“庾台寺”及庾信是否信佛考辨
庾信
• 《燕歌行》拓展了七言古诗的体制，不但篇幅变长以便铺 燕歌行》拓展了七言古诗的体制， 叙，而且配合感情的起伏，变逐句押韵为数句一转韵。庾 而且配合感情的起伏，变逐句押韵为数句一转韵。 信早期对诗歌形式的多方面探索值得珍视， 信早期对诗歌形式的多方面探索值得珍视，明代杨慎指出 ：“庾信之诗，为梁之冠冕，启唐之先鞭。”（《升庵诗 庾信之诗，为梁之冠冕，启唐之先鞭。 话》卷三）清代刘熙载也指出：“庾子山《燕歌行》开初 卷三）清代刘熙载也指出： 庾子山《燕歌行》 唐七古， 乌夜啼》开唐七律，其他体为唐五绝、 唐七古，《乌夜啼》开唐七律，其他体为唐五绝、五排所 本者，尤不可胜举。” 本者，尤不可胜举。 • 此诗的基本题材乃是写征人思妇的，前半写边关战况以及 此诗的基本题材乃是写征人思妇的， 征人思归，后半则写思妇盼望征人归来以及她的寂寞无奈 征人思归， 。开头四句写得阔大流转，气完韵足，技艺精致。且以其 开头四句写得阔大流转，气完韵足，技艺精致。 中所包含的明显比兴作为提领自然引出以下六句， 中所包含的明显比兴作为提领自然引出以下六句，描写征 人身处敌军重围，外界隔绝，无法传递音。 人身处敌军重围，外界隔绝，无法传递音。
横洞口而敧卧，顿山腰而半折，文斜者百围冰碎， 横洞口而敧卧，顿山腰而半折，文斜者百围冰碎，理正者干寻瓦 裂。 载瘿衔瘤，藏穿抱穴，木魅睒睗，山精妖孽。 载瘿衔瘤，藏穿抱穴，木魅睒睗，山精妖孽。 况复风云不感，羁旅无归；未能采葛，还成食薇； 况复风云不感，羁旅无归；未能采葛，还成食薇； 沉沦穷巷，芜没荆扉，既伤摇落，弥嗟变衰。 沉沦穷巷，芜没荆扉，既伤摇落，弥嗟变衰。 淮南子》 木叶落，长年悲" 斯之谓矣。 《淮南子》云"木叶落，长年悲"，斯之谓矣。 乃歌曰： 乃歌曰： 建章三月火，黄河万里槎； 建章三月火，黄河万里槎； 若非金谷满园树，即是河阳一县花。 若非金谷满园树，即是河阳一县花。 桓大司马闻而叹曰： 桓大司马闻而叹曰： 昔年种柳，依依汉南； 昔年种柳，依依汉南； 今看摇落，凄枪江潭； 今看摇落，凄枪江潭； 树犹如此，人何以堪！ 树犹如此，人何以堪！ 作者借《续晋阳秋》 世说新语》 思想感情 作者借《续晋阳秋》和《世说新语》所记两则晋人殷仲 桓温对树兴叹故事，演绎敷衍，借阐说树的荣枯， 文、桓温对树兴叹故事，演绎敷衍，借阐说树的荣枯，抒写自己的 乡关之思。 枯树赋》在写树之荣枯时，奢丽宏衍，恣肆夸炫， 乡关之思。《枯树赋》在写树之荣枯时，奢丽宏衍，恣肆夸炫，且 极力征事用典，以显文思富赡，也使此赋在情感充沛、 极力征事用典，以显文思富赡，也使此赋在情感充沛、气骨清健的 风格中，带有齐梁文学的华丽面貌，是庾信文风集南北大成的体现。 风格中，带有齐梁文学的华丽面貌，是庾信文风集南北大成的体现。 这篇赋写作时期不能确定，或根据上引《朝野佥载》 这篇赋写作时期不能确定，或根据上引《朝野佥载》，以为成于庾 信羁滞北方的初期。但从本文看，其情调之沉痛与绝望情绪， 信羁滞北方的初期。但从本文看，其情调之沉痛与绝望情绪，更接 近其晚年颓唐的心态。 近其晚年颓唐的心态。
杜诗“法华三车喻”钱笺辨议
杜甫研究学刊二〇二二年第三期总第153期杜诗“法华三车喻”钱笺辨议王帅王红蕾〔摘要〕钱谦益引《宋高僧传·大慈恩寺窥基传》中“三车和尚”的典故笺注杜诗“双树容听法，三车肯载书”一句，看似颠覆旧说，翻出新意。
但通过文学赏析和史料考证可以确定此条笺注是错误的。
它并不符合高、杜二人赠答诗的本义。
而且“三车和尚”之说并非史实，是南宋之际出现的传说。
“法华三车喻”在杜诗以及唐宋其他文人诗歌中多次出现，均取《法华经·譬喻品》的本义。
