艾略特《荒原》

“妖术和美貌 互相结合，再 用淫欲加强它 们的魅力”— —克里奥佩特 拉
伊丽莎白女王
“请快些，时间到了，明儿见毕尔。……明天 见，可爱的太太们，明天见，明天见。” 《荒原》 (男主角与服役军人妻子丽尔勾搭后的告别场 景，暗示现代人在淫乐中寻求慰藉) “来啊，我的马车！——明天见，太太，明天 见，好太太，明天见，明天见。” 《哈姆雷特》 （奥菲利亚自杀前的语无伦次）
1922年，德国现代哲学家斯宾格勒发表了 《西方的没落》第二卷，同年10月，艾略 特的《荒原》在《标准》杂志创刊号上亮 相。
这也许是一种巧合，但是正如斯宾格勒 在《西方的没落》中所预言的那样，西方 文化必将走向精神的荒原，艾略特这部长 诗，似乎是对斯宾格勒的回应。
20世纪以来西方发生的种种危机，从世界
爱情丧失之后，性欲是男女之间的疏离对弈： 貌合神离的性伴侣、与繁衍后代无关的情欲泛滥、 混乱的性关系。 空虚而又荒淫无度的荒原人，欲念之火即是罪恶
之源，是社会腐败、道德伦理崩溃的表现。
庸俗而无趣的人生——从上流社会到底层人民无
一幸免。
男权思想
从柏拉图、黑格尔、弗洛伊德到列维-斯特劳斯的 整个西方哲学，都是一种理性主义传统。
艾略特《荒原》
“现代派诗歌的里程碑”
艾略特
1948年因“革 新现代诗，功 绩卓著的先 驱”，获诺贝 尔奖文学奖。
叔本华的 “生命意志 论”——极 端悲观主义 生命哲学
全部客观世界都是表象世界，只有意志才是世界 的内在本质。 在五彩缤纷的表象世界的后面有一种意志在控制， 那就是生命的冲动。 生命意志即盲目的、无止境的寻求生存和繁衍的 欲望，这种欲望本身就是痛苦的直接根源；人类 因为会理性思考，痛苦更为显著，最大的痛苦莫 过于意识到自己痛苦。 人若有欲求，必面临痛苦；若无欲求，会陷入无 聊。 摆脱痛苦的唯一方式是禁欲，首先是性欲——生 命意志的最坚决表现。其次是艺术和自杀。
April is the cruellest month, breeding Lilacs out of the dead land, mixing Memory and desire, stirring
Dull roots with spring rain.
Winter kept us warm, covering Earth in forgetful snow, feeding A little life with dried tubers.
艾略特没有在《荒原》中表达小我所体验的种种 感受，而是客观冷静地展示了一个精神迷失的黑 暗而痛苦的时代，这首诗对战后的失望心情、精 神空虚和无政府状况作出了权威的表现，这一代 人辨认出属于自己的景象。 这首诗不属于一个人，而属于现代的城市，属于 战后的世界。
《荒原》是一首带有悲剧看法的诗，但它 也是一个喜剧，一种讽仿，由于突然的切 换，悲剧的色彩变成了插科打诨，既是对 文学的嘲弄又是对文学的表现，感情总是 服从于智力，抒情总是服从于怀疑，每一
弗雷泽的《金枝》是 人类历史上最伟大的 著作之一。 弗雷泽比较了多种民 族的宗教仪式，研究 了神话和仪式的基本 模式，指出远古神话 是仪式活动的产物。
《金枝》引用大量材料，说明四季循环与许多有关
神的诞生、死亡、复活的神话以及祭祀仪式有关。
渔王曾是植物神，岁末时人们哀悼他的死亡，春
天大地复苏时庆祝他的复活。
大战到信仰的丧失再到所谓的“性开放”，
工业化和商业化正在导致人性的扭曲和自
