文心雕龙风骨篇
浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵
浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵摘要：《风骨》篇作为刘勰《文心雕龙》的重要组成部分，在中国文论史上占有重要的地位。
本文试从“风”、“骨”的解释入手，以《风骨》篇原文为根本，分析“风”“骨”的基本含义，以及刘勰对于“风”“骨”的美学认知，并从中得出“风骨”论对当今文学创作的启示意义。
“风”“骨”都是美学概念，但并不是最高层次的审美概念。
“风”是今人所理解的“文气”，可描述为“刚健感人的思路”，“骨”是端直之言，可描述为“端直的构思定型后的言语结构系统”。
关键词：《文心雕龙》、“风骨”、审美特征1.何谓“风骨”“风骨”是中国古典美学中的一个重要的概念范畴，也是中国古代文学鉴赏批评的关键术语。
追溯“风骨”的最初起源，可知“风骨”一词原是东汉以来上层社会品评人物风度气质的词汇。
当时人们对该词已有明确、稳定的理解。
即：“风”是一个人表现于外部的风度、风采；“骨”原是指人的骨相，借指人的内在品格、气质。
风表现于外，骨蕴含于内，骨力决定人的风神。
如果把人物品评中的风骨一词移植作文学术语，“风”最初的意思是指文学作品的形式方面，即鲜明的外部特色；骨则指文学作品的内容方面，即坚实的思想、感情、义理等等。
风骨不仅涉及人物品藻和谈书论画的社会风尚，而且涉及书法、绘画、文学等多个艺术领域。
文学领域中的风骨侧重于人的神韵、风度等方面的特点，例如沈约《宋书》记述宋高祖刘裕：“身长七尺八寸，风骨奇特，家贫，有大志”。
刘裕的相貌颇为奇特，这里的风骨着重指外貌和风度。
魏晋六朝时期的绘画领域也讲究“风骨”，谢赫在评论曹丕兴的画时说：“观其风骨，名岂虚哉！”这里的“风骨”侧重指书画作品中流露的气韵——画得生动就有风度；用笔遒劲，就是骨。
将“风骨”运用到文学理论中，进行具体阐释的则是刘勰的《文心雕龙·风骨》篇。
释“风”刘勰《风骨》开篇直接援引了《诗经》中的“风”，可见二者基本同义。
此外刘勰又表述了自己的感悟和理解。
《风骨》篇原文道：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
文心雕龙风骨篇简介
文心雕龙风骨篇简介
“风骨”是指文章的骨气。
文章的骨气和风格，是一致的，所以刘勰在《文心雕龙·风骨篇》中把“风骨”作为一种类型来论述。
刘勰说：“夫气有刚柔，有盛衰，有刚健，有柔顺。
……刚则气正而志清，柔则气顺而体顺。
故刚则如铁，柔则如棉。
”（《神思篇》）刚健和柔顺是两种不同的风格，刚健的人志气坚强；柔顺的人气质和顺。
刚健的人气度爽朗；柔顺的人气质柔和。
刚健和柔顺在各种不同情况下都有各自合适的表现方式。
“风”是指风气、风气之盛；“骨”是指精神、意气；“风”和“骨”是两个方面，因此在论述文章的骨气时，还要包括文章精神方面的内容。
《风骨篇》主要论述文章中所表现出来的刚健和柔顺两种不同风格的原因。
首先分析了“风”与“骨”在性质上的差别：刚健指精神气魄上的刚健；柔顺指气质性情上的柔顺。
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《文心雕龙·风骨》翻译整理
《⽂⼼雕龙·风⾻》翻译整理风⾻《诗》总六义，风冠其⾸，斯乃化感之本源，志⽓之符契也。
符契：古时君敕⾂，书写命令于⽵简之上，⼀分为⼆，君⾂各执⼀份，他⽇检验，或赏或罚。
《⽑诗序》：风，风也。
风以动之，教以化之。
是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于⾻。
