中国哲学诠释方法探讨的多向展开专题研究_李承贵
从“直觉”到“理性”——梁漱溟哲学方法论的转向考察
、
即 体 即 用 的 本 能 直 觉
依 照梁漱 溟 ， 东西 方 文 化 的 对立 实 为直 觉 与 知
性的对峙 ， 知性思维 、 工 具 理 性 的 片 面 发 展 是 造 成
西 方文 化危 机 的根 源 ， 惟 有 直觉 的生 活 才符 合 生 命
能， 在今 日我 们 谓 之 直 觉 … …此 敏 锐 的 直 觉 ． 就 是
孔 子所 谓仁 。……人 类 所 有 一 切诸 德 ， 本无不 出 自 此 直觉 ， 即无 不 出 自孔 子 所 谓 ‘ 仁’ ， 所 以一个 ‘ 仁 ’ 就将 种 种美 德都 代表 了。 ． ￣ １ ］ ４ ５ ４ 儒 家 的“ 天 命 之谓 性 ，
传统 的依 恋 和 对 现 代 性 价 值 的置 疑 。就 探 寻 人 类 自身存 在 意 义 的方 法 而 言 ， 在梁漱溟 那里， 直 觉 即 本体 即方 法 ， 是 本 体 与 方 法 的一 体 化 ； 直 觉 既 是 本
体 即价值 之源 ， 亦 为 通达 形 上 本 体 的方 法 ， “ 要认 识 本体 非感 觉 理 智 所 能 办 ， 必方生 活的直觉才行 ， 直
江 南大 学学报 （ 人 文社会 科 学版）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｊ ｉ ａ ｎ ｇ ｎ ａ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｈｕ ｍａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ＆ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ）
Ｖｏ １ ． １ ３ ＮＯ ． ４
本性 ， 因此 需 要 直 觉 来 救 治 。所 以 ， 其 哲 学 方 法 论 是 以显 扬传 统文 化 的 现代 意 义 为 旨归 ， 表 现 出 了对
中国解释学的类型、特点及其存在问题研究(专题讨论) 杨简释《易》的路径及其省察
２ ０ １ ３年第 ５期
Ｎｏ ． ５， ２ ０ １ ３
华 南 师 范 大 学 学 报 （ 社 会科 学版）
（ Ｓ ＯＣ Ｉ ＡＬ Ｓ Ｃ Ｉ Ｅ ＮＣ Ｅ Ｅ ＤＩ ＴＩ Ｏ Ｎ）
２ ０ １ ３年 １ ０月
０ ｃ ｔ ．２ ０ １ ３
Ｊ ＯＵＲ ＮＡ Ｌ ＯＦ Ｓ Ｏ ＵＴ Ｈ Ｃ ＨＩ ＮＡ ＮＯＲ ＭＡＬ Ｕ ＮＩ ＶＥ ＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
（ 主持人 ： 南 京大 学李 承贵教 授 ）
杨简释 《 易》 的路径及其省察
李 承 贵
（ 南京 大学 哲学 系 ，江苏 南京 ２ １ ０ ０ ２ ３ ）
【 摘
要】 杨简解《 易》 ， 以“ 一” 摄“ 多” ， 以“ 己” 融“ 形” ， 以“ 心” 解“ 理” ， 但最终 归结为以“ 道心”
度对这 些 问题展 开探讨 与 回应。 李承 贵教 授 通过 对 杨 简释 《 易》 方法 与特 点 的探 讨 ， 指 出杨 简释 《 易》 是 以“ 道 心” 为根据 的心性 方法 ， 由此开 启 了解 《 易》 的心 学 方 向， 但 同时认 为杨 简 解《 易 随 意化等 需要注 意 的消极 倾 向。朱 汉 民教授 认 为 ， 王 船 山的《 楚辞 》 诠 释 活动 ，