钱谦益对于这一典故是非常清楚的，并曾在诗歌中使用过。
之所以误注，与其注释杜诗时“刻意求新”的心态和“以注为著”的方法有关。
〔关键词〕杜诗《法华经》三车喻以杜证杜《钱注杜诗》《钱注杜诗》是钱谦益的代表作之一。
钱谦益从明崇祯六年(1633)开始注释杜诗，到清康熙三年（1664）定稿，前后历时三十余年。
该书一经推出就获得学界的认可，认为其是“凿开鸿蒙，手洗日月”①之作。
《钱注杜诗》在很多方面属实是探骊得珠，超凡越俗。
但智者千虑，必有一失，钱注也存在着一些不足和缺陷。
近阅《钱注杜诗》，见其笺释《酬高使君相赠》引用《大慈恩寺窥基传》中“三车和尚”的典故推翻旧注。
乍看之下，给人耳目一新之感。
但是仔细查考玩味诗意发现，这一笺注并不符合高适、杜甫互相赠答的诗意。
考察史料又发现，“三车和尚”之说是南宋之际才形成的一种传说，杜诗所用绝非此典。
“法华三车喻”“三车和尚”都是极其常见的典故，在唐宋诗歌、乃至钱谦益本人的诗歌中都有使用。
以钱谦益的渊博，因为不熟悉典故而误注的可能性极作者简介：王帅，中国社会科学院世界宗教研究所博士后，100075；王红蕾，国家图书馆研究馆员，100081。
基金项目：本文系国家社会科学基金项目“六朝譬喻文学研究”（20BZW050）阶段性成果。
①〔唐〕杜甫著，〔清〕钱谦益笺注：《钱注杜诗》，上海古籍出版社2009年版，序言第4页。
小。
那么钱注又为何出现这样的错误呢？本文拟对这些问题进行探析。
庾信交游资料考辨
庾 信 交 游 资 料 考 辨
吴瑞侠
（ 安徽 艺术职 业学 院 校 刊编 辑部 ， 安徽 合肥 ２００ ） ３ ０ １
摘要 ： 庾信一 生交游广 阔， 与南北朝 众 多文士都有 交游唱和 。关 于庾 信 交游的研 究， 只有 少数论 著和论 文有 所涉
及 。总体 来说 ， 目前学界对庾信 交游的研 究还 不够充分 。在前人考辨的基础上 ， 结合庾信 的生平、 创作情 况和相 关
的交 游唱 和 可 能 始 于此 时 。《 子 山 集 注》中有 许 庾
多 与徐 陵 唱 和 或 同题 的 诗 文 ， 《 斋 》 《 和 山 如 山 、奉
倪瑶 的《 庾子 山年谱 》 、 廷灿 《 川 梁 庾子 山年谱
池》 《 日》 《 鸡》 《 自蓟 北 门行 》 《 、春 、斗 、出 、 鸳鸯 赋 》
节 、 军将 军 ， 抚 右金 子光 禄大 夫 、 大都 督 ， 又进 封为 后
车骑 大将军 ， 同三 司 ， 仪 位望 通显 。他 与北朝 的众 多
传 》：初 ， 宗 在 藩 ， 好 文 章 士 ， 肩 吾 与 东 海 徐 “ 太 雅 时 搞 、 郡 陆杲 、 吴 彭城 刘遵 、 孝仪 、 刘 仪弟 孝 威 ， 同被 赏 接 。及 居 东宫 ， 开文 德 省 ， 学士 。肩 吾 子 信 、 又 置 搞
史料记载 ， 对庾信作品 中出现的颇有争议 的 “ 徐报使 ” 裴仪 同” 何仪 同” “ 、“ 、“ 、 薛文学” 等交游资料进 行详细的考 证 和 辨析 ， 出较 为合 理 的 结论 ， 能 进 一 步 理 清 庾信 与 徐 陵 、 政 、 妥 、 道 衡 的 交 游 情 况 ， 准 确 地 解 读 庾 信 得 才 装 何 薛 更
的 内心世 界 和 文 学作 品 。 关键词 ： 信 ； 庾 交游 ； 料 ； 辨 资 考 中 图 分 类号 ： ０ ．２ Ｉ ７２ ２ 文献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：６ ３— ０ ６ ２ １ ）０— ０ ０— ３ １７ ２０ （０ ０ １ ０ ７ ０