怊怅：悲恨沈：沉故辞之待⾻，如体之树骸；情之含风，犹形之包⽓。
结⾔端直，则⽂⾻成焉；意⽓骏爽，则⽂风清焉。
【四句互⽂：⽂辞正直端正，意⽓俊爽豪迈。
】典型例：屈原厌恶楚王朝的腐朽，虽被谗放逐，仍⼼系宗邦，不变⼼从俗，著《离骚》以发布其“举贤授能”的政治主张，《离骚》成为“⾦⽟相质”的“奇⽂”。
司马迁《屈原列传》“屈平之做《离骚》，其⽂约，其辞微，其志洁，其⾏廉，其称⽂⼩，⽽其指极⼤。
”这是作者“意⽓”的豪迈，使⽂辞正直，⽽风⾻美善、纯请的典型。
若丰藻克赡，风⾻不飞，则振采失鲜，负声⽆⼒。
克：能赡：充⾜振采：发布⽂采【针对晋宋以来形式主义猖獗，⽞风侵袭，作者意⽓萎靡，作品内竭外奢，有⽋振作。
】是以缀虑裁篇，务盈守⽓，刚健既实，辉光乃新。
其为⽂⽤，譬征鸟之使翼也。
缀虑：构思辉光乃新：⽐喻⽂采征鸟：郑⽞注“或⽈鹰”。
故练于⾻者，析辞必精；深乎风者，述情必显。
捶字坚⽽难移，结响凝⽽不滞，此风⾻之⼒也。
练：通达结响：协调⽂辞的⽣律若瘠义肥辞，繁杂失统，则⽆⾻之征也。
思不环周，牵课乏⽓，则⽆风之验也。
译：⽂章的意义贫乏⼜雕饰淫奢，以⾄于繁杂失去统序，这是⽂辞⽆⾻的表现。
作⽂的思想不够精密周到，⽂风阴沉⽽意⽓不骏爽，情绪渺茫⽽不振奋⼈⼼，是⽂辞⽆风的表现。
【⽂辞之肥源于义之不定，剪之不当，不得要约】昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其⾻髓峻也；相如赋仙，⽓号凌云，蔚为辞宗，乃其风⼒遒也。
典故1：潘勖为汉献帝作赐给魏公曹操之⽂，思想模拟经典，其他有才⼒的作者都收笔⽽不作⽂了，这是其⽂⾻髓遒峻的结果。
典故2：司马相如以汉武帝好仙道⽽仿屈原《远游》作《⼤⼈赋》，其⽂⽓放旷清⾼，称为辞宗，是其⽂风⼒遒劲所致。
《文心雕龙·风骨》
第二部分
故魏文称“文以气为主，气之清浊有体， 不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高 妙”；论徐干，则云“时有齐气”；论刘桢， 则云“有逸气”。公干亦云：“孔氏卓卓，信 含异气，笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨 也。翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也； 鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章 才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷集翰林； 若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文 笔之鸣凤也。
第二部分首论文气，从曹丕、刘 桢等人的论述，说明“气”的重 要。这个“气”，指作家的气质 体现在作品之中而形成的文章特 色，因此，和本篇所讲的“风” 有着密切联系。
文采与风骨的关系
翬翟备色，而翾翥百 步，肌丰而力沈也； 鹰隼乏采，而翰飞戾 天，骨劲而气猛也。 文章才力，有似于此 ：若风骨乏采，则鸷 集翰林；若乏风骨， 则雉窜文囿。唯藻耀 而高翔，固文笔之鸣 凤也。
诗总六义，风冠 其首①，斯乃化 感之本源，志气 之符契也②。是 以怊怅述情，必 始乎风；沉吟③ 铺辞，莫先于骨 。
①风冠其首：“六义”的 次序按照《毛诗序》是风 、赋、比、兴、雅、颂， 风居首位。 ②志：情志。气：个性、 气质。符契：信约，指作 品和志气一致。符，古代 的凭信之物。契，约券。 ③沉吟：低声吟咏。