定 的。他说 ： “ 至哉圣言 ， 非圣人岂能道此 ， 元 亨 利
贞， 前既裂而 四之矣 ， 今 又合而 一之 ， 与夫 彖言乾
元， 以 统 亨 利 贞 之 旨 同也 。 夫 天 地 间 安 得 有 二 道 哉 ？苟 分元 亨利 贞以 为 是 四者 而 非一 ， 则 亦安 能 知
论 预设 的忽 略 ， 因而现代 性观念欲 在 经典诠释 中发 挥 积极 效用 ， 建 立起 对 两者 问题 意 识 与理论 预 设 的清 晰认 知是十 分必 要的 。学术 的进 步在 于 问题 的捕捉 、 在 于视 角 的 开 新 、 在 于 观 念 的交 锋 。 希 望本 组文 章 的讨论 能够将 中国解释 学研 究引 向新境域 。
逻辑认知范式的形成及其检讨-以作为中国传统哲学研究方法为中心
一
、
“ 逻辑 ” 之为学术研究方法意识 的形成
逻辑之为学术研究方法 ，似乎在中国 Nhomakorabea者翻译 、介绍 的同时，便有 了非常清晰 的自觉意识。
在 中国学 者 的观念 中 ，逻辑 天生 就是 一种学 术研 究方 法 ，而且 是非 常有效 的研 究方 法 。那 么 ，逻
这里 所谓 “ 逻辑” ，主要 是 指 ｌ ９—２ ０世 纪 之 交 中 国学 者从 西方 介 绍 、引进 的 逻 辑 学 原 理 、
规律 、思维方法等 ，它包括名称的界定 、归纳 、演绎 、概念、判断 、推理 、逻辑分析等。中国学
者在翻译 、介绍、引进西方逻辑学理论 的同时 ，也 自觉地将其应用于中国传统哲学研究中 ，并且
社会科学 ２ ０ １ ４ 年第 ３ 期
李承贵 ： 逻辑认知范式的形成及其检讨
逻辑认知范式的形成及其检讨
— —
以作为 中国传 统哲学研 究方法为 中心 李承贵
摘
要 ：逻辑之为学术研 究方法，不仅表现在 中国学者介绍逻辑的方式上，而且表
现在 中国学者的学术研究应用上 ，并表现 出主体的广泛性和时间的持续性 ，从而形成一 种研 究中国古代哲学的范式。而这种范式的应用产生了诸 多积极性影响 ：第一，开掘 了 中国古代 思想中逻辑学的资源，促进 了逻辑学史学科的建立 ；第二 ，揭示了中国古代逻 辑思维的特点与缺点 ，从而把握着修正和发展 中国古代逻辑思想的方向；第三，吸收应 用了西方逻辑思维方法，从而推动着中国哲学思维的变革。
容 有 ：“ 名 ” 的界定 、归纳 法 、演绎 法 、推 理 、推理 的前提 或 基础 、 “ 名 ” 的类 型 、界 说 方 法与
黄海澄方法论、价值论、艺术哲学的系统建构
黄海澄:方法论、价值论、艺术哲学的系统建构张利群①:内容提要］黄海澄是中国当代著名文艺理论家、美学家、艺术理论家，尤其在改革开放30年学术史发展历程中贡献卓著，可谓学术界思想解放、改革开放的先锋，是在一些研究领域、一些学科方向、一些重大理论问题研究上的开拓者、开创者和先行者。
文章着眼于其学术的内在逻辑构成，着手于其学术发展的基本脉络,以历史与逻辑统一的研究方式探讨其学术思想建构与构成的完整性、系统性和严密性特征及其学术研究方法特S#:关键词］黄海澄方法论价值论艺术哲学正如人们不会忘记改革开放30多年来文艺学、美学、艺术学所取得的辉煌成就一样,学术界也不会忘记那些为此发展做出贡献的学者专家。
黄海澄就是这些学术群星中的一颗光芒耀眼的恒星。
2013年11月15日，由广西艺术学院举办的“庆贺黄海澄教授80华诞暨从教56年学术研讨会”在广西首府南宁隆重举行，来自全国各地30多位专家学者聚集一堂，对黄海澄学术思想进行研讨，充分肯定黄海澄在文艺学、美学、艺术学领域所做贡献及其影响，高度评价其学术思想的开创性、创新性和前沿性及其学术价值意义。