庾信诗歌作品考辨
意的南朝时期 。及读周明帝的《过旧宫 》诗 ,这种猜 想得到了证实 。其诗云 :“玉烛调秋气 , 金舆历旧 宫 。还如过白水 ,更似入新丰 。秋谭渍晚菊 ,寒井落 疏桐 。举杯延故老 ,今闻歌大风 。”这首诗对庾信的 模仿是很明显的 ,“白水 ”、“新丰 ”乃庾信常用之典 。 如其“白水良剑 ,罢朝而赠陈宠 ”[ 1 ]834 ;“风松云盖 , 白水山衣 ”[ 1 ]966 ;“上林柳腰细 , 新丰酒径多 。”[ 1 ]317 “秋谭渍晚菊 ,寒井落疏桐 ”两句与庾信《山斋 》:“圆 珠坠晚菊 ,细火落空槐 ”的句法 、用词极其相似 。如 果未读过庾信的原作 ,在创作上如此巧合是不太可 能的 ,可以 断 定 周 明 帝 应 读 过 庾 信 的 前 一 首《山 斋 》。而庾信南朝时的作品毁于战火 ,滕王未能见 到 ,谓其“一字无遗 ”,那么明帝读到其前期作品的 可能性也很小 ,可以据此断定庾信的前一首《山斋 》 应创作于入北之后 。且作者入北后失意的处境与诗 中流露出来的凄惨悲凉之情也是相吻合的 。清水凯 夫根据简文帝 、徐陵的同体之作 ,认定《山斋 》作于 南朝时期 [ 5 ]275 ,没有对两首《山斋 》作仔细的考辨 , 实误 。
2 《忽见槟榔 》
《庾子山集注 》有《忽见槟榔 》一诗 。关于它的 创作时间 ,清水凯夫认为根据庾肩吾同类之作《谢 赉槟榔启 》、《谢东宫赉槟榔启 》,可断定此诗作于南 朝时期 [ 5 ]276 。实际上 ,清水凯夫对这首诗并没有深 入地研读 ,诗云 :“绿房千子熟 ,紫穗百花开 。莫言 行万里 ,曾经相识来 。”槟榔是我国南方的水果 ,原 产地在海南 。在古代 ,只有贵族统治者才有可能享 用到这种少见的水果 。根据诗意 ,作者行经万里 ,他 乡偶遇槟榔 。槟榔远离故土 ,移植他乡 ,成为异地根 株 ,恰与庾信自身的遭际相似 ,故有他乡遇故知的喜 悦之情 ,因作是诗 。知此诗当为庾信远离故土 ,在北 朝时的创作 。庾肩吾的两篇谢启正好落实了庾信的 “曾经相识来 ”的含义 。
试论章学诚对庾信诗的“误读”
所忽 略 ，而神 解精 识 ，乃 能窥及 前人所 未 到处 。初 亦见祖 父评 训诂 ，不究 古人 立 言宗
到启 发 的一 段文 字 ，讲 他赞 同其 父对 吴注 《 开 府集 》 中 《 酒 庾 对 歌 》一 诗的注 释 表示 不满 的 做法 ，在 理解 诗 歌上 持与 其 父相 同 的 观点 ， 我们 也从 中看 到 章的这 种 理解 活动 也 体现 出他 自己偏 重义 理之 发挥 的 学术 路数 。其 治 学精 神对 后学 影 响深远 ，但他 对庾 诗 的理 解 却是值 得 商榷 的 ，其对 诗 歌的 理解 是基 于 自己治 学方 法而
旨。犹 记二 十 岁 时，购 得吴 注 《 开府 集 》 ，有 “ 水 望桃 花 ” 庾 春 句 ，吴注 引 《 月令 》章 句云 ： “ 月桃 花水 下 。” 父 亲抹去 其 注 三 而评 于下 日 ： “ 望桃 花 于春 水之 中，神 思何 其绵 邈 ！” 吾彼 时便 觉有 会 ，回视 吴 注 ，意 味 索 然 矣 。 自后 观 书 ，遂 能 别 出意 见 ， 不 为 训 诂 牢笼 ， 虽时 有 卤莽之 弊 ， 而 古人 大 体 ，乃 实 有所 窥 。 （《 史通义 新编新 注 》第８９ ） 文 １页 按照 章学 诚父 亲 的解释 ，把那 一 句诗 理解 为 “ 桃花 于春 水 望 之 中， 思何 其绵 邈 ！ 神 ”确 实 是很 有味 道 ， “ ”字动 词用 ， “ 望 桃 花 于春 水 之 中 ”为 ～ 状态 。