南诏国族属之争
唐朝、吐蕃及南诏在西南地区的角逐
第31卷第1期2011年2月惠州学院学报(社会科学版)J O U R N A LO FH U I Z H O UU N I V E R S I T Y V o l .31.N o .1F e b .2011收稿日期:2010-08-10基金项目:惠州学院博士启动项目(C 509·0112)作者简介:李中和(1975-),男,河南驻马店人,讲师,博士,研究方向为民族法学、民族史及法制史。
唐朝、吐蕃及南诏在西南地区的角逐李中和(惠州学院 思政部,广东 惠州 516007) 摘 要:七世纪初,松赞干布建立了吐蕃奴隶制政权,随后便向周围地区扩张势力。
吐蕃势力进入云南洱海地区,威胁着唐朝的西南边疆。
南诏在唐朝的支持下统一洱河地区,成为唐朝遏制吐蕃势力的西南屏障。
南诏的扩张与唐朝的利益发生冲突,导致战争爆发,南诏遂弃唐而投蕃。
吐蕃对南诏实行的民族剥削和压迫政策,使南诏再次归附唐朝。
唐朝与南诏结盟,共同抗击吐蕃。
这一时期,西南地区的民族关系,主要表现为唐朝、吐蕃及南诏之间错综复杂的三角关系。
关键词:吐蕃;唐朝;南诏;民族关系中图分类号:K 242 文献标识码:A 文章编号:1671-5934(2011)01-0071-05 云南自古以来就是部落林立的多民族地区。
在今云南洱河周围,散居着六个较为强大且互不统属的酋邦,称之为“六诏”,其中蒙舍诏地处最南,故称南诏。
蒙舍诏建立后就与唐朝保持了密切的联系。
七世纪初崛起于青藏高原的吐蕃,在与唐朝争夺河陇、西域等地的同时,还在滇西洱河地区展开激烈争夺,给唐朝西南边境的安全构成了严重威胁。
为了遏制和抵御吐蕃势力,唐朝扶持蒙舍诏统一洱海诸蛮部,建立臣服的南诏政权,使其成为遏制吐蕃势力的西南屏障。
依靠唐朝扶植而建立政权的南诏,却为实现独霸云南的目的而不停地扩张势力,致使与唐朝的利益发生冲突,从而导致天宝战争爆发,南诏遂弃唐而投蕃。
吐蕃对南诏实行的民族剥削和压迫政策,使南诏深感苦痛,并产生摆脱吐蕃、归附唐朝的念头。
南诏,大理王权、系谱与婚姻
首先是蒙舍诏细奴罗(653-674)与「三赕白大首领将军」张乐进求的联姻。
张乐进求原来是洱海地区各部落共推的共主﹐他自己的据地在洱海南方的赵州白崖一带。
从「南诏图卷」中可以看到当时洱海地区有九个较大的部落酋长﹐后来因为有奇鸟暗示细奴罗为圣主﹐所以张乐进求才将共主的地位让给细奴罗。
张氏的势力自此退回地方性的首领﹐并且将女儿嫁给细奴罗。
一直到十三世纪的张氏墓碑中﹐都称自己为「国舅」﹐是张乐进求的后裔﹐这个「国舅」的名称似乎可以维持相当长久﹐不管是否是一个有实质义意的称号﹐即便蒙氏王朝已经消失﹐这种国舅代表着是一个有历史意义﹐同时是有历史感的家族性标示。
1南诏第二世主蒙兴宗(674-712)时﹐娶赵康的女儿﹐赵康原为东川(滇东)的部落领袖﹐后来因为蒙赵二者之间的关系﹐将赵康赐于赵州地区。
2赵康的势力因此而扩大向洱海东部﹐成为渠敛赵(今海东一带)的部落首领。
赵康还被称南诏王封为「外祖建峰神」﹐外祖之意便是「邦之外亲」﹐是南诏亲家。
他的后代在明洪武时因为助明天兵南下﹐被封为1《南诏野史》(上)「建宁国条」:「张氏……传三十三世至张乐进求﹐一见蒙奇王有异相﹐遂妻以女﹐让位与奇王﹐王姓蒙﹐名细奴罗。
」另外在一份碑铭<张长老墓碑>有「蒙国舅张乐进宁」。
2<建峰亭记>,收于《大理丛书.金石篇》第十册,页49上。
「河东郡应阵翻浪伏波军将」。
3自皮罗阁开始﹐便更积极地以婚姻的方式取得不同部落首领的结盟关系。
据史料反应﹐皮罗阁至少娶了三个部落的女子﹐其一是邓赕诏丰咩的姐妹;4二是施浪诏施望欠的女儿﹐遗南;5以及住在白崖城南蛮子城中的「诚节夫人」。
6除此以外﹐皮罗阁开始计划整合滇东爨部的势力。
滇东长期以来是爨部的二股势力﹐其一是爨归王;另一为其姪子爨崇道。
爨部内部的纷争造成了爨崇道杀死了叔父爨归王及其兄弟﹐后来南诏介入调庭之时﹐皮罗阁却将自己的二个女儿分别嫁给爨归王的儿子爨守隅﹐以及爨崇道。