文心雕龙•风骨
总论： 《原道》 《征圣》 《宗经》 《正纬》 《辨骚》
文体论： 《明诗》以下二十篇 神思论：《神思、物色、 熔裁、附会、隐秀》 创作论： 方法论：《情采、事类、 《总术》 比兴、夸饰》 声律论：《声律、章句、 丽辞、练字》
结 语： 《 序 作家论：《养气、才略、程器》 志》 批 风格论：《体性、风骨、定势》 评 鉴赏论：《知音、指瑕》 论 流变论：《通变、时序》
就是没有风力的迹象了。 15
刘勰文心雕龙风骨篇中风骨的内涵及审美理想阅读理解
刘勰文心雕龙风骨篇中风骨的内涵及审美理想阅读理解摘要：一、引言1.介绍《文心雕龙》2.阐述风骨在文学创作中的重要性二、风骨的内涵1.风骨的定义2.风骨与其他文学要素的关系三、风骨的审美理想1.风骨在审美中的地位2.风骨的审美标准及其特点四、刘勰对风骨的论述与实践1.刘勰关于风骨的观点2.风骨在刘勰作品中的体现五、结论1.总结风骨在文学创作中的意义2.强调风骨对文学作品的审美价值正文：《文心雕龙》是我国南朝时期著名的文学理论家刘勰所著的一部文学批评巨著，对后世文学创作产生了深远的影响。
在这部作品中，刘勰对风骨进行了深入的探讨，为我们理解文学创作提供了重要的启示。
本文将围绕《文心雕龙》中风骨的内涵及审美理想进行解读。
风骨作为文学创作中的一种重要表现手法，是指作品中表现出来的精神风貌和内在气质。
风骨不仅体现了作者的个性特点，同时也反映了作品的审美价值。
在《文心雕龙》中，刘勰认为风骨是文学作品的灵魂，具有举足轻重的地位。
在审美理想方面，风骨具有独特的审美价值。
首先，风骨具有高度的艺术性。
它要求作品在表达形式上具有独特的美感，给人以愉悦的享受。
其次，风骨具有深刻的思想性。
它要求作品在内容上具有丰富的内涵，能够引人深思。
最后，风骨具有广泛的普世性。
它要求作品在传达情感上具有普遍意义，能够引发广泛的共鸣。
刘勰本人对风骨的论述与实践也为我们提供了宝贵的借鉴。
在《文心雕龙》中，刘勰以自己的作品为例，详细阐述了风骨在文学创作中的具体运用。
他的作品不仅具有风骨的内涵，而且充满了风骨的审美理想，为后世文学创作树立了典范。
总之，《文心雕龙》中风骨的内涵及审美理想为我们提供了宝贵的文学创作经验。
《文心雕龙》的《风骨》的当代意义
《文心雕龙》的《风骨》的当代意义如何理解“风骨”？私以为“风骨”如人体，风为气血之气，骨为骨架，二者缺一不可。
如刘勰所说文辞需要骨就好像人需要竖起的骨架一样，表达的感情需要包含风，就好像人的形体需要包含气血之气。
既然要讨论《风骨》的当代意义，首先需要理解“风骨”到底是什么意思？首先，刘勰开篇说，“诗本六义，风冠其首”，在这里“风”是化感之源，是教化之义。
其次，刘勰又提到了“志气之符契”说明风骨之风是志气的外在表现，志气与风之间是“因内而符外”的“符契”关系，不仅如此，刘勰还花了大量的笔墨谈论风与气的关系，从曹丕的《典论·论文》中提到的“文以气为主”到曹丕评论孔融、徐幹、刘桢的语句，提出了古人的“重气之旨”，论证了风、情、气三者一致的辨证关系；最后一点要清楚是刘勰说的文风与当代意义上的文风意义并不相同。
“骨”本身指的是人的骨骼、骨架，刘勰认为文骨的形成是“结言端直”，即文章发措辞端庄正直、正确有力，这是对文辞方面的要求，但是文骨侧重的是对文章的语言表现力，是无形的，它与文辞并不等同。
风与骨的关系，我认为刘勰已经说得很清楚了，即“缀虑成篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之翼。
”风骨是文章的左膀右臂，缺一不可。