便 好 似 这 样 一 幅 生动 情昧 悠 长 的图 景 ：诗人 站在 水边 ，望到 春水 桃花 之 景致 遂 生感慨 ，神情 悠远 。 依此 理解 ， 当为 写实 。 同时这 两句 中的字 词 也便有 了着 落 了 。晋 陆机 《 文赋 》 ： “ 函绵邈 于 尺素 ，吐滂 沛 乎寸 心 。 ”清 ・ 廷 陈 焯 《 白雨 斋词 话 》卷二 ： “ 田 以 《 水 》一 词得 名 ，用冠 词 集 玉 春 之 首 。此词 深 情绵 邈 ，意余 于 言 ， 自是 佳作 。”近 人刘 师培 《 论 近 世文 学之 变迁 》 ： “ 以文 词著 者 ，则 阳湖 张 氏 、长 洲宋 氏， 其 均 工绵 邈之 文 ，其 音则 哀而 多 思 ，其词 则丽 而 能则 。”从 古人 的 这 些文 句 中可 以将 “ 绵邈 ”可大 致 理解 为神 情 、情 思含 意悠 远 ， 情 意深长 之状 。章 父大概 是基 于此 而 作 出他 那样 的理 解 的。 ‘ 庾 信 这 首 诗 叫 《 酒 歌 》 ，全 诗 为 ： “ 水 望 桃 花 ，春 洲 对 春 藉 芳杜 。琴 从绿 珠借 ，酒就 文君 取 。牵 马 向渭桥 ， 日落 山头 脯 。 山简接 篱倒 ，王 戎如 意舞 。筝 呜金 谷园 ，笛 韵平 阳 坞 。人 生 一 百
南朝诗人庾信
暮年诗赋动江关——庾信的家国之思杜甫有一组诗叫《咏怀古迹》，其中第一首写的是南北朝的大文学家庾信：支离东北风尘际，漂泊西南天地间。
三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。
羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。
庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。
庾信字子山，出身于一个“七世举秀才”、“五代有文集”的书香家庭，父亲叫庾肩吾，是当时著名的文人。
他从小就特别聪明，喜欢读书，所以成名很早。
南梁大通元年（527年），年仅十五岁的庾信就成为了太子萧统的东宫讲读。
萧统去世后，萧纲被立为太子，萧纲也爱好文学，身边聚集了一大群文人学士。
庾信父子和徐陵父子同时受到了太子的礼遇。
庾信和徐陵都年轻而有才华，他们所写的宫体诗，被人们称为“徐庾体”。
当时的文士，都竞相模仿他们的作品。
所以每当他们写成一篇文章，都会被人们传诵。
但这些宫体诗，风格浮靡艳丽，题材范围狭窄，成就并不高。
这一段日子是庾信一生中最幸福的时光，他无忧无虑，沉浸在风花雪月和醇酒美人之中，根本不知道外面的世界。
马蹄和刀剑打破了生活的平静。
太清二年（548年），东魏降将侯景率军反叛。
腐朽的南梁军队不堪一击，叛军势如破竹，直逼都城。
危急之下，太子萧纲派庾信率领宫中文武官员千余人去抵抗叛军。
只会吟风弄月的庾信哪里懂得打仗，他看见侯景赶到时，匆忙领兵逃走。
很快台城就失陷了，庾信见势不妙，就逃到了江陵投奔湘东王萧绎。
后来萧绎即位，就是梁元帝。
承圣三年（554年）四月，庾信奉命出使西魏。
他刚到长安，西魏大军就攻克江陵，杀死了萧绎。
西魏的权贵也听过庾信的名字，仰慕他的才华，就把他扣留了下来。
庾信被迫留在长安为官，听到江陵城破，元帝已死的消息后，他悲痛不已，写下了组诗《拟咏怀》中的第十一首：摇落秋为气，凄凉多怨情。
啼枯湘水竹，哭坏杞梁城。
天亡遭愤战，日蹙值愁兵。
直虹朝映垒，长星夜落营。
楚歌饶恨曲，南风多死声。
眼前一杯酒，谁论身后名！经历了两次国家破亡，且身陷异乡之后，庾信的诗歌由以前的轻艳浮荡变得苍劲悲凉了许多。