7后来守隅的母亲阿奼﹐据说是来自南诏的统治部落﹐请皮罗阁协助消灭爨崇道的势力﹐所以南诏就派兵将爨崇道以及两个儿子杀死﹐并且将爨守隅以及皮罗阁的女儿请回到大理洱海平原来居住。
大理历史--南诏与战争
大理历史--南诏与战争关于大理你知道什么历史故事呢？若是不知道，那现在开始打开帖子慢慢看呗，持续更新南诏（738年-937年），吐蕃人称之为姜域）是八世纪时兴起的位于中原西南部的古国，其国民主要由乌蛮和白蛮组成。
到九世纪60年代极盛时的统治范围包括今云南全境及今贵州、今四川、今西藏东南部、今越南北部、今老挝北部、今缅甸北部的地区。
由蒙舍诏首领皮罗阁在738年建立。
902年郑买嗣自立为帝，改国号为大长和。
唐时西洱河地区，居住着乌蛮，共分6大部落，号称“六诏”,即蒙巂诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏，及蒙舍诏。
当中蒙舍诏因地处南方，称为南诏，亦为各部落中最强，家族姓蒙氏。
“诏”解作酋长。
他们与彝族有关。
649年，蒙舍诏首领细奴逻建号大蒙国，称奇嘉王(虽然称国，但还只是个部落)。
另一种说法是南诏东北白崖的白国张乐进求让位于避仇来居的细奴逻[4。
细奴逻遣子入唐，求唐保护。
729年2月，唐打败破西南蛮，平定昆明盐源（今盐源）。
当时南诏实力最强，欲求一统六诏，唐王朝为减轻与吐蕃接壤的边患，支持南诏兼并各部落。
737年，唐朝派御史严正诲协助南诏攻下石和城（今凤仪）、石桥城（今下关），占太和、袭大厘逐河蛮，之后又继续兼并各诏。
开元二十六年（738年），皮罗阁在唐王朝支持下兼并五诏，进爵云南王，以西洱河（今洱海）地区为基地建立政权，以其族姓为国号，称大蒙或蒙[3]。
次年迁都太和城（今大理）。
扩张与统一公元748年，唐朝立阁罗凤为云南王。
唐王朝为加紧控制洱海地区，修筑安宁城，惟受到爨氏各部反抗，受唐王朝派兵镇压，阁罗凤随即拉拢爨氏各部，奏请朝廷谢罪。
阁罗凤为加强与爨氏部落关系，将女儿嫁给爨归王之子守偶，另一女嫁给爨崇道之子辅朝，南诏势力由此进入滇池地区。
唐王朝认为此举于己不利，派李宓以反间计挑起爨氏内閧，在一场政治阴谋下，爨崇道杀死爨归王，归王妻阿姹求救于南诏，南诏出兵杀崇道父子，唐与南诏关系直走下坡。
唐朝计划以皮罗阁另一子于诚节取代阁罗凤，并加倍征取粮税以削弱南诏势力，天宝九年（750年），云南太守张虔陀向朝延指阁罗凤谋反，阁罗凤起兵杀死张虔陀，占领了姚州及所属的32夷州。
走近西南：古国南诏覆亡之迷
⾛近西南：古国南诏覆亡之迷在中国西南边陲历史上曾出现⼀个国家，前后历时200年，疆域辽阔，曾⼀度控制今天的云南全境及贵州、四川、西藏、越南、缅甸的部分⼟地，并参与了唐和吐蕃⼤国间的⾓逐，多次发动⼤规模对外征伐，甚⾄让唐政权岌岌可危。
这个国家就是南诏，但这个强国却突然灭亡了，给后世留下了诸多悬念与揣想。
南诏建国中国西南部的云南地区，各族聚居，名号繁杂，《新唐书•两爨蛮传》所谓“群蛮种类，多不可记”。
后来汉族进⼊云南，设置若⼲居住点，开始传播先进的⽂化。
战国时，楚将庄峤率兵略地到滇池，建⽴滇国，⼦孙相继称王。
苴兰城（昆明市附近）相传是庄峤所筑。
秦时常頞（⾳案àn）开辟五尺宽的道路，从蜀通到滇（诸葛亮始加宽路⾯）。
公元前⼀○九年，汉武帝遣将军郭昌灭滇国，置益州郡。
东汉增置永昌郡（治不韦，云南保⼭县北）。
诸葛亮平定南⽅，⼜增置兴古（云南马龙县）、云南（云南祥云县）⼆郡。
此后各朝陆续增置州县，扩⼤统治权，对⾮汉族的居民，都是采取诸葛亮“纲纪粗定，夷汉粗安”的施政⽅针，也就是“因其故俗，羁縻勿绝”，以求相安⽆事。
固然，某些族和汉族接触较多，经济和⽂化都有所提⾼，但更多的族依旧是落后，甚⾄是⾮常落后。
六⼆⼀年，唐⾼祖置姚州（云南姚安县北），管羁縻州三⼗⼆。