当然，隆重而热烈的庆贺会和研讨会确实能够全面展示和重点聚焦黄海澄的学术思想与贡献，也能够反映学界对其成就的充分肯定和高度评价;更为重要的是，从20世纪80年代至今，学界从未间断对黄海澄学术研究的关注和评价，对其学术成果的评价与学术思想的研究以及作为论点、论据的引征和理论资源的利用，在诸多论文、著作、教材、研讨会发言中不绝如缕;尤其值得注意的是，长期以来，黄海澄学术成就引起学术史研究的高度关注，在南京大学匡亚明主编《二十世纪文史哲名著精义》（江苏文艺出版社1992年版）、中国社会科学院杜书瀛与钱竞主编《中国20世纪文艺学学术史》（上海文艺出版社2001年①张利群（1952—）,男，广西师范大学文学院教授、博士生导师，研究方向为文艺理论与批评、古版）、南京大学李承贵著《20世纪中国人文社会科学研究方法问题》（湖南教育出版社2001年版）、中国人民大学陆贵山主编《中国当代文艺思潮》（中国人民大学出版社2002年版）、中国艺术研究院主编《20世纪中国艺术理论主题史》（辽海出版社2005年版）等学术史研究论著中，都对黄海澄学术成就进行推介、研究和评价。
唯物主义认知范式的形成与检讨——以作为中国传统哲学研究方法为中心
与人文主义认知范式 、 科学主义认知范式等相对应 ， 姑
且称之为“ 唯物主义认知范式” 或“ 唯物认 知范式 ” 。唯
物主义作为中国传统哲学研究方法， 有一个从个别到
整体 、 从机械到灵活、 从陌生到熟悉 、 从肤浅到深刻的
论。 ” 而且 ， 这种法则是一种 既可用于研究 现在事 实 、
唯物主义作为学术 研究 方法 ， 在 中 国学 者 中间虽
然存在许多争论， 但对于那些崇信马克思主义的学者 而言， 唯物主义似乎天生就是为他们准备 的方法论。 不过 ， 由于唯物主义的层次性、 体系性， 加之中国学者
选择 唯物主义哲学 中的某 个原理或方法 是 以解决 当时 中国社会 实际 问题 为考 量的 ， 因而 唯物 主义 哲学成 为 学术 研究方 法不 能不表现 为一种 过程 ， 尽管 这种过 程
稍加留心便可发现， 中国学者心 目中的唯物主义
一
开始就是一种方法或工具。在早期传播马克思主义
的文字中， 这种意识便表露无遗。马君武在《 社会主义 与进化论比较》 一文中说： “ 马克思者， 以唯物论解释历 史学ＺＡ ． 也。马氏尝谓 ： 阶级竞争， 为历史之钥。 ” ＿ １ 两
造作——而对于一切客观的事实 ， 作一综合的研究 ， 以
则意味着唯物主义方法已成为研究中国传统哲学的一 种范式。本文即对唯物主义方法成为中国传统哲学研 究范式的过程进行考察 ， 显其特点， 论其得失。
一
、
“ 唯物” 之为学术研究方法意识的形成
在学者间通用， 都是指此法则的， 即是 ： 历史之唯物的 概念 、 历史的唯物主义、 历史之经济解释及经济的决定
梁漱溟对中国哲学的认识与探索
本义旨作一扼要评析 ， 深掘其本意 、 探寻其精髓并剖 判其得失 ， 作为 当前 中国哲学研究 的借鉴 。不妥之
处， 恳请 学 界专 家 多多批 评指 正 。
一
、
中国哲 学 的研究 对 象 ： 命 生
当代学者李承贵指出 ： 中国传统哲学的研究对
基金项 目 ： 安徽 大学杰出青年科 学研 究培育基金项 目： 现代新儒 家与 中国近现代哲 学转型研 究（０ ０ ２ １） 作者简介 ： 良发 （９ ９一） 男， 六安人 ， 周 １７ ， 安徽 安徽 大学哲 学系 ２０ ０９级博士研 究生 ， 研究方向为 中国近现代哲学与 中西文化。