庾信在唐代诗坛的接受
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唐代诗人对庾信的作品进行了深入的研究和借鉴，对他的诗歌风格和技巧进行了继承 和发展。
庾信的作品对唐代诗歌的发展产生了深远的影响，他的诗歌风格和技巧成为了唐代诗 歌的重要特征之一。
唐代诗人对庾信的作品进行了广泛的传播和推广，使得他的作品在唐代得到了广泛的 流传和影响。
品对唐
第 三
的庾代 章
接信诗
受作坛
与受对唐
第 六
影的庾代 章
响原信诗
因接坛
唐代诗坛对庾信接受的原 因分析
庾信文学成就：庾信是南北朝时期著名的文学家，其诗歌作品具有很高的艺术价 值。
唐代文学背景：唐代是中国古代文学发展的高峰时期，诗人们对前代文学的借鉴 和吸收非常重视。
庾信诗歌特点：庾信的诗歌作品具有独特的风格和特点，如抒情性、叙事性、哲 理性等，这些特点对唐代诗人产生了很大的影响。
庾信的诗歌作品在 唐代文学史上具有 重要地位，被视为 经典之作
唐代诗坛对庾信与其他文 学家的比较与评价
庾信与李白的比 较：庾信被誉为 “诗仙”，李白 被誉为“诗圣”， 两人都是唐代诗
庾信《奉和山池》原文译文注释赏析
庾信《奉和山池》原文译文注释赏析庾信乐宫多暇豫，望苑暂迴舆。
鸣笳陵绝浪，飞盖历通渠。
桂亭花未落，桐门叶半疏。
荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼。
日落含山气，云归带雨余。
这是庾信奉和梁简文帝《山池》所作的一首诗。
庾信生于世代书香之家，少而聪敏，“妙善文词”，早年受当时时代风尚影响，注重音律词藻，推崇华美绮艳，与父庾肩吾以及徐摛、徐陵父子同为皇太子萧纲的抄撰学士、彼此唱和往来，创风靡一时的“徐庾体”。
与其他人相比，庾信这一时期的创作，虽也流丽精致，题材狭窄，但趣味自然悠远，颇多清新之气，历受人们的好评。
这首《奉和山池》，便是其中较有代表性的一首。
诗开头四句，首先描绘了一幅欢快的宫廷游乐图。
“乐宫多暇豫”，宣叙出悠闲逸乐的情调;“望苑暂迴舆”，颇有“停车坐爱枫林晚”之意趣。
写抒情主人公被山池的秀美景色所吸引，不由回车瞻望，留连不前。
短短两句，就把山池的魅力借悠然自得的欣赏品味烘托出来。
接着，三四句抒写在山池中尽情游览的情景：“鸣笳陵绝浪，飞盖历通渠”，人们时而乘木舟在水浪中腾跃，时而驱快车在大道上奔弛，好不畅快淋漓!山池的景物，随着人们情绪的激荡仿沸也跳动起来，全诗的动感节奏达到高潮。
骤然，后六句一转，以黄昏的景物描写，衬托出一种静谧、宁寂的美：“桂亭花未落，桐门叶半疏”，桂亭悄然枝头的花朵，桐门疏密相间的枝叶，表现出诗人久久凝望山池景色时，油然而升的恬适和舒畅。
“荷风惊浴鸟、桥影聚行鱼。
日落含山气，云归带雨余”，晚风徐徐吹动荷花、惊动了在池水中沐浴的禽鸟;夕阳在桥旁投下水影，引来了一行行游鱼。
远处，金黄色的余晖、映照出萦绕群峰的山岗，一片片白云掠过，带来点点清凉的雨滴……这真是一幅清新淡远的图画，它野香扑鼻，沁人心脾，读之令人疏沦五藏、澡雪精神。
尤其“日落含山气，云归带雨余”两句简直可以和陶渊明“山气日夕佳，飞鸟相与还”相媲美，被后人称之为“此等六期人出色句，恐盛唐诸公亦不易仿佛也。
”中国诗歌美学家司空图说过一句很深刻的话：“情性所至，妙不自寻。
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"庾台寺"及庾信是否信佛考辨
杨尚梅
（宜昌教育学院，湖北 宜昌 443300）
[摘要] 《荆州府志》和新、旧《枝江县志》所记 "庾台寺"乃庾信讲经之处，当因清