六三⼆年，唐太宗置戎州（治僰（⾳伯bó）道，四川宜宾县西南）都督府，唐⽞宗时，都督府管羁縻三⼗六州，⼀百三⼗七县，后⼜增管⾄九⼗⼆州。
唐天宝年间，南诏国正式建国。
南诏是以乌蛮蒙姓为国王，⽩蛮⼤姓为辅佐，集合境内各族（包括汉族）共同组成的统⼀国家。
政权的统⼀，削弱了魏晋以来豪酋势⼒分散割据的状况，经济与⽂化得到了发展，落后的⾯貌有了很⼤改变。
楚将庄跷建滇国，带来了楚⽂化。
以滇池地区为中⼼的各部落，受楚⽂化影响，由游牧逐渐转化为定居的农业部落。
西汉⽴益州郡后，本地居民与汉⼈接触更多，⽂化也就⽐远处各部为⾼。
唐末⼈樊绰所著《蛮书》说“在⽯城（南诏改唐郎州为⽯城郡，云南曲靖县）、昆川（昆明市）、曲轭（马龙县）、晋宁（晋宁县）、喻献（澄江县）、安宁（安宁县）⾄龙和城（禄丰县）谓之西爨；在曲靖州、弥⿅川（弥勒县，⽵园，路南县等地）、升⿇川（寻甸县、嵩明县等地）、南⾄步头（建⽔县），谓之东爨”。
藏文化视野下的南诏境内族属解读
说 ：口故焚候国也。 《 “ ”史记・ 西南夷列传正义》中载 为：今益州南戎州（ “ 四川宜宾 ）北临大江 ， ， 古焚国。 ”
收稿 日期 ：ｏ ９—０ ２ｏ ６—０ ６
作者简介： 拉 先 （９ ０ ） 男 ， 族 ， 海 贵德 人 ， 南 民族 大学 民族 研 究 院 ０ １７ 一 ， 藏 青 西 ７级 民族 学在 读 博 士 生 ， 副教 授 。研 究方 向 ： 传 佛 藏
、
“ ” 族 属渊 源及分 布地域 焚 的
关 于南 诏 的族 属 问题 ， 术界 多有 争议 ， 学 但有 一 点可以肯定的是古代四川的宜宾和云南等地最初的 族属 为“ ” 据《 书 ・ 理志 》 焚 。 汉 地 焚道 县条 《 引 应劭 注》
初 古 蕃之 氏族 主要 有 “ 桑 （ 夷
地 居焚 人 ， 古读 焚 ， 知濮 与焚为 同族 。 濮 可 焚人 在《 史 记・ 司马相 如 列传 》 中认 为 是羌 种 ， “ ， 之 别种 如 焚 羌
也 ” 来 的汉 文史 书沿用 了司马迁 的这一 观点 。 后 而
古 羌先秦 时期 分布 于河西 走廊 之南 ，洮 、岷二 州之
西， 其分 布 中心在青 海河 湟 （ ： 宁地 区 ） 注 西 和青 海东
马种） 和武 都羌 （ 又称 参狼种 ） 。与 留河湟 、 曲诸羌 河 不 相交通 。按 《 地理 志》 ： 出陇西羌 道 ， 南 流 ， 日 “ 东 迳 宕 昌城 东 ， 西北 去 天池 五 百余里 。 这是 最早 有 文献 ”
记 载 的一次 西羌 向南 的大 迁徙 。口此处 的 “ ” ］ 焚 在汉 文 史 书 中 由于 记 述史 家 和年 代 不 同 ．分 别 记 载 为
青海 民族 大 学 学 报 （ 会 科 学 版 ） 社 第 ３ ６卷 第 ｌ 期 ２１ ００年 １月
推翻彝族建立南诏国的谎言,确认南诏国为傣族古国
推翻彝族建立南诏国的谎言，确认南诏国为傣族古国傣族在云南高原建立南诏国这段历史，因境外傣族国家(泰国)叫嚣要收复祖先故土，中国为遏止境外傣族国家的领土诉求，曾鼓动政治文人篡改南诏国历史，制造出“南诏国族属之争”、“南诏国学术公案”等舆论话题，将南诏国历史诡辩成族属模糊的“乌蛮”、“白蛮”，扭曲傣族在云南高原建立南诏国这段历史事实。
如今，境外傣族国家自知收复祖先故土无望、已无人提及南诏国故土问题，中国也没必要让南诏国历史继续蒙尘，恢复南诏国历史真相是众望所归。
一、南诏国族属争论的根本南诏国大致与中土唐国处在同一时期，其统治中心位于洱海坝，疆域东到北盘江流域、西至那加丘陵、北抵青藏高原南麓与大渡河、南达湄南河上游，包括今云南全境、四川西南部、贵州西部、广西西北端、越南西北部、老挝北部、泰国北端、缅甸中北部。
南诏国由礼社江上游的“蒙舍”(虎部)发展而来；唐《蛮书》载：“蒙舍，一诏也。
居蒙舍川(今巍山坝)，在诸部落之南，故称南诏也。
元年中，献书于剑南节度使韦皐，自言本永昌沙壹(哀牢始祖)之源也。