那么，《风骨》的当代意义是什么呢？《风骨》对文章写作提出的要求是“缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新”，“捶字坚而难移，结响凝而不滞”，“唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。
”这些要求有利于纠正现在部分文章华而不实，或者文辞粗糙的现象。
就拿曾经火遍中国的“梨花体”以及郭敬明的文章来说，前者语言粗糙毫无文采可言，而郭敬明的文章则是辞藻堆砌，二者都一样情志不显，缺少情志和气势。
所以我看郭敬明等人的文章也是如“雉窜文囿”。
不过我不认为现在有多少人能“风骨乏采”，因为文辞表达不好的话，基本上也难以读出风骨，容易辞不达意。
另外提到的是，文学本身就带有教化作用，“风清文峻”在任何时候对人类形成刚健正直的人格有着至关重要的作用。
《风骨》篇与《文心雕龙》的文章观
2023第12期·总第602期罗宗强说：“风骨论是刘勰最激动人心又最扑朔迷离的理论命题，也是他的理论最出色的成就之一”。
〔1〕本文立足《风骨》篇原文，对风、骨进行语义还原，以此来展现《文心雕龙》的文章观。
“风”有两层含义，分别关乎“情”和“气”。
“骨”与文辞相关，是一种驾驭语言文字的能力，关乎作者的才气。
“风骨”具有“风”和“骨”各自的意义之外，还强调了对经典的重视。
《风骨》篇所展现的《文心雕龙》文章观，对当下的文章写作仍具启示。
一、“名逾金石之坚”——大哉文章1.“文心”“雕龙”的实质是文章要“文”“质”彬彬何谓“文心”，何谓“雕龙”，最简单的方式，是先了解《文心雕龙》的最后一篇，《序志》第五十。
“夫文心者，言为文之用心也。
”〔2〕这个“文心”指的是写文章背后的心意。
在这里他援用了典故，“昔涓子《琴心》，王孙《巧心》”。
〔3〕《琴心》和《巧心》的实际内容我们现在都不清楚了，不过留下了这样的说基金项目：本文系2021年度辽宁省社会科学规划基金课题一般项目“中国传统文论及其当代价值研究”（L21BZW009）的研究成果。
［作者简介］苏畅，鲁迅美术学院人文学院教授，博士；马雪，鲁迅美术学院人文学院讲师，博士。
摘要：刘勰在《风骨》篇中重点论述如何创作具有“风骨”的作品，展现了《文心雕龙》的文章观。
在《文心雕龙》的理论体系中，《风骨》篇属于创作论，侧重于讲风骨之法，确立写作规范，即怎样才能有“风”和怎样才能有“骨”，是对文章创作过程各个环节的要求。
《风骨》篇中的“风”和“骨”在文章中表现为具体的语言文字形式。
“风”主要表现在文章声韵上，要求声韵铿锵有力，而“骨”主要表现在文章语言上，要求语言结言端直，这两者都有一定的超越性。
“风”是对于情的一种升华和超越，而“骨”是对于辞的一种升华和超越。
无论是“风”还是“骨”，都承担起了文章功能之化成天下的作用。
“风”在化成天下方面的主要方式是以情感人，而“骨”在化成天下方面的主要方式是以理服人。
文心雕龙风骨原文译文
《文心雕龙》是南朝梁代的文学评论家刘勰所著的一部文学理论著作。
其中“风骨”一词出自《文心雕龙·风骨》篇。
以下是《文心雕龙·风骨》篇的原文及译文：
原文：
风骨者，言辞之标表，情志之确序。
盖风者，气之清浊；骨者，辞之劲健。
清浊者，音律之高下；劲健者，文词之勇怯。
故风骨之辩，如音律之辩高下，文词之辩勇怯也。
译文：
风骨，是指文辞的标致和情志的坚定。
风，是指气的清浊；骨，是指辞的刚健。
清浊，是指音律的高低；刚健，是指文词的勇怯。
所以，风骨的辨别，就像音律的辨别高低，文词的辨别勇怯一样。
刘勰在《文心雕龙·风骨》篇中，主要论述了风骨在文学创作中的重要性。
他认为，风骨是评价文章品质的重要标准，是文章的精髓所在。
风骨的表现，既取决于作者的气质，也取决于作者的文辞修养。
