝的更迭，以及北朝北魏、东魏、西魏、北齐、北周等北朝王朝的兴起和衰落。
三、社会文化特点1. 佛教的兴起：魏晋南北朝时期是中国佛教传入和发展的重要时期，佛教对中国社会产生了深远的影响。
2. 文化艺术的繁荣：魏晋南北朝时期，文化艺术十分繁荣。
出现了一批著名的文人墨客，如曹操、曹丕、陶渊明、谢安等，他们的作品成为了中国文学史上的瑰宝。
3. 民族融合：魏晋南北朝时期，汉人与少数民族之间的融合趋势加剧，渐成为中国历史上一个多民族共存的时期。
四、历史地理演变1. 边界的变化：在魏晋南北朝时期，国家边界发生了多次的变化，中国版图发生了重大的调整和演变。
魏晋南北朝历史
魏晋南北朝历史魏晋南北朝历史
一、魏晋南北朝的起源与背景
⒈魏晋南北朝的划分
⑴魏晋南北朝的时间段
⑵魏晋南北朝的地理分布
⒉东晋时期的政治与经济状况
⑴东晋政权的建立与发展
⑵东晋的社会经济特点
⒊西晋时期的政治与军事动态
⑴西晋政权的建立与衰落
⑵西晋的军事变革与对外政策
⒋南北朝时期的政治格局变迁
⑴南朝宋的建立与崛起
⑵北朝魏的兴盛与衰亡
二、魏晋南北朝的社会文化
⒈魏晋南北朝的社会制度与阶级
⑴魏晋南北朝的封建制度
⑵魏晋南北朝的社会阶级分化
⒉文学艺术的繁荣与发展
⑴魏晋文学的特点与代表作品
⑵魏晋的绘画与音乐艺术
⒊儒家思想与玄学的兴起
⑴魏晋的儒家思想家及其主要观点
⑵玄学的兴起与影响
三、魏晋南北朝的外交与战争
⒈魏晋南北朝时期的外交政策
⑴魏晋南北朝对外政策的特点
⑵魏晋南北朝的外交使节与使团
⒉魏晋南北朝的战争与战略
⑴魏晋南北朝的内乱与外患
⑵魏晋南北朝的战争形态与战略思想四、附件
附件1：魏晋南北朝地图
附件2：魏晋南北朝时期的文学作品选析
法律名词及注释：
⒈封建制度：一种以地权为基础的社会政治制度，地主通过土地所有权来控制农民劳动力和产出。
⒉社会阶级分化：指社会根据个人的经济、政治、文化等地位和权力的不同而形成的不同等级和阶层。
⒊儒家思想：儒家是中国古代的一种学派，强调人文主义，注重修身齐家治国平天下的道德理念。
⒋玄学：玄学是中国古代的一种哲学思想流派，注重对宇宙及其本质的探求，追求超越经验的智慧。
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魏晋南北朝历史讲解
魏晋南北朝历史讲解魏晋南北朝历史讲解一、背景概述魏晋南北朝是中国历史上一个波澜壮阔的时期，也是中国历史上分裂最为严重的一个时期。
该历史时期大致为公元220年至589年，涵盖了中国历史上的三个朝代：曹魏、东晋和南北朝。
在这段时间内，中国官僚制度和社会结构也发生了很大的变化。
二、政治制度1. 曹魏政治制度在曹魏期间，官僚制度和统一的封建制国家的形成对社会结构造成了巨大影响。
曹魏的中央政府采取罢免和聘任官员，并建立了一个完整的属地制度。
2. 东晋政治制度东晋的王朝建立于西晋灭亡之后，论文治的实际成果。
东晋大多数皇帝都承袭了文帝模式即亲政，并努力维护中央集权。
3. 南北朝政治制度随着南北分治的出现，南北朝政权的建立也导致了对社会结构的更多变化。
南北朝时期的政治制度更多地反映了地方政治。
三、文化和艺术1. 曹魏文化曹魏时期的文化是中国艺术和文化的重要时期，曹魏时期诗歌学派的出现使文学艺术开始多元化。
2. 东晋文化东晋的文化很大程度上由王朝所决定。
东晋时期文化的发展是数十年的和平繁荣的结果。
3. 南北朝文化南北朝时期的文化变化非常复杂，分化也非常彻底。
南方地区的文化主要是佛教思想的传播，北方地区则是儒家思想的盛行。
四、经济和社会发展1. 曹魏经济曹魏时期，中国的经济依然以农业为主导产业。
在农业方面，灌溉水利和土地安排的合理化都得到了巨大的改善。
2. 东晋经济东晋时期经济的发展主要是围绕着制度改革、务本简朴等思想展开的。