为研究对象 ； 中国传统哲学则崇 尚健动 ， 以动态眼光
审视 宇宙 万 物 ， 是 关 注 生 生 不 息 、 动 不 止 的 物 多 流
体——生命 ， 而对客观的静体缺乏兴致。他进 而认
为 ， 命 不仅是 中国哲 学 的研究 对象 ， 是世 界 的本 生 还 原 、 宙 的 本 体 ： 宇 宙 的本 体 不 是 固定 的 静 体 ， 宇 “ 是 ‘ 生命 ’是 ‘ 延 ’”２ ， 绵 。＿ 为 了彰显 中 国哲 学 的生命 特 质 ， 漱 溟从 中西 梁 方 人生 态 度之 异加 以诠 释 。在 他 看来 ， 西方 哲 学 之 所 以演 变成 “ 学哲 学 ” 根 本 原 因 在 于其 人 生 态度 科 ， 是 “ 对 自然 的 ” “ 于 向外 的第 一 路 向 ” 面 、偏 的， 致 使哲 学 与科 学具 有 同样 的思 维 路 向。我 们 知 道 ， 作 为两 种 不 同的思 维 方 式 ， 学 与 科 学 在本 质 上属 哲
儒学展开的新向度：略评李承贵的“人文儒学”
会 历 史 背 景 也 密 不 可 分 。从 总 体 上 看 ， 人 文 儒 学 ” “
产 生 的社 会 历 史 背 景 可 从 以 下 两 个 方 面 展 开 。 （ ） 代 新 儒 学 的 双 重 困境 一 现 在 西方 强势文 化 和“ 四” 文 化派 的挟击 下 ， 五 新
２ ０世 纪 ８ ０年 代 以 来 ， 着 中 国 传 统 文 化 研 究 随
思 潮 的勃 然 兴 起 ， 复 兴 儒 学 运 动 ” 始 浮 出 水 面 ， “ 开
“ 文 儒 学 ”的 产 生 与 他 的 个 人 气 质 、 活 经 历 、 人 生 知 识 结 构 、 术 渊 源 和 思 维 路 向 密 切 相 关 ， 当 时 的社 学 与
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（ ｅａｔ ｎ ｆＰ ｉｓｐ ｙＡ ｈ ｉ ｎｖｒｔ， ｎ ｕ ｅｅ ２０ ３ Ｃ ｉａ Ｄｐｒ ｔ ｍｅ ｏ ｈｌ ｏｈ ， ｎ ｕ ｉ ｓｙ Ａ ｈ ｉ ｆｉ ３０ ９，ｈｎ ） ｏ Ｕ ｅｉ Ｈ
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认知中国传统哲学的三个维度_李承贵
死. , -未能事人, 焉能事鬼. 而拒绝讨 论怪力乱神。 -人能弘道, 非道弘人. , 孔子确彰显一彻底人文主义 之精神。0 ¹ 李锦全认为儒家人文思想至少有三方 面表现: 重视人的价值与尊严的, 如/ 天地之性人为 贵0; 在道德的培养和人格的尊严方面, 提出了平等 和自由方面的要求, 如/ 人皆可为尧舜0; 具有非神权 色彩, 如/ 子不语怪、力、乱、神0 º 。庞朴明确肯定中 国传统思想具有人文主义价值, 是一种关心人、肯定 人的学问: 第一, 表现在对人的理解上, 中国传统思 想习惯把人看成具有群体生存需要、有伦理道德自 觉的互动个体, 每个人都是他所属关系的派生物, 他 的命运同集体息息相关; 第二, 在天人关系上, 是天 中有人, 人中有天, 主客互溶; 第三, 在知识态度上, 把道德与开发自然、改善民生连在一起, 所谓正德、 利用、厚生; 第四, 在义利关系上, 致力于人格的自我 实现, 贬低物质享 受的价值, 重义轻利, 以道制欲。 