寻根文学
名词解释寻根文学
名词解释寻根文学
20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股“文化寻根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。
寻根文学指的是以“文化寻根”为主题的文学形式。
代表作家作品有韩少功《爸爸爸》、阿城《棋王》、王安忆《小鲍庄》等。
寻根文学表达了基于文学本位的话语寻求并诉诸文学实践，这股写作风潮可视作对个性意识和独立意识的寻求，但文化意图过于明显，有主题先行的痕迹，较少传递现实信息，在虚幻的框架中重构生活和人性。
寻根文学
2、文学之根虽在文化，但却并不等同于 全部的民族传统文化。
李杭育在《理一理我们的“根”》中说：“中国 的文化形态以儒家为本。儒家的哲学浅薄、平庸， 却非常实用。”
3、对民族文化应该作出新的判断和认 识
寻根文学试图通过对民族本土文化沉积的 发掘，“寻找东方文化的思维和审美优 势”，建立一种富于民族特色的文学品格。
六.寻根小说的历史变革作用
局限: 对于‚根‛的理解的静止性和非历史性， 导致了一些作家一味的沉迷于古、俗、粗、 野之中，表现出贵远贱近、向虚背实的倾 向。
80年代小说
寻根小说
王安忆的《小鲍庄》
以平实朴素的语言，非线 型散点透视的叙述方法， 为我们描绘了一个浸透着 传统文化几近封闭状态的 村庄和一群农民的生存状 态。表现上看，这里民风 古朴，讲究仁义，敬老爱 幼，其实贫穷、落后、愚 昧，甚至人性被扭曲。
3、对传统文化进行新的价值选择
作家们在对民族文化传统中的糟粕进行否定的同 时，也对传统文化进行新的价值选择。 在寻根文学中，被认为最能显示传统文化精神的 是阿城的小说。他以《棋王》、《树王》、《孩 子王》奠定了他在寻根文学中的坚实地位，以他 对中国传统文化之精华的道家文化的追寻成为最 有特色的寻根小说代表人物。
寻根小说
一.“寻根文学”概念
1983年前后，一些作家 把目光投向了民族文化,尝试 以现代意识去关照民族文化 传统以及民族心理深层的文 化积淀，从文学与文化的关 系中去寻求民族文化的根。 主要代表作家：莫言、韩少 功、王安忆。
二 、文化寻根思潮形成的历史背景
寻根文学是指80年代中期出现在当代文 坛上的以“文化寻根”为思想艺术追求 的文学现象和文学种类。85年，韩少功、 阿城、郑义、李杭育等青年作家发表文 章，正式提出“文化寻根”的口号，意 欲对民族文化精神返本求源，挖掘民族 性格中的民族文化素质。主要代表作有： 韩少功的《爸爸爸》、王安忆的《小鲍 庄》、阿城的《棋王》等。
第十二讲+寻根文学
• 三、描绘出个体生命、种族生命以至 人类整体的生命存在之间的关系，探 索生命的起源、生存的艰难及生命存 在的方式和意义。
1、王一生的人物形象： 呆、痴、淡
庄禅的人生境界：悠闲、淡泊、宁 静、平和，随遇而安，顺其自然， 传达出对中国传统文化精神尤其是 道家文化的自觉认同，呈现出一种 文化的人格魅力。
2、“吃”与“下棋” ——文化命题
“衣食是本，自有人类，就 是每日在忙这个。可囿于其中，终 于还不太像人。”小说通过吃与下 棋来表现人物的两种追求（生存本 能和精神追求）和人生哲学，从而 达到对民族文化心理的深刻揭示。
“吃”——生存本能
• 寄寓着人生和社会的丰富内涵： • 写王一生对“饿”与“馋”的区别，
折射出社会历史的某些可悲侧面； • 写王一生对于“吃”的高度重视，暗
示了对生命价值的尊重：无论在任何 逆境之中，均不必怨天尤人，只有执 着于生存，才能有所发展
下棋——进取意识
• 从“生存”到“思想”的生命升华和大彻 大悟似的超脱：
• 韩少功《文学的“根”》：“文学有根， 文学之根应深植于民族传统的文化土壤 中”。