经济的重心逐渐从北方转移到了南方。
3. 南北朝经济南北朝时期，中国经历的战乱和分治会使为曹魏时期的经济繁荣及东晋时期的制度改革逐渐消逝。
南方繁荣的船运经济得到了发展，北方削弱了对中央财政系统的贡献。
五、主旨总的来说，魏晋南北朝历史是一个充满了战乱，政治制度变化和文化创新的时期。
一方面，社会阶层也得到了较为微弱的变化，另一方面，国家统一的短暂繁荣也在诸多内外因素的影响下逐渐消失。
魏晋南北朝时期
魏晋南北朝时期在中国历史上，魏晋南北朝时期是一个极为重要的历史阶段。
魏晋南北朝时期的起讫时间大致为220年至589年，这一时期发生了许多重大的政治、经济、文化事件，对中国历史产生了深远的影响。
1.政治变革和王朝更替魏晋南北朝时期，中国的政治形势极度动荡，王朝更迭频繁。
这一时期的政权经历了魏、蜀、吴三国的争霸，到了晋朝的建立，再到东晋南北朝时期的分裂。
其中最为著名的是西晋灭亡后的十六国时期，这个时期有着六十多个割据政权的存在，国家格局混乱不堪。
2.政治制度的变迁在魏晋南北朝时期，中国的政治制度也发生了一系列的变革。
一方面，传统的封建皇帝制度逐渐式微，取而代之的是豪族地方势力的崛起，士族文人在政治上扮演了重要的角色；另一方面，官僚制度逐渐建立并成熟，形成了后来的科举制度。
3.文化思潮的兴盛魏晋南北朝时期是中国文化的鼎盛时期，文化思潮汹涌澎湃。
玄学、道家、佛教等思想流派相继兴起，形成了魏晋玄学的独特风格。
同时，文人墨客的崛起也为这一时期的文化繁荣做出了巨大的贡献。
以王羲之、陆机、陶渊明等为代表的文学家才子，涌现出了许多经典的文学作品。
4.社会经济的变迁魏晋南北朝时期，社会经济也发生了巨大的变革。
封建经济开始转变为地主经济，同时各种商业活动也逐渐兴盛起来。
此时的南方地区已经形成了繁荣的商业城市，北方地区则以农业为主导，两者形成鲜明的对比。
同时，与西域丝绸之路的开通，也为中国的经济繁荣提供了广阔的空间。
5.艺术的繁荣与创新魏晋南北朝时期，艺术也经历了封建社会向士族文人社会的转变，同时也受到了佛教艺术的影响。
石窟艺术的兴起和佛教雕塑的发展，成为这一时期艺术繁荣的象征。
同时，绘画、音乐、书法等艺术门类也得到了蓬勃发展，留下了许多珍贵的艺术作品。
总结起来，魏晋南北朝时期是中国历史上一个重要而复杂的时期。
在这个时期，政治、经济、文化等各个领域都经历了巨大的变革和发展，为后来的历史打下了坚实的基础。
对于我们来说，了解和研究魏晋南北朝时期的历史，可以帮助我们更好地理解中国历史的发展和演变。
魏晋风度产生的原因
魏晋风度产生的原因
魏晋风度产生的原因主要有以下几点：
1. 社会背景：魏晋时期处于东汉末年的混乱局势之后，政治腐败、社会动荡、经济衰退等问题导致社会秩序的破碎。
文士们感到失望和绝望，转而追求自我修养和心灵的寄托，形成了独立思考和追求自由的精神氛围。
2. 壮游思潮：魏晋时期壮游思潮盛行，士人们倾向于追求自然山水和闲适田园的生活态度。
他们在魏晋时期的政治动荡和战乱中选择了追求精神独立和宁静的生活方式，这种精神追求逐渐形成了魏晋士人的共同价值观。
3. 文学繁荣：魏晋时期是中国文学的黄金时期，出现了很多杰出的文学作品和文人，如《世说新语》、《晋书》、《资治通鉴》等。
文人们通过文学表达自己的思想和情感，形成了丰富多样的文化交流，进一步推动了魏晋风度的形成。
4. 精神自由：魏晋时期的文人由于政治的动荡和社会的变革，不再受到朝廷的束缚，有了更多的自由空间，他们能够自由地追求自己的兴趣爱好和理想境界，对于社会中的困扰和问题也有了更独立的思考和表达。
总的来说，魏晋风度的形成与社会背景、壮游思潮、文学繁荣和精神自由等因素相互作用相关。
这种风度在当时成为一种追求自由、独立思考和精神追求的精神象征，并对后世产生了深远的影响。