”；五代后晋《唐书》载：“南诏蛮……自言本哀牢夷后”；北宋《新唐书》载：“南诏……本哀牢夷后”；几乎所有的典籍都说南诏(蒙舍)为“哀牢夷”。
南诏国发展壮大后，统治的民族越来越多，治下的民族开始被中土人士统称“南蛮”；皮肤较黑的统称“乌蛮”、皮肤略白的统称“白蛮”；还按地方命名为各种“蛮”，比如，弄栋这个地方的人称“弄栋蛮”、青蛉这个地方的人称“青蛉蛮”、施赕这个地方的人称“施蛮”……；要么就按照穿着打扮命名为各种“蛮”，比如，穿衣服套一只袖的称“独锦蛮”、穿白衣服的称“白衣蛮”、穿长裤的称“长裈蛮”、不穿衣服的称“裸形蛮”……；各种称呼的“蛮”，要么是某个民族的一部分，要么是多个民族的合称。
中华人民共和国成立后，对其境内族群重新识别；有明确记载、历史脉络清晰的族群，按自称统一族名；无明确记载、历史脉络不清晰的族群，按文化相近原则进行归并、重新注册族名。
南诏国与白族的形成
南诏国与白族的形成唐代初期，洱海地区酋邦林立。
较大的酋邦有六个，称为“六诏”。
这六诏是：越析诏、施浪诏、浪穹诏、蒙舍诏等。
蒙舍诏在诸诏之南，称为“南诏”。
在唐王朝的支持下，南诏先后征服了西洱河地区的白蛮诸部，取代了“白子国”，并灭了其他五诏，统一了洱海地区。
为嘉奖南诏皮逻阁统一洱海地区的功勋，唐廷于开元二十六年（公元738年）册封他为“云南王”。
在南诏统一洱海地区的过程中，唐廷起了决定性的作用。
南诏统一洱海地区，无疑是唐朝统一天下的一个重要步骤。
洱海地区的统一使汉族的政治、经济、文化、军事在云南产生了重大而深远的影响；也为白族的形成奠定了基础。
南诏统一洱海地区后，利用滇东爨部的动乱，挥戈东进兼并爨部，与唐朝发生激烈冲突，并导致天宝战争。
南诏在吐蕃的支持下大败唐军。
唐朝自天宝战争失利后，被迫退出云南。
南诏迅速扩大势力，统一了云南。
由于南诏打败唐朝主要依靠吐蕃的支持，所以，吐蕃对南诏在政治、军事、经济诸方面的控制不断加强。
但是，云南自秦汉以来就是中国的一个有机组成部分，汉文化已在云南深深扎下了根。
天宝战争后，不因唐王朝政治与军事力量退出云南，汉文化对云南的影响而有所减弱。
不可否认，天宝战争后，吐蕃的政治与军事力量在南诏不断增强，南诏的部分典章制度受到吐蕃的极大影响。
但是，吐蕃对南诏的控制是十分短暂的。
不到半个世纪，南诏还是“弃蕃归唐”了！贞元十年（公元794年），南诏在洱海边的点苍山神祠与唐朝使臣举行盟誓。
异牟寻面对天地水三大自然神与五岳四渎之灵，率文武大臣发誓：“请全部落归附汉朝（即唐朝）”，南诏管辖的诸赕首领，“愿归清化，誓为汉臣”，“永无离贰”。
唐廷册封异牟寻为“南诏”，即“云南王”，赐“南诏印”；以南诏统领的疆域设置“云南安抚使司”，政区长官为“云南安抚使”，由剑南西川节度使兼任，南诏由云南安抚使节制。
自贞元十年南诏再次归附唐朝后，社会经济有了长足的进步。
洱海地区成为南诏的首府所在地。
以大厘城（今大理县）为中心的十睑（赕）是南诏的政治、社会、经济、文化的中心。
古国南诏历史简介南诏历代国王世袭表AD649—AD902
古国南诏历史简介南诏历代国王世袭表AD649—AD902在公元7至9世纪，中国西南民族地区以洱海和滇池为中心出现了一个由彝族统治阶级建立的南诏国政权，②南诏国传世13代，③历经274年之久，它与吐蕃政权同为唐帝国版图内两个由少数民族建立的最强大的政权，基本上与唐帝国相始终南诏建国前，西南民族地区的政治局面错综复杂，各民族地方势力群雄争霸，4世纪初（东晋初年）南中大姓势力曾一度受到东晋南夷校尉宁州刺史的严重打击而衰落一时，但此后“大姓”、“夷帅”之间的兼并更为激烈，互相兼并的结果最后只剩下一个爨氏“大姓”集团。
爨氏便趁机盘踞宁州，只在形式上仍对中原王朝“奉正朔”，而实际是在地方闭关自守以发展和巩固自己的势力。
到公元6至7世纪（隋末唐初），爨氏已形成为两股强大的地方势力，称为“两爨蛮”，即“东爨”和“西爨”，于是爨氏便称王于一方，“土民爨瓒窃据一方，国家（北周）遥授刺史”，爨瓒之子爨震袭职后，更是“臣礼多亏”。