• 阿城《文化制约着人类》：“文化是一个 绝大的命题。”
• 郑万隆《我的根》；李杭育《理一理我们 的“根”》
• 中国文学应该建立在广泛而深厚的“文化 开掘”之中,才能与“世界文学”对话。
3、代表作家和类型
• A、对民族文化资源的重新认识与阐释，发 掘其积极向上的文化内核。（阿城《棋 王》）
第六章 寻根文学
作品主旨
• 1、对健康、自然的生命、生活的赞颂。
• 作品赞美了小锡匠十一子和织席姑娘巧云 之间的发乎本性合乎自然的爱情。同时也 表现了下层穷苦人们承受苦难和反抗压迫 时的乐观、情义和坚强。
• 2、对传统道德观念的质疑和对民间道德观 念的讴歌和向往。 • 作者从真正的下层民间生活出发，来衡量 和质疑统治阶级强加于人们的传统道德意 识，或者是知识分子新文化道德意识的合 理性，热情讴歌了真正来自民间生活的道 德立场，包括巧云接受强暴的态度、小锡 匠对待爱情的忠贞不渝、底层人们仗义反 抗压迫等，都体现了这一点。
3、韩少功
• 作者简介：韩少功，（1953—），笔名少功、艄 公等。湖南长沙人。1974年开始发表作品。 早期 创作知青作品《月兰》、《风吹唢呐声》、《西 望茅草地》、《回声》等；1985年倡导寻根文学， 发表《文学的根》，提出“寻根”的口号，并以 自己的创作实践了这一主张。代表作有《爸爸 爸》、《女女女》、《归去来》、《蓝盖子》等。 1986年与妹妹韩刚合作翻译出版米兰· 昆德拉的 《生命中不能承受之轻》；1996年出版的长篇小 说《马桥词典》引起各方争论。2002年发表长篇 小说《暗示》，2006年出版散文集《山南水北》 等。
《黑骏马》（1982）
• 主要内容： 《黑骏马》以流传久远的蒙古民歌 《钢嘎· 哈拉》——《黑骏马》古朴的歌词，和低 回、悲怆、激越的旋律作为小说的结构框架，叙 述了一个名叫白音宝力格的青年和蒙古草原姑娘 索米娅的爱情故事。白音宝力格和索米娅两人在 老奶奶额吉的养育下，一起度过了快乐的童年和 少年，两小无猜，青梅竹马。但索米娅在白音宝 力格外出学习时，被草原流氓恶棍希拉强奸并怀 孕，白音宝力格备受刺激，弃走他乡，到大城市 进了畜牧学院。
三、主要作家作品
文学概论对寻根文学
文学概论对寻根文学在中国近现代文学作品中，不少作家为了进一步融合现代意识与民族文化、重塑民族形象和重振民族文学而做出努力。
到二十世纪八十年代，不少作家注重对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
“寻根文学”走过了一段很长的时期，是中国二十世纪五十年代后文学界中一个里程碑。
它完成了“实践——理论——再实践——再理论”的一整套环节，对后面文学的发展起到了重要的借鉴作用。
“寻根文学”是在很多人的自觉谋划下完成的，由于当时思想越来越开放。
包括作家、思想家、评论家等在内的诸多人士谋划了这样一场文学运动，展现了新时期知识分子的主流思想观念。
一、兴起背景随着经济建设的发展，西方的现代文化思想也与其他经验和技术一起进入中国，但是如何应对这些思想，当时的知识分子有两种主要看法：一种认为就应该学习模仿。
连文学艺术上的现代派也被当作现代化的一个组成部分，完全不考虑现代派艺术在西方正是对现代工业文明的反抗，还有一种认为“现代化”这个目标由于各个国家的政治环境不同，文化基础也不相同，它所呈现的模式，尤其是文化上的发展模式，是不应该相同的。
因此，中国在经济起飞之际应该如何把自身的文化传统作为接受场来检验、吸收西方现代文化，以求发展自己的现代化？这个问题在当时人文知识分子中逐渐引起了关注，具体表现在对传统文化的价值做出多元的考察。
这与80年代初的启蒙话语不同，启蒙主义者所强调的反传统和反封建，正好可以被用来批判文革时期泛滥成灾的政治专制主义。