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论缪钺先生对魏晋南北朝史研究的贡献刘振华2005-06-02 14:56:12 阅读1152 次 刊《学海》2004年第5期，象牙塔网络编辑中国史研究网络资源导航文章搜索 研究论文 近期热点文章累计热点文章 ∙ 陈寅恪与中国中古史研究 (胡戟) ∙ 通贯古今，回翔文史——缪钺先生七十年学术生涯述略 (缪元朗、景蜀慧) ∙ 史念海教授对中国历史地理学的杰出贡献 (王双怀) ∙ 陈寅恪的士大夫情结与学术取向 (刘后滨、张耐冬) ∙ 九十自我学术评述 (何兹全) ∙ 谢国桢先生治史之经历与成就 (任道斌) ∙ 傅斯年与中国考古学 (沈颂金) ∙ 《隋唐制度渊源略论稿》与西域史研究中的几个问题 (宋晓梅) ∙ 相依为命的追忆 (韩昇) ∙ 我和隋唐、中亚史研究 (张广达) ∙ 傅斯年的史学思想和史学著作 (何兹全) ∙ 邓广铭与二十世纪的宋代史学 (刘浦江) ∙ 走近唐长孺 (胡宝国) ∙ 陈直先生与秦汉史研究——缪钺先生是江苏溧阳人,家学渊源深厚。
祖父缪巩,清光绪己卯科举人,父缪颂唐著有《惟是斋文集》。
在家庭熏陶下,他中学毕业前便学习文字、声韵、训诂、目录等诸种学科的知识,读过相当数量的经、史、子、集,学会古文、诗词写作。
18岁那年,他考入北京大学文科。
1924年冬,辍学肄业,之后便以教书为生,先后任河南大学、浙江大学、四川大学等校教授。
治学早年以先秦诸子为重点,上世纪40年代即发表《论荀学》、《吕氏春秋中之音乐理论》等论文,与钱穆先生讨论“战国秦汉间新儒家”问题。
后转向魏晋南北朝唐宋时期的历史与文学研究,著有《元遗山年谱汇纂》、《杜牧传》、《杜牧年谱》、《诗词散论》、《读史存稿》、《冰茧庵丛稿》等,并带领和指导四川大学历史系魏晋南北朝史研究室中青年教师,选注《三国志》、《魏书》,编纂《北朝会要》。
缪钺先生谦称自己“勤于读书,懒于著述”。
然而,他在魏晋南北朝史研究的许多方面,如对政治制度、民族关系、学术思想、文学语言、文化发展、历史人物的研究都有开拓创建之功,值得学术界珍视和总结。
一中国是一个多民族的国家。
魏晋南北朝是我国古代一个民族大融合的时期,此时北方尤其如此。
因而,南北朝时期的民族关系,历来是史学家们关注的重要问题之一。
缪钺先生主张,治史应通古今之变,彰往而察来,探索阐释数千年兴衰治乱之迹,以资借鉴。
在这方面,他善于将文化史与民族关系史的考察结合起来。
陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中说:“汉人与胡人之分别,在北朝时代文化较血统尤为重要。
凡汉化之人即目为汉人,胡化之人即目为胡人,其血统如何,在所不论。
”缪钺先生在《略论五胡十六国与北朝时期的民族关系》中进一步指出:“其实,不仅北朝如此,全部中国历史中都是如此”[1],并对此作了令人信服的论证。
春秋时期,周承继夏、商文化,经济与文化都相当发达。
这时的各少数族,如“戌”、“狄”、“蛮”、“夷”等,不但散居边疆,而且在中原与华夏族杂居共处,时有矛盾发生。
如何处理民族关系,是当时迫切需要解决的问题。
以孔子为代表的儒家,一方面讲“华夷之辨”、“夷夏之防”,主张尊夏攘夷,使华夏文明不受落后文化干扰侵犯;另一方面又愿意使夷狄少数族接受华夏文化。
春秋前期,齐恒公用管仲,成霸业。
当时狄人灭邢、灭卫,恒公会诸侯兵以救之,迁邢,存卫;楚人屡次北上伐郑,恒公会诸侯伐楚,盟于召陵,遏其北进。
据《论语·宪问》载,孔子盛赞管仲辅齐恒公称霸之功说:“管仲相恒公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。
微管仲,吾其被发左衽矣。
”另一方面,孔“子曰:‘夷狄之有君,不如诸夏之亡也’。