④爨氏势力所占据的地区“延袤二千里”，“遂王蛮中”。
①爨氏的强大已对统一的中原王朝造成危害。
隋朝过这两次大的军事打击，爨氏统治集团的中心人物被消灭，爨氏势力遭到致命的打击，爨氏统治区域缩小到原建宁、晋宁2郡地，在爨氏称霸滇东和唐初经营南中时，滇西洱海地区的“河蛮”和“乌蛮”势力亦逐渐发展壮大。
公元6至7世纪初，滇西西洱河（洱海）周围地区居住的许多河蛮部落，大小数百个，大者五六百户，小者二三百户，有数十种姓氏，其中杨、赵、李、董是豪族大姓。
“河蛮”即西洱海河区的“白蛮”，这些河蛮无大君长，各姓分散，不相统一，各自发展着自己的社会经济文化世末7世纪初（隋末唐初），在滇东爨氏逐渐衰落的时候，滇西洱海地区的乌蛮、河蛮（白蛮）的社会经济有了较快的发展，特别是洱海地区的乌蛮各部更是急剧地发展起来，形成了6个强大的奴隶主统治集团和4个势力较小的奴隶主集团，文献称为“六诏；越析诏，又称磨些诏，由磨些族建立而得名，在今云南省宾川县宾居街一带；浪穹诏，在今云南省洱源县一带；邆（邓）睒诏，在今云南省洱源县南部的邓川一带；施浪诏，在今云南省洱源县、邓川之间；蒙舍诏，在今云南省魏山县南，位居其它五诏之南，故又称南诏。
南诏国族属之争
政治势力篡改傣泰民族历史而导演的“南诏国族属之争”南诏族属问题一直是困扰学术界的一大难题，倒不是因为南诏族属问题有多复杂，而是因为南诏族属问题被老旧的政治势力介入，导致很多有良知的学者不敢触碰这一敏感问题，才任由政治文人摆弄、扭曲、篡改，才出现所谓的“南诏族属之争”、“南诏学术公案”。
随着政治环境越来越宽松，这个问题有必要重新梳理，让其恢复本来的真相。
一、南诏国的渊源南诏国是公元七世纪至公元十世纪初的古代王国，大致与唐朝处在同一时期，其统治中心位于洱海盆地，疆域包括今中国云南全境、四川南部、贵州西部、广西西北部，缅甸中北部，泰国西北部，老挝北部，越南西北部。
南诏国由洱海西南部的哀牢人邦国“蒙舍”（今巍山盆地）发展而来。
“蒙舍”也称“蒙舍龙”或“舍龙”，就是汉朝时期设置的邪龙县地。
公元前109年，汉朝征服滇国（滇池周边）置益州郡，强行在哀牢国领土上设置了邪龙（今巍山）、比苏（今云龙）、嶲唐（今云龙漕涧）、不韦（今隆阳金鸡）等县，划入益州郡管辖，哀牢国归汉后又将这些县划予永昌郡。
后期的“舍龙”即“邪龙”的变音，傣/泰语的“舍”意为“老虎”，“龙”意为“大”，“舍龙”就是“大老虎”；“舍龙”地称为“蒙舍龙”，傣/泰语的“蒙”意为“地方、城邦、国家”，“蒙舍龙”即“大老虎之地、大老虎之邦、大老虎之国”；“蒙舍龙”简称为“蒙舍”，即老虎之地、老虎之邦、老虎之国。
南诏立国前，洱海周边还有很多小邦，势力比较大的邦国除洱海西南部的“蒙舍”外，还有洱海西部的哀牢人邦国“蒙嶲”（今漾濞江河谷），洱海东部的麽些人邦国“越析”（今宾川），洱海北部的河蛮人邦国“浪穹”（今洱源）、“邆赕”（今洱源邓川）、“施浪”（今洱源三营）。
公元737年，“蒙舍”北征攻下石和城（今大理凤仪）、石桥城（今大理下关），占太和城（今大理古城南）、袭大厘城（今大理喜洲），驱逐河蛮人，之后继续兼并其他邦国。
公元739年，“蒙舍”将都城由蒙舍盆地（巍山盆地）迁至洱海盆地（大理盆地），南诏正式立国。
南诏疆域的发展和郡县的设置
南诏疆域的发展和郡县的设置七世纪初的唐朝初年，南诏作为滇西“乌蛮”中的“六诏”之一，其领域止于今云南省大理白族自治州所属的巍山彝族自治县。
734至737年间（开元二十二至二十五年），在唐朝封建中央的赞许之下，南诏得以“合六诏为一”，统一了今大理州地带。
于是，唐朝封建中央乃于738年（开元二十六年）册封南诏首领皮罗阁为云南王，领有今大理州之地。
《册府元龟》卷九六四说：开元二十六年九月，封西南大酋帅蒙归义（按，即皮罗阁，蒙归义乃唐朝对皮罗阁的赐名）为云南王。
制曰：‘古之封建，誓以山河；义在畴庸，故无虚授。