只有具备良好的风骨，文章才能具有真正的艺术魅力。
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（一） 《诗》总六义1，风冠其首2；斯乃化感之本源3，志气之符契也4。
是以怊怅述情5，必始乎风；沈吟铺辞6，莫先于骨7。
故辞之待骨，如体之树骸8；情之含风，犹形之包气9。
结言端直10，则文骨成焉；意气骏爽11，则文风清焉12。
若丰藻克赡13，风骨不飞14，则振采失鲜15，负声无力16。
是以缀虑裁篇17，务盈守气18；刚健既实19，辉光乃新。
其为文用20，譬征鸟之使翼也21。
故练于骨者22，析辞必精23；深乎风者，述情必显。
捶字坚而难移24，结响凝而不滞25，此风骨之力也26。
若瘠义肥辞27，繁杂失统28，则无骨之征也；思不环周29，索莫乏气30，则无风之验也。
昔潘勖《锡魏》31，思摹经典32，群才韬笔33，乃其骨髓畯也34；相如赋《仙》35，气号“凌云”36，蔚为辞宗37，乃其风力遒也38。
能鉴斯要39，可以定文40；兹术或违41，无务繁采。
〔注释〕 1 六义：《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”其中风、雅、颂是诗体，赋、比、兴是作诗的方法。
2 风：刘勰开宗明义，指明“风”是“六义”之一。
《毛诗序》说：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。
”又说：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
” 3 化感：教育，感化。
4 志：情志，即作者内心的思想感情。
气：指作者的气质、性格。
符契：指作者志气和作品的“风”相一致。
符：古代作为凭信的东西。
契：约券。
5 怊（chāo抄）怅：悲恨，这里指感情的激动。
6 沈吟：低声吟哦思考。
7 骨：指作品在文辞方面能达到完善境界而具有较高的感动读者的力量。
8 骸：腔骨，这里是泛指人的骨骼。
文章要有骨才有力，就像人要有健全的骨架才能行动有力。
9 形：指人的形体。
气：指人的气质。
文章要有好的内容，才能起好的教育作用，就像人要有好的气质，才能给人好的影响。
10 端：端庄整饬。
直：正直准确。
要有端直的文辞，才能产生感染读者的力量。
11 意气骏爽：指作品中表现出作者高昂爽朗的意志和气概。
骏：高。
爽：明。
12 清：明显。
13 藻：辞藻。
克：能。
赡（shàn善）：富足。
14 不飞：不高、无力的意思。
15 鲜：明。
16 声：指作品的声调、音节。
17 缀虑：就是构思。
缀：连结。
18 务：必须。
盈：充满。
19 刚健：指文辞的骨力。
实：充实，指作品的思想内容。
20 其：指风与骨。
用：作用。
21 征鸟：指鹰隼一类的猛禽。
征：远行。
22 练：熟悉。
23 析：分解，这里有抉择运用的意思。
24 捶字：即练字。
捶：锻炼。
25 响：回声，这里指作品的思想内容在读者身上所起的作用。
不滞（zhì志），不停止，指作品的教育作用很丰富。
《淮南子·时则训》：“流而不滞。
”高诱注：“滞，止也。
” 26 力：功效。
27 瘠（jí吉）义肥辞：内容少而文辞多。
瘠：瘦弱，不丰。
28 统：统绪，条理。
29 环周：全面、周密的意思。
环：围绕。
30 索莫：枯寂。
莫：同寞。
气：这里指气势。
31 潘勖（xù续）：字元茂，东汉末年作家。
《锡魏》：指潘勖的《册魏公九锡文》（见《文选》卷三十五）。
当时曹操功业日隆，希望汉献帝给他特殊的赏赐，潘勖迎合曹操的意图，代献帝起草了这个文件。