但必须注意的是, 中国传统哲学中的人文思想与西 方近代人文思想是有很大差别的 » 。方东美先生极 为推崇中国传统思想的人文性, 他认为, 中国哲学是 典型的人文哲学: / 中国的形上学可以称之为机体形 上学, 注重机体的统一、思想的博大精深的各方面, 而中间还求其会通、求其综合0 ¼。可见, 人文主义 基本主张、基本内容也是中国学者认知中国传统哲 学及其价值的坐标之一。正是借助人文主义的基本 主张和基本内容, 中国传统哲学中具有人文主义价 值的思想、观念、命题被发掘出来, 并由此确定了中 国传统思想中的人文哲学内容。
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主持人语：近20年来，深受西方诠释学影响的中国哲学诠释学研究，在模仿中前行，其中也不无令人兴奋的成果。
然而，如何发掘、整理、升华、定位中国哲学本有的诠释观念与方法，仍然是摆在当代中国哲学研究者面前的任务之一。
本专题即是此问题探讨之尝试。
李承贵教授别出心裁地提出“逆转理解”法，认为中国古代哲学中的某些范畴、概念或命题的意涵，需要通过“逆转理解”才能准确把握；周可真教授则对“同情之理解”的历史渊源进行了追踪，肯定它是中国古代哲学中一种特殊的诠释方法；包佳道博士通过对杨时诠释“中”的探讨，揭示出“经典文本的相互发明”、“阐洛扬洛的道统坚守”、“体用道事的整体诠释”三大特点。
总之，本组文章从不同的角度对中国哲学诠释方法展开了深入探讨，论述精当，问题彰明，主张独特，希望通过本组专题研究拓宽人们对中国哲学诠释学思考与研究的空间。
中图分类号：B2文献标志码：A 文章编号：1007－905X （2013）04－0001－12
特约主持人：李承贵南京大学哲学系教授、博士生导师
专题嘉宾：李承贵南京大学哲学系教授、博士生导师
周可真苏州大学哲学系教授、博士生导师
包佳道南京大学哲学系博士研究生
“逆转理解”
——通向中国哲学范畴真实意涵的特殊路径
李承贵
（南京大学哲学系，江苏南京210046）
收稿日期：2013-01-04
基金项目：江苏省人文社会科学重点研究基地南京大学“儒佛道与中国传统文化研究中心”重大项目（2010JDXM008）
作者简介：李承贵（1963—），男，江西万年人，南京大学哲学系教授、博士生导师，主要从事中国哲学研究。
在中国古代哲学文献中，对哲学范畴陈述的方
式多种多样，其中有一种较为常见的陈述方式是：先
是一个“主词”，接着是一个“谓词”，“谓词”可能是一
个名词，一个动词，一个词组，或是一个句式，不管形
式如何，它们都是对“主词”的陈述。
不过，由于“谓
词”是随在“主词”之后的，因而如果“谓词”是对“主
词”意涵的陈述和说明，那么，这种解释在方向上就
有“逆向”的性质，即是由后面的“谓词”的意涵“逆
转”推出前面“主词”的意涵，这就是所谓“逆转理解”法。
根据我们的观察，这种理解法相当普遍。
如下选择数个案例展开讨论。
一、“逆转理解”案例分析本文所说的“逆转理解”，案例遍布中国古代哲学文献中。
这里从儒家、道家、易学等文献中择取部分案例加以展示，以作为说明此种理解法的根据，并对其进行分析与检讨。
案例一：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论语·雍也》）这是孔子在《论语》中说的话。
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