最全西方哲学史发展脉络图-高清无水印
西哲史详表
马赫（奥1838－1936）
“要素论”、主观经验论、实证论、一元论宇宙观
1．提出“要素论”，将人们通常称为感觉的东西称作“要素”，它是构成世界万物的基础，这样物体就被视为是感觉的复合，否认不以人的意识为转移的外部世界的存在，以图复活贝克莱和休谟的观点。
唯心主义经验论
贝克莱（英1685－1753）
主观经验论；“存在就是被知觉”；“物体是概念的集合”
我们所认识的，仅只是感觉；离开了感觉，一切事物都不存在；世界上只有感觉和感觉者，没有客观内容，从而否定了在经验之外的世界的客观存在。
休谟（英1711－1776）
先验论、怀疑论
1．不可知论：世界上存在的只有心理的知觉、感觉，是否有真实的事物存在是不可知的
2．反对因果关系的必然性和客观性，认为并非客观事物固有，而是知觉或观念间的关系
唯心的经验论（挂着“经验”招牌的先验论）：在心灵面前除了知觉之外就没有任何事物了
孔德（法1798
－1857）
实证主义（社会学的创始人）
1．哲学不应以抽象推理而应以实证的、确实的事实为依据。实证主义把科学方法论的研究作为其主要任务，并使自己呈现为一种科学哲学。
b.知性：康德认为人先天具有知性能力（如认识因果关系之内的概念、范畴，等），人靠这种先天具有的知性能力才使得零碎的、个别的、缺乏联系的对象具有了一定规律和秩序
c.理性：康德认为“感”和“知”都是“现象”的，不能达到本质，是相对的、有条件的、不完整的，而“理性”是绝对的、无条件的，最完整的统一体（世界：物理现象的最完整统一体；灵魂：精神现象统一体；上帝：以上两者的统一体，最高统一体）
其他代表人物：达·芬奇、伽利略、哥白尼
一文读懂西方哲学简史（附逻辑全景图）
一文读懂西方哲学简史（附逻辑全景图）从古希腊神话——西方哲学西方思想起源于古希腊。
古老的希腊孕育了西方思想中最为璀璨夺目的一颗明珠——古希腊哲学。
01.西方哲学起源对原始宗教、古希腊神话幻想的取代古希腊诸神图▽△希腊神话天真美丽的幻想和质朴纯洁清新的风采至今仍吸引着人们，对整个希腊乃至后来欧洲的文学艺术都产生了深远的影响。
希腊神话是人们对美好事物最初的信仰古希腊神话与宗教信仰是密切相连的。
古希腊宗教是一种多神信仰的宗教，在各城邦的生活中占有相当重要的位置，所有希腊公民都是笃信宗教的。
但是，与其他民族，特别是与东方民族不同的是，希腊世界没有享有特权的祭司阶层，神庙中的男女祭司地位相当于城邦的公务人员，神庙的管理权掌握在城邦委派的公民团体手中。
因此，源于古老的民间信仰形成的希腊宗教观念，在特有的希腊城邦社会条件下产生了与其他民族不同的特点，也使希腊神话具有了自己鲜明的特征，其中居于核心地位的是“神人同形同性论”。
希腊人是相信命运观念的，这在神话中也有体现，但神话同时也表明他们不是匍匐在命运脚下的奴隶，而是一个珍惜个人荣誉、强调人的抗争、热爱世俗生活、积极进取、崇尚英雄气节的民族。
希腊神话是把人放在中心地位的神话，凸显的是人的精神，回荡着昂扬、乐观、健康的显示气息，对其后的希腊文学产生了持久的影响。
希腊神谱▽公元前20世纪以前，在遥远的地中海东部，美丽的爱琴海边有一片富饶的土地，叫克里特，那里山峦起伏，海岸线曲折，海上岛屿星罗棋布，相传在远古时期，这里由一个叫米诺斯的国王统治。
他修建了富丽堂皇的王宫，里面的通道纵横曲折，任何陌生人进去都走不出来。
爱琴海西面，是美丽的希腊半岛，希腊半岛三面环海，岛上山脉丘陵纵横隔绝，使得古希腊人民往来较少，没有形成统一的王国。
自由文化释放人民的天性和想象力在那远古时代，人们对自然现象、对人的生死、都感到神秘和难解，于是他们不断幻想、沉思。
由于希腊半岛人口过剩，人民不得不向外寻拓生活空间，这时候涌现了许多英雄豪杰，从而产生了许多人神交织的民族英雄故事。
哲学与文化思维导图
含义
同一与斗争
坚持一分为二、 坚持两分法、两点论
矛
矛
盾
盾
特征
的
观
点
普遍性 辩证关系 特殊性
承认矛盾:一分为二
坚持共和性具、历 的统一,科学认识顺