32 思：企图。
摹：模仿、学习。
33 群才：当时其他文人。
韬（tāo涛）：隐藏。
34 骨髓：即文骨。
畯（jǔn俊）：一作“峻”。
峻：高。
潘勖这篇文章在思想内容方面没有什么可取，但在辞句上和经典比较接近，所以刘勰认为有一定的骨力。
《才略》篇说：“潘勖凭经以骋才，故绝群于《锡命》。
”正能说明这点。
35 相如：即司马相如，西汉辞赋家。
《仙》：指他的《大人赋》，里边主要描写神仙生活。
赋载《汉书·司马相如传》。
36 气号“凌云”：被称为有“凌云之气”。
《史记·司马相如传》载：司马相如向汉武帝奏《大人赋》，“天子大说（悦），飘飘有凌云之气，似游天地之间意”。
这里借以指《大人赋》的感染力。
凌云：指如驾云飞入天空，形容汉武帝被《大人赋》所写的神仙生活所陶醉。
37 蔚（wèi卫）：盛大，这里指文章写得好。
宗：宗匠。
《汉书·叙传下》说司马相如的作品：“蔚为辞宗，赋颂之首。
” 38 遒（qiú求）：强劲有力。
因为汉武帝爱好神仙之道，所以这篇赋的内容对他有巨大的感染力量。
39 鉴：察看。
40 定文：写作完成，最后定稿。
定：写定，改定。
41 术：方法。
〔译文〕 《诗经》具备“六义”，第一项是“风”；这是进行教化的根源，同作者的情志和气质是一致的。
所以作者内心兴感而要抒发时，就应该先注意风教的问题；而在考虑怎样用文字来表达时，就应该先注意到骨力。
文字应该有骨力，就好比身体必须树立骨架一样；情感要能起教化作用，就像人都具有某种气质似的。
文辞如写得整饬准确，文章便有了骨力；能表达出作者昂扬爽朗的意志和气概，文章便能起明显的感化作用。
假使辞藻虽繁多，但风教作用不大而骨力软弱，那么文采必将黯淡无光，音节也难于动人。
所以在构思谋篇之前，便须充分培养自己的气质，做到辞句有力而内容充实，作品方能放射出新的光彩。
这对于写作所起的作用，就像猛禽运用翅膀一样。
所以，懂得怎样使文章有骨力的作者，文辞一定选择得精当；懂得怎样使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒写得显豁。
文字运用得准确而不能改易，作品发生的影响牢固而没有止境：这就是讲究风教与骨力的功效。
如果内容本来不多而辞句过于拖沓，文章写得杂乱而缺乏条理，这是没有骨力的表现；如果思想不周密，内容枯燥而文章的气势不足，这是无益于教化的说明。
从前潘勖写《册魏公九锡文》，企图学习经典的文辞，使别人都不敢下笔了，那是由于文辞骨力的高超；司马相如写《大人赋》，被称为有“凌云之气”，蔚然成为赋家的宗匠，那是由于它具有巨大的感染力量。
若能看到这些重要问题，就可以从事写作了；假使违背这些基本法则，就不要徒然追求文采的繁多。
（二） 故魏文称1：“文以气为主2，气之清浊有体3，不可力强而致4。
”故其论孔融5，则云：“体气高妙6。
”论徐幹7，则云：“时有齐气8。
”论刘桢9，则云：“有逸气10。
”公幹亦云11：“孔氏卓卓12，信含异气13；笔墨之性14，殆不可胜15。
”并重气之旨也16。
夫翚翟备色17，而翾翥百步18，肌丰而力沈也19。
鹰隼乏采20，而翰飞戾天21，骨劲而气猛也22。
文章才力，有似于此。
若风骨乏采23，则鸷集翰林24；采乏风骨，则雉窜文囿25。
唯藻耀而高翔26，固文笔之鸣凤也。
〔注释〕 1 魏文：魏文帝曹丕。
这里所引的话，见于他的《典论·论文》。
2 气：《典论·论文》中所说的“气”，指作者的气质在作品中形成的特色。
所以下面说气有“清”、有“浊”；有的作者有“齐气”，有的作者有“逸气”。
3 清浊：指阳刚与阴柔两种类型。
体：主体。
4 强（qiǎng抢）：勉强。
5 孔融：字文举，“建安七子”之一。