西南蛮都大酋特进越国公、赐紫袍金钿七事归义，提秀西南，是称酋杰，仁而有勇，孝且兼忠，怀驭众之长材，秉事君（按，指唐朝皇帝）之劲节。
瞻言诸部，或有奸人，潜通伏戎（按，指吐蕃），敢肆蜂虿；遂能躬擐甲胄，总率骁勇，深入长驱，左萦右拂；凡厥丑类，应时诛剪，戎功若此，朝宠宜加，俾膺祚土之荣，以励抒诚之士。
’复遣中使李思敬赍书往册焉。
“制文”中说得很清楚，南诏首领皮罗阁是在镇压了勾结吐蕃奴隶主们反抗唐朝的其他五诏首领的情况下，唐朝封建中央乃册封其为云南王。
其余五诏的领地即此并入南诏。
这一片地方，基本上是三国蜀汉时期设置的云南郡的领域，所以唐朝封皮罗阁为“云南王”。
而这个云南王却被唐朝封建中央交由姚州都督府（驻今云南楚雄州姚安）统辖。
南诏的地方贵族们想扩大自己的统治区域范围；唐朝封建中央则欲加强对“云南王”的控制以稳定和巩固西南边疆。
这就发生了大民族封建中央统治阶级与南诏地方民族统治阶级之间的尖锐矛盾。
经过天宝十年（751年）至十三年（754年）的三次战争，唐朝封建中央统治阶级的势力被驱逐出了云南，南诏摆脱了唐朝的支配，建立了自己独立的民族政权，并使自己的疆域不断扩大。
《新唐书·南蛮传》说，南诏的疆域范围是：“东距爨（今滇、黔连接地带），东南属交趾（今越南北方），西摩伽陀（在今印度境内），西北与吐蕃（今西藏）接，南女王（今泰国北部南奔府一带），西南骠（今缅甸曼德勒地区），北抵益州（以今大渡河为界），东北际黔、巫（今川东南与黔东北连接地带）。
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政治势力篡改傣泰民族历史而导演的“南诏国族属之争”南诏族属问题一直是困扰学术界的一大难题，倒不是因为南诏族属问题有多复杂，而是因为南诏族属问题被老旧的政治势力介入，导致很多有良知的学者不敢触碰这一敏感问题，才任由政治文人摆弄、扭曲、篡改，才出现所谓的“南诏族属之争”、“南诏学术公案”。
随着政治环境越来越宽松，这个问题有必要重新梳理，让其恢复本来的真相。
一、南诏国的渊源南诏国是公元七世纪至公元十世纪初的古代王国，大致与唐朝处在同一时期，其统治中心位于洱海盆地，疆域包括今中国云南全境、四川南部、贵州西部、广西西北部，缅甸中北部，泰国西北部，老挝北部，越南西北部。
南诏国由洱海西南部的哀牢人邦国“蒙舍”（今巍山盆地）发展而来。
“蒙舍”也称“蒙舍龙”或“舍龙”，就是汉朝时期设置的邪龙县地。
公元前109年，汉朝征服滇国（滇池周边）置益州郡，强行在哀牢国领土上设置了邪龙（今巍山）、比苏（今云龙）、嶲唐（今云龙漕涧）、不韦（今隆阳金鸡）等县，划入益州郡管辖，哀牢国归汉后又将这些县划予永昌郡。
后期的“舍龙”即“邪龙”的变音，傣/泰语的“舍”意为“老虎”，“龙”意为“大”，“舍龙”就是“大老虎”；“舍龙”地称为“蒙舍龙”，傣/泰语的“蒙”意为“地方、城邦、国家”，“蒙舍龙”即“大老虎之地、大老虎之邦、大老虎之国”；“蒙舍龙”简称为“蒙舍”，即老虎之地、老虎之邦、老虎之国。
南诏立国前，洱海周边还有很多小邦，势力比较大的邦国除洱海西南部的“蒙舍”外，还有洱海西部的哀牢人邦国“蒙嶲”（今漾濞江河谷），洱海东部的麽些人邦国“越析”（今宾川），洱海北部的河蛮人邦国“浪穹”（今洱源）、“邆赕”（今洱源邓川）、“施浪”（今洱源三营）。
公元737年，“蒙舍”北征攻下石和城（今大理凤仪）、石桥城（今大理下关），占太和城（今大理古城南）、袭大厘城（今大理喜洲），驱逐河蛮人，之后继续兼并其他邦国。
公元739年，“蒙舍”将都城由蒙舍盆地（巍山盆地）迁至洱海盆地（大理盆地），南诏正式立国。
南诏是唐朝非常重要的邻邦，汉文史籍对南诏的记载极为丰富，其中《新唐书·南蛮上·南诏上》载：“‘南诏’，或曰‘鹤拓’，曰‘龙尾’、曰‘苴咩’，曰‘阳剑’。
本哀牢夷后，乌蛮别种也。
夷语王为‘诏’。
其先渠帅有六，自号‘六诏’，曰‘蒙嶲诏’、‘越析诏’、‘浪穹诏’、‘邆赕诏’、‘施浪诏’、‘蒙舍诏’。