序，承普分特。
具体问题具体分析
矛 盾 分 析 法
主次矛盾、矛盾的主次方面
两点论和重点论相 统一
世界观
方法论
主次矛盾与矛盾的主次方面
事物的 发展
主次矛盾
主要矛盾：支配地位，
固有的
不是
本质的
不是
必然的
不是
稳定的
举例
臆造的
喜鹊报喜
举例
现象的
苹果落地
举例
偶然的
守株待兔
举例
易变的
价格波动
物质与意识的辩证关系[综合一、二框内容]
03
把握世界的规律
第三课脉络
唯物辩 证法
第三课 把握世 界的规
律
总特征 （基本观
点）
实质和核 心（根本 观点）
构成、引起
联系（3.1）
发展（3.2）
用
矛 盾 问 题 的 精 髓
对 立 统 一 观 点 看 问
题
01
时代精神的精华
第一课知识体系
考点一知识体系
本义
产生、起源
含义
追 求
哲学是什么
哲学与世界观和方法论
世界观与方法论关系 哲学与其关系
智
具体科学分类
慧
的
哲学与具体科学
二者区别
学
二者关系
问 直接或间接影响我们的学习、工作和生活
哲学的作用
哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导 真正哲学是社会变革的先导
西方哲学发展史
西方哲学思想的逻辑进程古希腊哲学是西方哲学的共同历史源头。
一、西方哲学史的历史分期黑格尔：运用了“代”、“期”和“段”这样三级分期法。
罗素：基本上沿用了黑格尔的历史分期法。
对西方哲学史可作以下划分：古代哲学(古希腊罗马奴隶社会哲学)早期(前苏格拉底时期)中期(苏格拉底至亚里士多德时期)后期(后亚里士多德时期)中世纪哲学(西欧封建社会哲学)前期(教父哲学)后期(经院哲学)近代哲学(西欧资本主义社会哲学)以意大利哲学为中心的发展时期以英国哲学为中心的发展时期以法国哲学为中心的发展时期以德国哲学为中心的发展时期现当代哲学(19世纪中期以来)前期(19世纪中后期)中期(20世纪前期)当代(20世纪后期至今)二、西方哲学史的主要进展1．古希腊罗马哲学从泰勒斯到苏格拉底之前是古希腊哲学的早期发展阶段。
米利都学派是古希腊最早的一个唯物主义哲学派别。
泰勒斯：“水是万物的始基”。
阿那克西曼德：“无限”是一切存在物的始基。
阿那克西米尼：“万物的始基是无限的空气”。
毕达哥拉斯学派是一个具有唯心主义倾向的哲学派别。
主要代表性人物：毕达哥拉斯。
爱非斯学派是古希腊又一个唯物主义哲学派别。
主要代表性人物：赫拉克利特。
爱利亚学派是欧洲哲学史上第一个典型的唯心主义哲学派别。
主要代表性人物：巴门尼德、芝诺巴门尼德：“存在”概念是对一切事物所有具有的最一般、最普遍的存在属性的抽象。
芝诺：论证存在的唯一和不东，否定“多”和运动。
古希腊哲学的繁荣：德谟克利特的原子来论哲学克服了以往从具体感性事物中寻求本原的局限恩培多克勒：“四根说”：水、气、火、土。
阿那克萨戈拉：“种子论”：“种子”是万物的本原。
德谟克利特：一切事物的始基是原子和虚空。
古希腊哲学的中期发展阶段，是从苏格拉底开始到亚里士多德为止的时期。
普罗泰戈拉认为：“人是万物的尺度”苏格拉底：人成为与自然并列的哲学主题。
柏拉图：建立起了一个以理念论为本体论的客观唯心主义体系。
亚里士多德：实现了古希腊哲学的大综合和大发展。
哲学脉络图(经典版)
１）实践的含义 P11（１）一般本质（２）特殊本质（１）客观现实性２）实践的三个基本特征（２）自觉能动性1．实践的本质、基本特征和基本形式（３）社会历史性（１）生产实践３）实践的基本形式（２）社会关系实践（３）科学实验（４）艺术和教育活动４）意义（１）实践是人类生命的特殊运动形式（２）实践创造了人的基本特征１）实践联系人与世界——马克思主义哲学（１）含义 P12（２）任务甲、（力量）２）主体（３）能力结构乙、（智商）丙、（情商）个人主体（４）社会结构集团主体社会主体人类主体2．