然资源的匮乏，人类的物质进步带来的是
精神的彻底迷失。
由此，艾略特对这一种文明是否有效提出
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了疑问，并对所谓理性、文明、自由产生
了反思。 。
“在宗教上是英国国教式的天主教徒，在政 治上是保皇派，在文学上是古典主义者”。 要以宗教和教会为政治和文化中心，通过 教会来管理国家，传播文化，统治人民， 力图用宗教复兴来挽救西方文明，其社会 理想就是宗教救世。
渔王统治的领地因受到诅咒而严重缺水，成为 “荒原”，他本人也受了重伤，失去生育能力。 因而在这里庄稼不能生长，牲畜不能繁殖。 《荒原》一诗的题名就取自这一传说。
第一部分“死者葬仪”
四月是最残忍的一个月，荒地上 长着丁香，把回忆和欲望 掺和在一起，又让春雨 催促那些迟钝的根芽。 冬天使我们温暖，大地 给助人遗忘的雪覆盖着，又叫 干枯的球根提供少许生命。
而西比尔违背了这一规律，她虽然实现了永生不
死的愿望，但却生不如死，她对死亡的渴望反映 出她对生存现状的不满与厌倦。
“我坐在岸上
钓鱼，枯干的平原在我的背后”
艾略特在自注中说：“这首诗不仅标题、
构局，而且许多零散的象征都受魏士登女
士论圣杯传说的那本书《从仪式到传奇》 的启发，此书使我得益非浅……在更一般 的意义上，我还得益于另一本人类学著作， 一本深刻地影响了我们这一代的书，我指 的是《金枝》……”。
I had not thought death had undone so many.
Sighs, short and infrequent, were exhaled, And each man fixed his eyes before his feet.
波德莱尔， 法国十九世 纪最著名的 现代派诗人， 象征派诗歌 先驱
《坎特伯雷故事集》
当四月的春雨浸透了 三月干裂的土壤， 雨水沐浴着每棵草木根茎，
百花获得了盛开的力量；
第二章《对弈》
那古旧的壁炉架上展现着一幅 犹如开窗所见的田野景物， 那是翡绿眉拉变了形， 遭到了野蛮国王的强暴： 夜莺的神圣不可侵犯的歌声顿时充塞了 整个沙漠, 她还在啼叫, 世界如今还在追逐着, „唧唧’唱给肮脏的耳朵听。
来的正是时机，他猜对了， 晚饭吃过，她厌腻而懒散， 他试着动手动脚上去温存， 虽然没受欢迎，也没有被责备。 兴奋而坚定，他立刻进攻， 探索的手没有遇到抗拒， 他的虚荣心也不需要反应， 冷漠对他等于是欢迎。 最后给了她恩赐的一吻， 探索着走出去，楼梯也没个灯亮——
她回头对镜照了一下， 全没想到还有那个离去的情人； 心里模糊地闪过一个念头： “那桩事总算完了；我很高兴。” 当美人做了失足的蠢事； 而又在屋中来回踱着，孤独地， 她机械地用手理了理头发， 并拿一张唱片放在留声机上。
“当美人做了失足的蠢事， 发现男人的负心已经晚了， 什么魔符才能使她消愁， 怎样才能把她的污点洗掉， 唯一的妙法既为她文饰， 又在众目下使她躲过羞耻， 还能为她的恋人带来悔恨， 绞得他心疼——那就是，去死！”
在宗教中，性爱总是与繁衍下一代联系在一起。 但荒原人的性行为只是单纯的不计后果的纵欲，
因此脱离了性最重要，也是最根本的目的。
窗外不牢靠地摊挂着 她晾干的内衣，染着夕阳的残辉， 沙发上（那是她夜间的床）摊着 长袜子、拖鞋、小背心，紧身胸衣， 我，有褶皱乳房的老人阿瑞西斯， 知道这一幕，并且预见了其余的—— 我也在等待那盼望的客人。 他来了，那满脸酒刺的年轻人， 小代理店的办事员，一种大胆的眼神 自得的神气罩着这种下层人， 好象丝绒帽戴在布雷德福爆发户的头上