人张冠李戴，将庾亮"庾楼"误为"庾台"，并将 "讲经台" 事主由陆法和误记为庾信；若有
"庾台"极有可பைடு நூலகம்为庾信别墅；庾信未曾信佛。
[关键词] 庾台寺；庾信；佛教
[中图分类号] K81.82
[文献标识码] A
枝江县百里洲有一处名为"庾台寺"的古迹，因关涉南北朝文学家庾信与佛教的关系， 而引起笔者极大的探究兴趣。庾信和佛教关系如何，有研究者认为这是一件悬案，如汤用 彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中云："王褒，庾信均自江陵入蜀（'蜀'字应为'北'字之 误--笔者注），二人均有关于佛教文字，但其信仰与否不详"。1990年10月，中国城市经 济社会出版社出版的《枝江县志》（以下简称"新《志》"）说："刘巷有两处古迹。一是 今法庭处的清修寺，建于梁武帝三十八年（539年），当时名将兼诗人庾信弃官为僧，同 其弟庾亮讲经于此，名'讲经台'，唐李世民即位（627年）鄂国公胡敬德更名曰'庾台寺 '。"[1](P53)寺院乃信佛者修行悟道之所。如新"志"所记，庾信与佛教关系的悬案似乎已 有答案，果真如此么？ 一 新《志》所记"庾台寺"（亦即"清修寺"）就在笔者家乡村头土台山上。寺院小巧，矗 立山巅，俯视平川，可谓孤山独秀。1957年前后，寺空门敞，笔者儿时常在寺院内外玩 耍。后因年久失修,多处坍危,于1990年拆除。2003年4月，笔者偕乡人张贤红一同前往查 考，发现原"清修寺"遗址与今抗洪广场毗邻。遗址处，仅存后殿东墙残壁半堵，原寺后的 一片古树尚存3株。在菜畦菽丛的瓦砾堆中，有一块石碑。回忆原寺院格局，确认此碑当 是置于前殿与后殿之间的那块。清除瓦砾，掘土两尺多，才得见石碑全貌。此碑立于乾隆 十八年，刻有800字的《讲经台记》，比所见的历代县志有关"清修寺"的记载都要详细。 阅碑文可知，新《志》所记的"清修寺"是由清人依庾台遗址重修、扩建而成。重修于清顺 治十三年（1656年）。碑刻《讲经台记》云："今此台也，崭然独存。国初移署刘巷，前 令李公花白率里人沿台构,建亭,供奉准提大士。曲公允斌又率里人鼎建大殿，更庄严。 "在康熙九年周廷桂主修的《枝江县志·艺文志·山水记》中有"今建清修寺于上"之语。 可见，清修寺是清代在所谓"庾台寺"遗址上修建之寺。至于"庾台寺"是"台"是"寺"，若为 寺，又是否为庾信"讲经之处"，都须考辨。 新《志》云庾信"同其弟庾亮讲经于此"，错误明显。庾亮(289-340),东晋大臣，颖川 鄢陵(今河南鄢陵西北)人。庾氏是西晋末南迁大族之一[2](P121)。《晋书》曰："庾亮， 晋衮弟子"，"字元规，明穆皇后之兄也。父琛，在外戚传" 。"年十六，东海王越辟为 掾，不就，随父在会稽，嶷然自守，时人皆惮其方俨，莫敢造之" 。"陶侃薨，迁亮都督 江、荆、豫、益、梁、雍六州诸军事，领江、荆、豫三州刺史，进号征西将军，开府仪同 三司，假节。亮固让开府，乃迁镇武昌。"[3](P1921)"咸亮六年薨，赠太尉"，"太尉亮乃 信远祖之族。" [4](P50)庾亮为庾信同族远祖，且在庾亮辞世173年后，庾信方才出生。 新《志》共记述120年间枝江一方之事，上限为清同治五年（1886），下至1985年。