实践的主体和客体及相互作用（１）含义 P12甲、客体首先是一种不以主体的主观意志３）客体（２）实践的客体的理解为转移的客观存在乙、客体又不是与客观事物相等同的概念自然形式的客体（３）类型社会形式的客体精神形式的客体４）实践——主客体的中介（１）关系:目的与手段、创造者与被创造者、能动者与受动者之间的关系,限５）主体和客体的相互作用的理解定和超越或限定中的超越关系（２）实现:通过主体对象化和客体非对象化的双向运动１）确立实践目的和实践方案3．人对物质世界的实践把握的基本环节２）实践主体根据目的、方案通过一定手段作用于客体３）完成、检验和评价实践活动的结果，反馈调节（１）自在世界甲、从时间上看１）涵义乙、从空间上看（２）人类世界人化自然人类社会２）自在世界和人类世界都具有客观实在性３）自在世界和人类世界的区别4．自在世界与人类世界的关系４）实践是自在世界和人类世界分化与统一的基础（１）不可分割,互相制约５）自在世界和人类世界的内在联系（２）天然自然通过人的实践活动转化为人化自然，人化自然又不可避免地要二、人对物质世界的实践把握参与到整个大自然的运动过程中实现人与自然的和谐相处以及社会与自然的协调发展，是科学发展观的重要内容，也是构建社会主义和谐社会的重要特征。
甲、自然界物质本身所固有的特性决定的必然的、合乎规律的乙、是经历长期的历史发展过程子、从无生命物质的机械的、物理的、化（１）自然的产物学的反应到低等生物的刺激感应性丑、从刺激感应性到动物的感觉和心理寅、从动物心理到人类意识丙、意识是人类所特有的反映形式１）产生包括感知、思维以及情感、意志等全部心理活动和动物心理的区别（２）社会的产物:关键在于弄清劳动的决定作用劳动一开始就是社会性的活动社会性的劳动促进了语言的产生,语言是意识的物质外壳和直接现实在劳动和语言的推动下，猿脑变成人脑，为意识的产生提供了物质基础（１）从意识的本质看，意识是物质在人脑中的主观映象1．意识的产生、本质及其能动作用甲、意识是物质的产物，但不是物质本身２）本质乙、人脑是意识的器官，但不是意识的源泉（２）在意识中体现了主体和客体、主观和客观的对立统一甲、从意识的主观形式和客观内容来看乙、从意识的主观差别和客观根源来看丙、从意识的主观特征和客观基础来看（１）意识对物质具有能动作用甲、意识反映世界是自觉的有目的的反映乙、意识不仅反映事物的现象，而且反映事物的本质和规律；不仅能反映现存事物，而且能追溯过主要表现在去、推测未来，创造一个理想的或幻想的世界，３）作用具有能动创造性。
一文读懂西方哲学史（从神话到哲学）
一文读懂西方哲学史（从神话到哲学）读书人的精神家园一辈子的读书、思考一辈子的智慧追寻从古希腊神话——西方哲学西方思想起源于古希腊。
古老的希腊孕育了西方思想中最为璀璨夺目的一颗明珠——古希腊哲学。
一、西方哲学起源对原始宗教、古希腊神话幻想的取代古希腊诸神图展开剩余93%希腊神话天真美丽的幻想和质朴纯洁清新的风采至今仍吸引着人们，对整个希腊乃至后来欧洲的文学艺术都产生了深远的影响。
希腊神话是人们对美好事物最初的信仰古希腊神话与宗教信仰是密切相连的。
古希腊宗教是一种多神信仰的宗教，在各城邦的生活中占有相当重要的位置，所有希腊公民都是笃信宗教的。
但是，与其他民族，特别是与东方民族不同的是，希腊世界没有享有特权的祭司阶层，神庙中的男女祭司地位相当于城邦的公务人员，神庙的管理权掌握在城邦委派的公民团体手中。
因此，源于古老的民间信仰形成的希腊宗教观念，在特有的希腊城邦社会条件下产生了与其他民族不同的特点，也使希腊神话具有了自己鲜明的特征，其中居于核心地位的是“神人同形同性论”。
希腊人是相信命运观念的，这在神话中也有体现，但神话同时也表明他们不是匍匐在命运脚下的奴隶，而是一个珍惜个人荣誉、强调人的抗争、热爱世俗生活、积极进取、崇尚英雄气节的民族。
希腊神话是把人放在中心地位的神话，凸显的是人的精神，回荡着昂扬、乐观、健康的显示气息，对其后的希腊文学产生了持久的影响。
希腊神谱公元前20世纪以前，在遥远的地中海东部，美丽的爱琴海边有一片富饶的土地，叫克里特，那里山峦起伏，海岸线曲折，海上岛屿星罗棋布，相传在远古时期，这里由一个叫米诺斯的国王统治。