后期象征主义诗人认为，自我作为纯精神的存在，
不具有被艺术直接表现的可能，只能通过与之对
应的象征来暗示。
艾略特提出寻找主观感情的“客观对应物”，把 各种情景、事件、典故等搭配成一幅幅图案来表 达某种情绪，引起共鸣。 艾略特认为诗与诗人的个人情绪没有什么关系，
提出诗歌“非个人化”的主张。
《荒原》题词
“你不知道的东西是你唯一知道的东西。”
“一首诗实际意味着什么是无关紧要的。意义不过 是扔给读者以分散注意力的肉包子；与此同时， 诗却以更加具体和更加无意识的方式悄然影响读 者”。
在艾略特看来，诗中的意义不过是个骗局，而当 人们不理解这一骗局时，自然是以某种无意识的 方式理解了诗；反之，当人们自以为把握了诗的 意义时，也就是误入圈套而不自知的时候。
章节都在嘲讽和严肃之间构造了它自己的
联系，由此产生了第三种风格，那就是妙
趣横生的现代诗人的风格。
拼贴画的做法，把截然不同的情景并列或
连接，也受电影中蒙太奇的影响，它用各
种零碎的片段表现现代城市的支离破碎，
“我用这些碎片撑住了我的废墟。”
“在这部残酷 的书中，我注 入了自己的全 部思想，整个 的心(经过改 装的),整个宗 教意识,以及 全部仇恨。”
《恶之花》
骚动喧嚣的城，噩梦堆积的城 幽魂在光天化日下拉扯行人
《神曲》
“这样长的一队人，
我没想到竟毁了这许多人。”
第三部分“火诫”
当紫色黄昏到来时，当眼睛和脊背 从写字台抬直起来，当人的肌体 像出租车汽车在悸动地等待， 我，阿瑞西斯，悸动在雌雄两种生命之间 一个有着干瘪的女性乳房的老头， 尽管是瞎的，在这紫色黄昏的时刻 却看见打字员下班回到家，洗了 早点的用具，生上火炉，摆出罐头食物
“是的，我自己亲自看见古老的西比尔 吊在一个笼子里，孩子们在问她：西比 尔，你要什么的时候，她回答说：我要 死。”
根据希腊神话，古米的西比尔是女预言家，曾爱 过她的太阳神阿波罗施予她预言的能力，但她忘 记向太阳神要永恒的青春和健康。她被关在瓶中
枯而不死，承受着巨大的精神痛苦。
生与死之交替原本是宇宙发展与更新的客观规律，
并无实体的城 在冬日破晓时的黄雾下， 一群人鱼贯地流过伦敦桥， 人数是那么多
我没想到死亡毁了那么多人，
叹息，短促而稀少，吐了出来，
人人的眼睛都盯住在自己的脚前
Unreal City, Under the brown fog of a winter dawn, A crowd flowed over London Bridge, so many,
在这种传统中，女性被定义为非理性，一种需要 和应当被超越的否定性 ，一个被阉割得不完整的 男人。 艾略特更是将这种思想发扬了。
第五部分 雷霆的话
雷霆代表上帝宣言，指出人类拯救 的唯一出路：
舍己为人，同情，克制
全诗总的骨架是欧洲神话中渔王的故事，
强调生死循环中衰老和死亡的阶段。运用
了7种语言和引用56种前人著作。
“在艾略特手里，典故是一种技巧，《荒
原》在内涵上相当于一部史诗，没有这种 技巧，就得由12本著作来表达。” ——瑞恰兹
“荒原”指经过了一战的整个欧洲，一切都 崩溃了，城市里只有猥琐的人在过着无生 气的生活，其标志为无爱情的性行为。 诗人认为比战争破坏更严重的是整个文明 社会的毁灭，尤其是宗教信仰的丧失，荒 原最缺的水是人的灵魂里的水。