6 体：这里指风格。
“体气高妙”也是《典论·论文》中的原话。
7 徐幹：字伟长，“建安七子”之一。
8 齐气：齐地之气，特点是比较舒缓，属于阴柔的一类。
“时有齐气”也是《典论·论文》中的话。
9 刘桢：字公幹，“建安七子”之一。
10 逸：超越一般人之上。
曹丕《与吴质书》：“公幹有逸气，但未遭耳。
”（见《文选》卷四十二） 11 公幹亦云：下面所引刘桢的话，原文今已失传，但在本书《定势》篇及陆厥的《与沈约书》中，都曾引到他的议论。
12 孔氏：指孔融。
卓卓：优越。
13 信：的确。
异：指高出一般。
14 性：性质、特征，这里指优点。
15 殆（dài代）：几乎。
16 旨：意旨。
17 翚（huī灰）：五采的野鸡。
翟（dí敌）：长尾的山鸡。
18 翾翥（xuānzhù宣注）：小飞。
19 沈：即沉，低沉。
20 隼（sǔn损）：猛禽，与鹰同类而较小。
21 翰：高。
戾（lì力）：到。
《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。
” 22 劲：有力。
气：这里指气概。
23 采：指文句上华丽的修饰。
24 鸷（zhì志）：猛禽。
翰林：即文坛。
翰：这里指笔。
25 文囿（yòu右）：文坛。
26 高翔：和上文鹰雉比喻联系起来看，是指风骨俱高。
〔译文〕 因此，曹丕曾说：“文章的气势随作者的气质而定，气质或刚或柔的主要倾向，那是勉强不来的。
”所以他评论孔融时就说：“他的风格特色是很卓越的。
”他评论徐幹时却说：“常常有齐地的特点。
”他评论刘桢时又说：“有俊逸的特点。
”刘桢也说过：“孔融很杰出，的确具有不平常的特色；他的创作中的优点，别人很难超过。
”这些话都是重视作者气质和文章气势的意思。
野鸡有着不同色彩的羽毛，但最多只飞一百步，那是由于肌肉过多而力量缺乏。
老鹰没有什么彩色，却能一飞冲天，那是由于骨骼强壮而气概雄健。
创作的才华和能力，也和这差不多。
如果文章写得既在内容上能起风教作用，而又在文句上富有骨力，但是缺少辞采，那好像是飞集文坛的老鹰；如果只有辞采而缺乏教化作用和骨力，就恰像文坛上乱跑的野鸡。
只有既具备动人的辞采，又富于感化作用和骨力的作品，才算是文章中的凤凰。
（三） 若夫熔铸经典之范1，翔集子史之术2；洞晓情变3，曲昭文体4；然后能孚甲新意5，雕画奇辞6。
昭体，故意新而不乱；晓变，故辞奇而不黩7。
若骨采未圆8，风辞未练9，而跨略旧规10，驰骛新作11，虽获巧意，危败亦多；岂空结奇字，纰缪而成经矣12？《周书》云13：“辞尚体要14，弗惟好异15。
”盖防文滥也。
然文术多门16，各适所好，明者弗授17，学者弗师；于是习华随侈，流遁忘反18。
若能确乎正式19，使文明以健20，则风清骨峻，篇体光华。
能研诸虑21，何远之有哉22？〔注释〕 1 熔铸：取法，学习。
《汉书·董仲舒传》：“犹金之在熔，唯治者之所铸。
”颜师古注：“熔，谓铸器之模范也。
”《体性》篇说：“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也。
”其“熔式”和这里的“熔铸”意近。
2 术：道路，这里指子、史的写作道路。
在子、史的写作道路上飞翔，也就是观察、参考其写作方法。
3 洞晓：通达。
情变：指文学创作的变化情况，和《明诗》篇中“铺观列代，而情变之数可监”，《总术》篇中“所以列在一篇，备总情变”的“情变”意同。
这里的“变”，指后面要讲的“通变”问题。
4 曲：详尽。
昭：明白。
体：体势，指后面要讲的“定势”问题。
5 孚：即莩（fú扶），芦苇杆里的白膜。
甲：草木初生时所带的种子皮壳。
莩甲，即萌芽新生的意思。