敬德改寺名之事，当为传说，既无以为考，亦不足征信。 三 我们再看庾信出生至15岁这一段。 （清）倪璠撰《庾代世系图》云"信之八世祖"，"南阳新野人。从晋元帝过江，官至 散骑常侍，领大著作，封遂昌县侯。因家於南郡江陵。"《哀江南赋》云"彼凌云建国，始 播於吾祖。分南阳而赐田，裂东岳而胙土。诛茅宋玉之宅，穿径临江之府"。末两句云， 庾滔在江陵建造宅第，宅基为宋玉故居。"临江府"指楚怀王柱国共敖的府第，共敖被项羽 立为临江王，都江陵。庾季才和庾信同八世祖滔，是族兄弟。《北史·庾季才传》云： "八世祖滔，随晋元帝过江，官至散骑常侍，封遂昌侯。徙居南郡江陵。"[5](P2947)《南 史·列传》曰："庾易，字幼简，新野人也，徙居江陵。" [4](P10)庾易是庾信的祖父。 庾肩吾是庾信的父亲。"庾肩吾字子慎。八岁能赋诗，特为兄於陵所友爱。肩吾常随府。 历王府中郎，云麾参军,并兼记室参军。大中通三年,王为皇太子,兼东通事舍人。...... 俄以本官领荆州大中正。"[6](P1246)庾信在《哀江南赋》中称誉其父，"文词高于甲观， 楷模盛于漳滨。"漳滨，即指漳水之滨江陵。清代倪璠认为庾氏"自滔徒居江陵即是宋玉旧 宅，非信始居也。"[4](P106) 上述材料表明，庾家从八世祖滔始至父肩吾及其本人，在庾信仕北以前，世代居家江 陵。其父辈在荆州江陵几度为官。江陵"庾信宅"距枝江县百里洲"庾台寺"约百里之遥，在 庾信15岁以前，尚未成人离乡万里建庾台寺既不大可能，也找不出任何依据。庾信出生在 一个"七世举秀才"、"五代有文集"的世族家庭，其父辈兄弟3个都有文名，大伯庾於陵， "清警博学，有才思"；二伯黔娄"少好学，多所讲诵。性至孝，不会失色于人。"[6] (P1246)其父诗文"辞采甚美"，乃当时著名诗人。可见，他的父辈都是奉儒的，似不可能 支持他奉佛。 庾信本人亦精于儒学，"博览群书，尤善《春秋左氏传》"，"妙擅文词，尤工诗赋。" [5](P2793) 谈佛不等于信佛，虽然其后期诗赋碑铭用了一些佛家典故，但这在佛教盛行 的社会，口说笔用，是极为常见之事。在文坛与他齐名的好友徐陵痴迷于佛是在入仕之 后，且于史有载，而地方史志传言庾信"讲经"则于史无据。 顺便交代一下：笔者倒为乾隆五年版《枝江县志》"陆法和讲经台"之说找到一点依 据。唐·李延寿《北史·列传》云，陆法和"隐于江陵百里州，衣食居处，一与戒行沙门 同。"又云："梁元帝以法和为都督，郢州刺史，封江乘县公"。"法和始於百里洲，造寿王 寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：'后四十许年，佛法当遭雷雹，此寺幽僻，可以免难。'及 魏平荆州，宫室焚烬，总管欲发取寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周氏灭佛法，此寺隔在 陈境，故不及难。"[5](p2941-2944)乾隆十八年(1753)，由"知枝江县事安恒、熏沭"二人 撰写、置于清修寺内的碑刻《讲经台记》云："则庾台之山，实祖龙焉，为萧梁庾信之别 墅。北数十步，则陆法和之讲经台，更隆起，若元首。"此说与《北史》所记陆法和于百 里洲造寺事迹相合，同时又与乾隆五年县志之说同调，且更详实。据此，笔者认为"庾台 "不是庾信讲经说法之处，极有可能是其别墅。 另，庾亮在武昌有"庾楼"，陆法和在百里洲有"说法之处"、"讲经台"。于是笔者疑其 初说者当是将"庾楼" [3](p1924)误为"庾台"，将 "讲经台"事主陆法和误为庾信，移花接 木，后人均未曾深考，则以讹传讹。 [参考文献] [1] 湖北省枝江县地方志编纂委员会编纂.枝江县志[M].北京：中国城市经济出版社， 1990. [2] 吴海林，李延沛. 中国历史人物辞典[Z]。 哈尔宾： 黑龙江人民出版社 ，1983. [3]（唐）房玄龄. 晋书[M].北京：中华书局，1974. [4] 倪璠注.许逸民校点.庾子山集注( 附庾子山年谱.注释庾集题辞)[M].北京：中华书 局，1980.