兵埒，不能相君，蜀诸葛亮计定之。
蒙舍在诸部南，故称‘南诏’”。
从各种史料记载看，南诏就是哀牢人邦国“蒙舍”发展而来的国家。
那么，哀牢人又是什么民族呢？汉文史籍对哀牢的记载也极为丰富，其中最全面的当属南北朝时宋人范晔所编撰的《后汉书》，《后汉书·哀牢传》记载了完整的哀牢形貌：哀牢人住在今苍山以西到德宏等地，哀牢国是一个松散部落联盟国家，各部落头人均称王，部落联盟首领亦称为王。
史籍中记载的哀牢人，从地理位置、生活习俗、社会结构等多方面对比，都和古代的傣/泰族相对应。
哀牢人活动的区域，至今还有很多傣/泰族生活，现今已很少有傣/泰族生活的保山、昌宁、云龙、永平、巍山、南涧等澜沧江中上游地区，在有史可靠的年代，也一直是傣/泰族活动地区。
《元史》里记载，元朝时期的大理巍山、南涧还是“百夷”人地，后被“百夷渠帅刀斯郎所据”；“百夷”是元朝、明朝时期对傣/泰族的一种称呼，说明傣/泰族至少在明朝之前还住在巍山、南涧等地，明朝势力深入以后，傣/泰族才逐步退出这一地区；与大理巍山、南涧毗邻的景东，在清朝末年还是傣/泰族非常集中的地方，直到杜文秀起义后，起义的回民和山地民族把怒火撒向傣/泰族，傣/泰族才大规模迁离此地。
另外，深受儒汉文化影响的越南，直到近代还在称呼其境内的傣/泰族为“哀牢”，邻国老挝人也被称作“哀牢”；儒汉文化影响的民族都非常注重历史记载的传承，足以证明哀牢和傣/泰族之间的传承关系。
从多方面的资料证明，哀牢人就是傣/泰族的先民，哀牢人邦国“蒙舍”发展而来的南诏国，自然就是傣/泰族先民建立的国家。
二、南诏国族属争论的根源南诏国是傣/泰族先民哀牢人建立的“蒙舍”发展而来，这是毫无疑问的；“蒙舍”壮大以后，不仅把首都从哀牢人集中的蒙舍盆地迁到河蛮人集中的洱海盆地，还把很多民族纳入统治范围。
那么，南诏国新都城肯定就变成一个多民族汇聚的地方。
南诏国把首都从蒙舍盆地迁到洱海盆地，与大清国把首都从盛京迁到北京非常相似。
满洲人入关后，把大清国的首都从满洲人集中的盛京迁到汉人集中的北京，使北京变成多民族汇聚的都城，不仅有满洲人、汉人，还有蒙古人、突厥人、藏人等多种民族，时间久了必然会发生融合，通用语言也会变成人口占多数的民族语言；满洲人入关前期的几代人都能保持满洲人的语言和文化，随着时间的推移，到后期，很多满洲人已经与汉人、蒙古人、突厥人、藏人等民族发生融合，在多民族的共同作用下，使用了一种带有满洲口语的汉语，即北京话，但满洲人、蒙古人、突厥人、藏人聚居的满洲、蒙古、西藏、新疆等地就不会发生这种情况，他们仍然能保持着各自民族的特征。
同理，“蒙舍”（南诏国）把首都从哀牢人集中的蒙舍盆地迁到河蛮人集中的洱海盆地，很多哀牢人跟随南诏王室迁到洱海盆地居住，使洱海盆地变成多民族汇聚的地方，随着时间的推移，在洱海盆地居住的哀牢人、河蛮人、麽些人，以及后期俘虏的大量汉人，在洱海盆地发生融合，以当地文化为主、形成一种新的文化和语言，在洱海盆地居住的哀牢人、河蛮人、麽些人、汉人自然而然地成为这种文化和语言的载体，但洱海往南、往西的哀牢人聚居地，仍然保持着哀牢人的特征。
当今傣/泰族便是那些保持哀牢人特征的群体。
可以肯定，南诏国的建立者是哀牢人，但南诏统治中心洱海盆地不是哀牢人集中地区，导致统治南诏国的哀牢人在文化和语言上发生变质，这就是后世学者将南诏统治集团与哀牢后裔傣/泰族区别开的根本原因。
汉文史籍对南诏的记载根据文明程度来划分南诏的群体，将文明程度高的南诏人称为“白蛮”，文明程度不高的南诏人称为“乌蛮”；“白蛮”和“乌蛮”都不是具体指哪个民族，这也为后世南诏族属争论埋下了隐患。
三、没有政治势力介入的南诏历史南诏族属本来不是问题，早期的中国学者都认同南诏是哀牢人所建，傣/泰族就是哀牢人后裔。
中国著名的民族学家、社会学家、历史学家马长寿在1936年发表的《中国西南民族分类》中，把南诏的白蛮看作傣/泰族先民。