”(《论语·八佾》)这是称赞“夷狄”的政治秩序有时还胜于华夏。
当孔子在中原不能行其道时,他甚至想居九夷。
“子欲居九夷。
或曰:‘陋,如之何!’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”(《论语·子罕》)孔子认为,“九夷”经过教化是可以提高的。
孔子因鲁史而修《春秋》,在民族关系上体现出这两种主张。
康有为在《论语注》中说:“其始夷夏之分,不过文明野蛮之别。
故《春秋》之义,晋伐鲜虞则夷之,楚人入陈则中国之,不以地别,但以德别。
”康氏注解很能体会孔子意图,夷夏之分,主要看文化,不能仅看血统。
自从西晋怀帝永嘉丧乱后,中原人士大部分避难渡江,而内迁各族如匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等,纷纷在中原建立割据政权。
五胡之中,匈奴、氐、羌诸族久居内地,与汉人接触频繁,慕容鲜卑居辽东近寨,亦渐慕诸夏之风,各族上层分子大多是读书能文者。
北方经魏、齐、周三朝,始终为鲜卑人所统治。
缪钺先生在《北朝之鲜卑语》[2]一文中,详细考察鲜卑语在北朝流行运用之情形,及其对于当时政治、经济、文化之关系,论证了北朝时期的民族关系,从整个趋势看是鲜卑族逐渐接受汉化,互相渗透、融合的过程。
北魏孝文帝迁都洛阳后,进行了禁鲜卑语、用华夏正音,禁胡服、改用汉服,改鲜卑复姓为汉人单姓、鲜卑名改为汉名,改定郊祀宗庙礼、废鲜卑旧俗、改用汉礼,改定官制律令、仿效魏晋,提倡鲜卑人与汉人通婚,鲜卑人迁洛者即为洛阳人,死后不得返葬平城[3]等一系列改革措施,以文化整合促进民族融合的进程。
孝文帝迁洛以后,汉化益深,声明文物,媲美魏晋,与留居塞上之鲜卑,文野相去甚远。
孝明帝时六镇起兵,这是塞上鲜卑反对洛阳汉化政府的明确表示。
高欢、宇文泰皆凭借六镇武力取得政权,东西分据,其后变为北齐、北周。
自魏分东西以后,无论东方西方,皆鲜卑得势,于是汉人与鲜卑之冲突,不可避免。
宇文泰据关陇一隅之地,其财富、人力、文化、版图皆不能与高欢抗衡,而宇文泰假托周礼,创建制度,以调和汉人与鲜卑,因而力量集中,国势日益强盛,至周武帝时,遂灭北齐。
陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》中对此义阐发精详。
反观高欢,虽其所凭借者胜于宇文泰,然他并无调和汉人与鲜卑之方策,因而在东魏北齐40余年(534-577年)之中,其政治上常发生鲜卑与汉人之冲突,导致力量分散。
北齐最终为北周所灭,这是其中的一个重要原因。
缪钺先生在《东魏北齐政治上汉人与鲜卑之冲突》[4]一文中对此详加阐释,这实际上是从另一个侧面论证民族关系融洽对于社会发展之重要性。
陈、缪二先生对北朝民族关系史的考察相得益彰,有异曲同工之妙。
二研治中国中古思想史,魏晋玄学是极其重要的一页。
“清谈”作为魏晋名士们谈玄论道的一种手段,具有鲜明的时代特色。
历史上有一种“清谈误国”之说,以为魏晋清谈者“祖尚纪念陈直先生逝世20周年暨诞辰100周年(黄留珠)顾颉刚先生与中国历史地理学(辛德勇)玄虚,不亲世务”,故东晋范宁“以中原倾覆归咎于王弼、何晏,谓‘二人之罪,深于桀纣’。
”(《晋书·范宁传》)而恒温亦曰:“遂使神州陆沈,百年丘墟,王夷甫(按:指王衍)诸人不得不任其责。
”(《世说新语·轻诋篇》)缪钺先生在上世纪40年代所撰写的长篇论文《清谈与魏晋政治》中,将哲学与政治关系的考察结合起来,围绕“清谈与魏晋政治之关系”,详考史事,分别论之,认为“未可据王衍一二人为例而遂断为清谈误国也。
”[5]缪钺先生认为,清谈家之理论并不轻视政治,且自有其政治上之新理想。
魏晋清谈之演变,可分为四期:魏正始、魏晋间、西晋、东晋。