但是当一部分知识分子在实际生活中研究如何建设现代化的命题时就不能不注意到，对现实的改造必须利用好自己的文化传统。
于是重新研究认识评价中国传统文化成为一种既是客观的需要，也是主观上的要求。
到了1985年前后，文化领域兴起了一股规模不小的文化热。
二、作者人群在整个寻根文学思潮中，担任主要角色的是知青作家。
当他们走向成熟的时候，他们需要寻找一种属于自己的文化标志。
寻根文学
主要经历 十六岁时父亲因历史问题被 捕（父亲毕业于哈佛商学院， 与张学良等有过从）， 十八岁时因父亲问题被学校开除，二十岁因发表 诗歌《大风歌》成为“右派”，后来“以书写反 动笔记的罪名被叛三年管制，在社教劳动中，又 以‘右派翻案’的罪名被叛三年劳教，劳教期间 回到农场，正遇上‘文化大革命’，我升级为 ‘反革命修正主义分子’被群专起来。1970年， 我被投进农场私设的监狱”，1979年平反，时年 四十三岁。1992年9月22日抵押全部资产在贺兰山 下镇北堡建立影视城。
代表作家作品
当代文学创作中的文化寻根意识最早体现在朦胧派诗人杨 炼的组诗里，包括他在1982年前后写成的《半坡》、《诺 日郎》、《西藏》、《敦煌》和稍后模拟《易经》思维结 构写出的大型组诗《自在者说》等，这些作品或者在对历 史遗迹的吟赞中探询历史的深层内涵，或者借用民俗题材 歌颂远古文明的生命力，或者通过对传统文化的想象来构 筑人生和宇宙融为一体的理念世界。在小说领域里，则是 起于王蒙发表于1982年到1983年之间的《在伊犁》系列小 说，虽然作家不过是描写了个人的一段生活经历，但其对 新疆各族民风以及伊斯兰文化的关注，对生活的实录手法 以及对历史所持的宽容态度，都为后来的寻根文学开了先 河。1983年以后，随着贾平凹的《商州初录》、张承志的 《北方的河》、阿城的《棋王》、王安忆的《小鲍庄》、 李杭育的《最后一个渔佬儿》等作品的发表和引起轰动， 许多知青作家加入到“文化寻根”的写作之中，并成为这 一文学潮流的主体。主要作品如汪曾祺的《受戒》、邓友 梅的《那五》，
产生的原因
1）、80年代中期兴起的“文化热”在文学艺术领域的直 接反映。 2）、世界文学“寻根”潮流的影响。
前苏联一些民族作家（如艾特玛托夫、阿斯塔菲耶夫等） 对异族民风的描写、拉美魔幻现实主义作家（如马尔克斯、 阿斯图里亚思等）关于印第安古老文化的阐扬以及日本川 端康成的具有东方风味的现代小说，对中国年轻一代作家 是深有启发的。这些外国作家的作品在表现出浓厚的民族 文化特征和民族审美方式同时，又分明渗透了现代意识的 精神，既富有民族文化独特性，又融合了现代感的创作倾 向，为主张“文化寻根”的中国作家提供了现成的经验和 有效的鼓励。
寻根文学的文化意义
增强民族文化的认 同感和凝聚力
语言风格独特
运用方言土语，具有地域特色
语言质朴自然，不矫揉造作
语言风格多样，既有古典韵味， 也有现代感
语言富有表现力，能够生动地 刻画人物形象和场景
文化反思与批判
寻根文学对传统文化的批判与反思，挖掘其内在的矛盾与冲突。
寻根文学关注民族文化的根基，揭示其优劣之处，引导人们思考文化传承与创新。
文学创作上的局限
过分强调地域特色，忽视普遍性 过度依赖传统元素，缺乏创新 主题单一，缺乏多样性 语言风格不够现代化
势的寻
第 五
发根 章
展文
趋学
与其他文学流派的交融
寻根文学与魔幻现 实主义的结合
寻根文学与后现代 主义的对话
寻根文学与民间故 事的相互影响
寻根文学与地域文 化的交流与融合
全球化背景下的文化交流 与碰撞
寻根文学将更加 关注现实问题， 积极参与社会议 题，发挥文学的 社会责任和文化 担当。
感 谢 观
汇
看报 人 ：
XX
寻根文学的美化倾向可 能导致对传统文化的片 面理解，甚至造成对现 代社会的隔阂和误解。