中国著名人类学家、考古学家、民俗学家、民间文艺理论家林惠祥在1936年出版的《中国民族史》中，则把南诏称为是傣/泰族所建立的最大国家。
1986年由中国大百科全书出版社和美国不列颠百科全书公司联合出版的中文版《简明大不列颠百科全书》，也对“南诏”作了解释。
辞条说，南诏是“中国云南地区在八世纪兴起的傣/泰族王国。
”早期的欧美学者也一致认同“南诏傣/泰族说”。
1876年，法国人戴·哈威·圣丹尼斯出版的《中国的哀牢民族》一书，提出哀牢的后裔傣/泰族人建立南诏的观点。
1885年，伦敦大学教授T·D·拉古伯里在为科胡恩所著的《在掸人中》一书所写的绪论中，提出“傣/泰族在公元629年建立了大南诏国”。
十九世纪末至20世纪初，英、法、德、美等国一些专家、传教士和殖民地官员著书立说，也提出了南诏是傣/泰族建立的说法；E·H·派克的《古代云南西部的泰掸帝国》、P·L·邦得里《泰族入侵印度支那考》、乔治·斯科特的《上缅甸及掸邦志》、W·C·杜德的《泰族》、W·A·R·伍德的《暹罗史》等等。
此外，英国人D·G·E·霍尔的《东南亚史》认为南诏的主体居民是傣/泰族人，同时认为傣/泰族就是哀牢。
美国人约翰·卡迪的《东南亚历史发展》中说“正值中国唐朝的忠诚属国反对其敌人之际，云南西部的傣/泰族小邦南诏首领皮阁罗乘机扩大其统治于邻邦。
”美国人威廉·兰格编写的《世界史百科全书》（1972）中说“公元738年，中国唐朝册封一个于730年统一六诏并以大理为首都的傣/泰族统治者为王”。
法国人A·多凡·默涅在他的《柬埔寨史》中说“傣/泰族人最初居在中国云南，公元八世纪，他们在那里建立了南诏王国。
”前苏联官方及民间机构也一致认同“南诏傣/泰族说”。
苏联科学院东方研究所编著的《现代泰国》（1958），苏联科学院主编的《世界通史》（1957），什那伊杰尔的《缅甸》（1951），都把南诏当做傣/泰族建立的国家。
泰国学者更是极力肯定“南诏傣/泰族说”。
“泰国历史之父”丹隆亲王在其著作《王宫史料—丹隆·拉查奴帕亲王的解说》、《泰国古代史》中对傣/泰族建立南诏做了阐释。
被联合国教科文组织列为“世界纪念的文化名人”的泰国著名学者披耶阿努曼拉查东，也在多种场合表示过南诏是傣/泰族建立的说法。
披耶阿努曼拉查东曾任泰国艺术厅厅长、暹罗学会主席、历史和考古委员会主席、朱拉隆功大学客座教授等职，在国际学术界极富声望。
联合国教科文组织的教科书专家、泰国史学家姆·耳·琼赛在其著作《泰国史通俗读本》、《老挝史》等书中也用大量篇幅，叙述傣/泰族建立南诏及南下中南半岛的历史。
另外，与傣/泰族有着各种恩怨情仇的缅族也认同“南诏傣/泰族说”。
缅甸史学家波巴信在50年代写的《缅甸史》中说“约在公元1世纪时，傣/掸族就已成群结队地迁徙到中国南部和缅甸边境，到公元650年左右，他们就建立起一个统一的南诏国。
”缅甸史学家貌丁昂用英文写的《缅甸史》，也把南诏说成傣/泰族建立的国家。
可见，早期的主流观点都一致认为南诏是傣/泰族先民所建立，不管是中国学者、欧美学者、泰国学者、还是傣/泰族周边民族，都认为南诏国是傣/泰族建立的国家。
四、中国政治势力介入后的南诏历史后来，为什么会出现那么多反驳“南诏傣/泰族说”的观点？从中华民国时期云南省民政厅官员所说的话，或许能世人看明白。
民国云南省民政厅官员说：“本省之傣/泰族问题，前途实堪危惧！倘不急谋补救，则西南半壁，恐将发生重大变故。
盖今日之敌国日本，正积极策动暹罗做政治之进攻也。
”1936年12月，泰国（暹罗）政治强人銮披汶·颂堪接任泰国内阁总理兼任国防部长、内务部长、陆军总司令等职，集大权于一身。
1941年12月，太平洋战争爆发，泰国（暹罗）首相銮披汶·颂堪为借助日本势力，统一所有傣/泰族地区，建立统一的傣/泰族国家，同日本签订攻守同盟，向美英宣战，日军过境泰国进入缅甸、马来西亚。
强硬的銮披汶·颂堪对傣/泰族先民的南诏故地及其他傣/泰族地区的垂涎，引起了中国当局的恐慌，在中国当局的授意下，开始涌现出一批反驳“南诏傣/泰族说”的学者。