《年谱》（清·倪璠《庾子山年谱》，下同）云："大通元年 丁未"，"信时年十有五 岁，侍梁昭明太子东宫讲读。"梁"中大通三年 辛亥"，即公元531年，庾信19岁。这一年 他与徐陵"并为抄撰学士，文并绮艳，世说'徐庾体'时，信为湘东国常侍，转安南府参军" [4](P14) 。《年谱》还记载，"大同三年"至"大同七年"，每年东魏都派散骑常侍这类官 员来聘请庾信讲学。即庾信从公元537年至公元541年不但仍然为官，还频繁出使东魏。 《年谱》又云，"大宝二年辛未"，即公元551年，庾信39岁时，从建邺回到江陵。据李延 寿撰《北史·庾信传》："台城（笔者注：指晋建康宫城）陷后，信奔江陵。"途中，庾遇 侯景叛军袭郢之兵。《哀江南赋》中有"吹落叶之偏舟，飘长风于上游。彼锯牙而钩爪， 又循江而习流"语句印证。《年谱》云，王僧辩平郢，信至郢州（笔者注，今武汉），奔 江陵当在七月后，元帝承制时也。信至江陵，居城北三里宋玉旧宅。《诸宫故事》曰： "庾信因侯景乱，自建康遁归江陵，居宋玉之宅。宅在城北三里。" [4](P106)"诸宫：在 湖北江陵县内"，孔颖达"以为诸宫为郢都之南。" [7](P908)《年谱》云："时信父肩吾亦 奔江陵，历江州刺史，领羲阳太守，封武康县侯卒。""时信适奔江陵，始一见父，遂尔遭 丧。""承圣元年十一月，帝即位时，已近小祥，袭父爵为武康县侯。"这些事迹，有许多 赋句参证，限于篇幅，不引。可见，庾信39岁时，即侯景之乱发生，建邺陷落后，才不得 不从建邺出发西行，经江夏、郢州、巴陵到江陵。庾信返回江陵的第二年，即承圣元年， 梁元帝（萧绎）即位。《年谱》云"信转右卫将军......加散骑侍郎。"读《滕王逌原序 》"昔在扬都，有集十四卷，值太清罹乱，百不一存。及到江陵又有三卷，即重遭军火， 一字无遗" [4](P66)。各种文献资料均表明，庾信15岁到42岁之间，他一直在萧梁为官， 于建邺一带生活24年，返回故乡江陵生活3年。这27年间，庾信无弃官为僧和到庾台讲经 之事。新《志》"庾信弃官为僧之说"，与事实不符。 梁元帝承圣三年（554年），庾信42岁。这一年，萧梁因疆界与东魏发生矛盾，魏伐 兵占襄阳，陷江陵，元帝被戕。在江陵未陷之先，庾信因聘於东魏，已至长安，且被东魏 "囚于别馆" [4](P94)，其后，有《哀江南赋》"提挈老幼，关河累年"，《滕王逌原序 》有"携老入关"，"蒸蒸色养"之语，言他羁北[4](P65)。 《年谱》云，"信仕周，位望通 显，凡历二十八年，以寿终。"这就是说，庾信从梁元帝承圣三年入北之后直到去世，再 也未回江南（包括江陵）。"石头去矣，建邺何路可归？鹑首剪诸，江陵无家可寄！"[4] (P4) "移住华阴下，终为关外人"[4](P232) 等语句均可参证：庾信从42岁直至69岁这一 时段，一直羁北，惟哀叹"魂兮归来"，又岂有庾台讲经？ 关于"庾台寺"的建造年代，重修《荆州府志》云"未详"，这比新《志》稳妥。至于胡