过度美化传统文化可能 会削弱文学作品的批判 性和反思精神，限制了 文学的发展和进步。
在寻根文学中，应该保持 对传统文化的客观和全面 的认识，避免盲目美化或 贬低，以促进文学和文化 的发展。
对现代化的忽视与排斥
寻根文学强调传统文化的价值，对现代化进程持怀疑态度。 寻根文学作品中，现代化常常被描绘为破坏传统文化的力量。 寻根文学对现代化的忽视与排斥，可能导致对现代社会的认知和理解存在局限性。 寻根文学的局限性在一定程度上阻碍了文学与现代化进程的融合与发展。
新媒体时代的传播与影响
寻根文学的名言有哪些(精选2篇)
寻根文学的名言有哪些(精选2篇)寻根文学的名言有哪些「篇一」摘要：寻根文学是一种探讨个体根源、文化传承和历史观察的文学形式。
本文将介绍不低于30句寻根文学的名言，这些名言旨在让读者深入思考自身的身世和文化背景，并在大时空背景中寻找个人发展的路径。
正文：1. "家谱是寻根的起点，其中记录着千百年的延续与传承。
"2. "我们的根在过去，但我们的叶在未来。
"3. "回望过去，寻找自我；展望未来，不忘历史。
"4. "寻根文学是一个个人与历史、家族与社会之间的对话。
"5. "寻根文学为我们提供了与祖先对话的机会，了解他们的思想和价值观。
"6. "通过寻根文学，我们可以更好地理解自己的身份与归属感。
"7. "每个人都有自己独特的家族故事，寻根文学帮助我们发现这些宝贵的财富。
"8. "寻根文学让我们重新认识自己，激发内心的力量和勇气。
"9. "家族历史是我们的根，寻根文学帮助我们在这片土地上扎下自己的深根。
"10. "寻根文学提醒我们珍惜来之不易的文化遗产，并将其传承给下一代。
"11. "寻根文学是寻找个人身份与价值观的一种有效方式。
"12. "寻根文学鼓励我们通过对过去的研究来塑造未来。
"13. "忆古人者，温其情；品古书者，育其才。
"14. "寻根文学是我们回归历史，感受前人智慧的桥梁。
"15. "寻根文学使我们重温历史的同时，也理解了人类共同的命运。
"16. "家族是一本活生生的书，寻根文学帮助我们翻开这本书，阅读自己的故事。
"17. "寻根文学让我们明白，我们不仅是个体，更是连续不断的人类链条上的一环。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2．李杭育： （1）《理一理我们的“根”》（《作家》1985年第9期） 文章认为，我们这个民族文化的精华，其实更多地存在和保 留于“中原规范之外”。 （2）《“文化”的尴尬》（《文学评论》1986年第2期） 文章指出，“中国的文学总该有点中国的民族意识在里边， 这个说法大约是不过份的。倘使我们的文学里没有一点自己 的气味，自己的面孔，那我们又何必做人做文呢？我们跑到 世界上去，人家问起来，我们算什么人呢？我们的作品算是 个什么东西呢？” 3．郑万隆：《我的“根”》（《上海文学》1985年第5期） “黑龙江是我生命的根，也是我小说的根”，在这个小说世 界里，“我企图表现一种生与死、人性与非人性、欲望与机 会、爱与性、痛苦与期待以及一种来自自然的神秘力量。更 重要的是我企图利用神话、传说、梦幻以及风俗为小说架构， 建立一种自己的理想观念、价值观念、伦理道德观念和文化 观念……”
三、总体特征
1．重视世俗日常生活及异域民俗文化描述。 2．对传统道家文化和禅宗哲学持暧昧的态度。 3．将生活实景与幻想、象征、寓言进行糅合 性处理，营造了一种古朴自然、神秘而浪漫 的艺术风格。
四、代表作家及其作品 （略） 五、寻根文学的重估 （略）