他对魏晋两百年之政治,受清谈影响,实际情形如何;清谈名士,因才性不同,环境各异,其对政治之态度如何;清谈家所理想之政治是否实现等问题作了全面系统的考察。
魏正始清谈名士,有何晏、王弼、夏侯玄、傅嘏、荀粲、李丰、王广等人。
清谈初兴之际,清谈名士们虽崇尚《老》、《易》,辨析名理,但同时亦热心政治,思建事功。
清谈研精名理,贵乎有识,而建树事功,即识之所表见,识为本,功名为末。
清谈家才智纵横,勇于建树,有识而能建功业,乃本末一贯,自然之理。
魏晋之际有竹林名士,即嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戌。
《晋书·阮籍传》说:“魏晋之际,天下多故,名士少有全者。
”竹林七贤,虽以谈玄酣饮相友好,而其对政治之态度则不同。
嵇康以龙性难驯反抗司马氏而被杀,阮籍韬精酣饮而委蛇自晦,向秀逊辞屈迹以求免祸,山涛、王戌依附司马氏而坐致通显,刘伶、阮咸与政治关系较疏,从其言行推其心情,与阮籍相近。
陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清谈之关系》一文中指出,魏晋间清谈与其时士大夫之出处进退至有关系;缪钺先生则“补说一义,即竹林名士对于政治之态度,乃由正始风气变为西晋风气之枢纽也。
”[6]竹林名士与正始名士有一不同之点,正始名士只言玄理,而竹林名士于谈玄之外,兼崇山林隐逸之趣,故正始名士多居庙堂,而竹林名士则喜亲山水。
总之,竹林名士特重《庄子》,多怀山林隐逸之思,故其对政治之态度,不似正始名士之积极。
然隐逸之士,不负政治上之责任,则虽清谈而不至误国。
清谈理论发展至西晋,以郭象为代表,其所理想之政治家,并非拱默无为,乃“有用之为,率性而动”。
西晋名士如王衍贪恋禄位累居显职,好为空言而不肯负实际责任,是所谓清谈误国者。
然而,王衍谈玄不过为一种装饰,并无深诣独得。
他善趋风气,以清谈盗虚名,为仕官捷径,既无济世之志,又无从政之才。
西晋政治腐败,由于朝廷之宽纵,清谈末流适与此相应合。
因此,“西晋清谈名士之祖尚浮虚,遗落世事,亦多因当时政治环境所造成,非必尽清谈理论使然也。
”[7]清谈至东晋,在玄理上似已停止发展,好学深思之士多喜研讨佛义。
谈玄能发新解者,亦出于名僧支道林。
陈寅恪先生在《逍遥游向郭义及支遁义探源》一文中认为,东晋时清谈风气仍然弥漫,对当时政治社会仍多影响,故欲了解东晋政治之特殊形态,及当时政治家之特殊风度,亦不可不于清谈中求之。
缪钺先生则以王导、谢安为代表,具体地论述清谈与东晋政治之关系。
东晋承西晋亡国之馀,重建新邦,颇有人主张以严厉之法治矫宽弛之积弊者。
然东晋时清谈风气犹盛,其势仍可左右政治。
王导在东晋初政局上甚关重要。
史称王导为政,务在清静宽和。
东晋初立国之基,本极微弱,当时有三种人不易应对:一为土著之吴人,二为南渡之名士,三为拥兵之方镇。
王导则本其“网漏吞舟”之政策,泯除界域,团结人情,交欢南人,优容名士,姑息藩镇,以宽和处之。
此种政治作风,时人颇多不满。
王导亦自知之,然他自有其清谈理论之根据,晚年自叹曰:“人言我愦愦,后人当思此愦愦。
”(《世说新语·政事篇》)王导喜道嵇康《声无哀乐论》,其中所述理想之政治即为“崇简易之教,御无为之治”,“荡涤尘垢,群生安逸”。
东晋贤相,王导之后,即推谢安。
谢安亦以清谈名士居宰辅之任,其安内攘外之政治成绩,胜于王导。
据《南齐书·王俭传》载,王俭常谓人曰:“江左风流宰相,唯有谢安。
”所谓“风流宰相”,即魏晋以来清谈家所理想之政治家之新范型,“其有超世旷远之怀,而又能建济世经纶之业”。
[8]谢安既善玄言,并能济世,有胆识,有方略,以夷旷之怀,处危难之事。
魏晋以来对于政治之新理想,在于融合儒道,以道家旷远之怀,建儒家经世之业,此清谈派理想至谢安而实现。