他修建了富丽堂皇的王宫，里面的通道纵横曲折，任何陌生人进去都走不出来。
爱琴海西面，是美丽的希腊半岛，希腊半岛三面环海，岛上山脉丘陵纵横隔绝，使得古希腊人民往来较少，没有形成统一的王国。
自由文化释放人民的天性和想象力在那远古时代，人们对自然现象、对人的生死、都感到神秘和难解，于是他们不断幻想、沉思。
一文看懂西方哲学史
一文看懂西方哲学史（一）自然哲学阶段米利都学派三杰——泰勒斯：万物都是水做的。
泰勒斯以为水是原质，其它一切都是水做成的。
因为有一种说法是：万物都是氢构成的，而水是由一个氧原子和两个氢原子构成的。
米利都学派——阿那克西曼德:太阳像大地一样大，或大于大地的二十七倍，或大于大地二十八倍。
他认为万物都出于一种简单的原质，但不是水。
他是第一个绘制地图的人，他认为大地像一根圆柱。
他的生命起源理论接近现代科学：所有生命来自海洋，有的生命来到了陆地。
米利都学派——阿那克西米尼：我们的灵魂是气，把我们包围在一起，也包围着整个世界。
他认为大地像一个圆盘（毕达哥拉斯学派认为大地是球状的）。
米利都学派重要的不是他们的成就，而是他们要尝试研究的东西——自然科学的奥秘。
毕达哥拉斯：既有神，又有人，也有像我毕达哥拉斯这样的生物。
万物都是数。
毕达哥拉斯是首位数学家，他是个集体主义者，他崇尚集体主义，并利用自己的影响力创造了一个小团体：所有荣誉都归自己，违反规定的以天神的名义处死。
赫拉克利特——人不能两次踏进同一条河流。
这和中国哲学中的“见山是山”类似，理论为：万物每时每刻都在变化，不同时间，物质已经变换。
他认为任何东西都是相对的，没有战争，就不会珍惜和平，没有冬天，就没有春天。
（二）思辨哲学阶段巴门尼德：唯一真实存在的是“一”，“一”是无限的，是不可分的。
巴门尼德否定了赫拉克里特的“对立面统一”，认为根本没有对立面。
就好比他说冷，而“热”就是“不冷”。
他认为凡是能够思维到的，都是现实中存在的。
从他开始，哲学进入思辨领域。
恩培多可勒：我是一位不朽的神明而非凡人。
恩培多克勒的创造性，除了科学以外，就在于四原素（土气火水）的学说以及用爱和斗争两个原则来解释变化。
他抛弃了一元论，并把自然过程看做是被偶然与必然所规定的，而不是被目的所规定的。
在这些方面，他的哲学要比巴门尼德、柏拉图和亚里士多德诸人的哲学更富于科学性。
阿那克萨格拉：心是一切运动的根源。
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目录
01 哲学史脉络
03
古希腊 通过宗教以概 念阐释世界
02
阅读哲学书籍的小贴 士
04
中世纪 基督教神学中 的哲学
目录
05 近代 探求普遍性
07
现代之二 从梅洛-庞 蒂到德里达
06
现代之一 从尼采到海 德格尔
08 后记
03
《利维坦》 Leviath an
04
《伦理学》 Ethics
06
《人类理 解论》An Essay Conc...
05
《单子论》 The Monadol ogy
01
《政府论》 Two Treatis es o...
02
《人性论》 A Treatis e of H...
03
《论人类 不平等的 起源和基 础》A Disc...
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05
《色情》 Erotism
06
《人的境 况》The Human Cond...
《论革命》On Revolution
《总体与无限》 Totality and ...
《词与物》The Order of Th...
《声音与现象》 Speech and Ph...
中世纪 基督教神学中的哲学
《论生命的短促》 On the Short...
《忏悔录》 Confessions
《君主论》The Prince
近代 探求普遍性
01
《谈谈方 法》 Discour se on t...
02
《论灵魂 的激情》 The Passion s...