4．阿城：《文化制约着人类》（《文艺报》1985 年7月6日） 文章指出，人们想在穿越了被“文化大革命”浩劫 摧毁得所剩无几，在“把民族文化判给阶级文化， 横扫一遍，我们差点连遮羞布也没有了”。 5．郑义：《跨越文化断裂带》（《文艺报》1985 年7月13日） 文章指出，“‘五四运动’曾给我们民族带来生机， 这是事实。但同时否定得多，肯定得少，有隔断民 族文化之嫌，恐怕也是事实？‘打倒孔家店’，作 为民族文化最丰厚积淀之一的孔孟之道被踏翻在地， 不是批判，是摧毁；不是扬弃，是抛弃。痛快自是 痛快，文化却从此切断。儒教尚且如此不分青红皂 白地被扫荡一空，禅道二家更不待言。”
三、几篇重要理论“宣言”
1．韩少功：《文学的“根”》（《作家》1985年第4期） 认为，“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤 里”。将贾平凹的“商州”系列小说、李杭育的“葛川江” 系列小说以及乌热尔图关于鄂温克族文化的创作列举了出来， 以为“他们都在寻‘根’，都开始找到了‘根’。这大概不 是出于一种廉价的恋旧情结和地方观念，不是对歇后语之类 浅薄地爱好，而是一种对民族的重新认识，一种审美意识中 潜在历史因素的苏醒，一种追求和把握人世无限感和永恒感 的对象化表现。”
1．八十年代的“文化寻根热”。 （1）世界背景——“导火线” 1980年世界科教文组织组织编写《人类文化与科学发展史》。 （2）国内文学界的反应：“杭州会议” 1984年12月由《上海文学》编辑部、浙江文艺出版社和杭 州市文联联合主办，在杭州召开了一个主题为“新时期文学： 回顾与预测”的中青年作家和批评家的聚会，俗称“杭州会 议”，出席此次会议有众多著名作家和批评家，例如韩少功、 阿城、郑万隆、李杭育、李庆西、南帆等等。这次聚会，除 了对会议主题讨论之外，与会者还将焦点扩散到了文化寻根， 以及“如何突破原有的小说艺术规范”等话题上来。
寻根文学
一、概念
寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。20 世纪80年代中期，中国文坛上兴起了一股“文化寻 根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族 文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。 1985年韩少功率先在一篇纲领性的文章《文学的 “根”》中声明：“文学有根，文学之根应深植于 民族传统的文化土壤中”，他提出应该“在立足现 实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定 民族发展和人类生存的谜”。在这样的理论之下作 家开始进行创作，理论界便将他们的创作归为“寻 根文学”流派。
参考书目： 甘阳主编：《八十年代文化意识》 李小兵主编：《八十年代中西文化讨论文集》 郭双林：《80年代以来的“寻根文学的出现，是新时期文学 发展到一定阶段，要求在艺术上进行超越的 表现”，同时也与变革的现实生活及社会心 理需要密切相关。（《寻根文学综论》， 《中国文学研究》1988年第1期）
二、背景
2013年，韩少功在华中师大的演讲中，曾做出了 “两点说明”，一是八十年代初期中国结束了“文 革”，“在此之前，对中国传统文化的否定和批判 已形成主潮”，而如今，在改革开放思想的倡导下， “我们的老祖宗的传统要不要抛弃？中国文化传统 是不是要一股脑儿地全部打倒，再踏上一脚”，这 些问题成了当时人们重新反思的问题。其二是，改 革开放的起步，国门的敞开，“大量的西方的文化 艺术思潮进入了中国，西方很多的产品、服务也潮 水一般地涌入了中国”，此时，我们“面临的问题 是，要改变贫穷落后的中国是不是要全盘西化？” 说破了，“当时的文学界就处在这么两个背景下： 一个是‘大破四旧’，一个是‘全盘西化’。”