2019精选教育人教版高中历史必修三易错易混点提醒合集(素材).doc

历史必修三易错易混点第一单元中国传统文化主流思想的演变第1课百家争鸣和儒家思想的形成1．要严格界定“仁”和“仁政”的使用范围，不能滥用。

孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承，从纵向来说，孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。

孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神即是“爱人”。

孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即是“仁政”。

2．老子和孔子都生活于春秋晚期，代表的也都是奴隶主阶级利益，都企图挽救日益没落的奴隶制度，但一个表现为消极的人生态度，一个表现为积极的人生态度，因而一个选择了“救自己”，一个则选择了“救天下”。

3．战国时期，儒家学派积极适应社会的需要，在立场上转向了地主阶级。

而道家则不为外界所动，仍坚守奴隶主贵族的立场不变。

虽然儒、法两家都代表着地主阶级利益，但儒家代表的是贵族地主，而法家代表的是更具进取精神的新兴地主。

在奴隶制向封建制转变的过程中，社会矛盾十分尖锐，代表中小生产者利益的墨家因此一度成为“显学”。

随着封建制的确立，墨学也最终成了“绝学”。

4．民本思想与民主思想虽有联系但却有本质区别。

民本思想是民主思想的渊源、萌芽，民主思想是民本思想的发展和超越。

民本可理解为“为民”，民主则可理解为“民为”。

5．老子是道家学派的创始人，但不是道教的创始人，道教兴起于东汉。

6．学生容易误认为韩非子“以法为本”思想与今天的“依法治国”思想是一脉相承的，这混淆了二者的阶级实质。

韩非子的这一思想在当时对打击奴隶主贵族特权具有积极意义，直到今天，其精神仍具有一定的进步性。

但它与我们今天倡导的“法治”思想有着本质的区别：韩非的“法治”是为了让君主利用刑律强化集权，其性质是专制主义。

现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益；而韩非的“法治”显然不是为了人民，而完全是为了君主一人的利益。

现代“法治”是否定任何特权的，法律面前人人平等；而韩非的“法治”则是对专制统治者有利，法律是用来镇压人民的。

总之，韩非提倡的“法治”是专制王权的统治手段，其中并不含有现代“法治”的积极因素。

第2课“罢黜百家，独尊儒术”（1）“罢黜百家，独尊儒术”虽是董仲舒的主张之一，却不是其新儒学的内容之一。

（2）“罢黜百家，独尊儒术”所推崇的是经董仲舒改造后的新儒学，而非孔孟为代表的先秦儒学。

（3）《春秋繁露》是董仲舒的代表作，儒家五经之一的《春秋》是孔子编订的。

（4）董仲舒提出“君权神授”和“天人感应”思想，前者强调的君权的神圣和人民对君权的服从，后者强调的是对君权的约束。

（5）从汉武帝起，儒家思想逐渐成为历代统治者推崇的正统思想，成为中国传统文化的主流。

但儒家思想的地位并不是牢不可破的，它也遭遇到很多思想、文化的挑战。

而儒家之所以拥有强大的生命力，不止是封建统治者的政治支持，更多的还在于它自身的包容性。

第3课宋明理学（1）唐朝韩愈率先倡导复兴儒学。

北宋时理学形成，但在整个北宋时期理学始终只是个小学派。

南宋前期，朱熹为代表的理学开始进入政府，得到空前发展。

但不久就被列为“伪学”遭到打击。

后来宋理宗大力扶植理学，引用理学人士，理学在思想界的地位大大提高，被官方所认可，成为官方哲学。

但是这一时期，理学并未取得独尊的地位。

元仁宗以后，程朱理学被定为“国是”，从朝廷考试到州县教学一律以程朱的注释为准。

明太祖、明成祖因为与朱熹同姓的关系，特别提倡朱熹的理学。

至此程朱理学处于独尊地位。

（2）程朱理学认为天理就是三纲五常，因此主张深刻探究万物，明了其中的道德之善；陆王心学认为“本心”就是天理，主张通过内心的反省，加强道德修养达到良知。

（3）董仲舒的新儒学完成了儒学的神学化、宗教化过程；理学则使儒学哲理化、思辨化，形成为一个完整的思想体系。

第4课明清之际活跃的儒家思想1.李贽等人抨击的是当时居于正统地位的理学（但又并非完全排斥理学），而不是反对儒家思想。

事实上，他们主张回归先秦儒家的传统。

2.李贽等人的思想主张虽然对当时居于正统地位的理学构成一定的冲击，但理学的地位却未撼动。

3.“经世致用”、批判封建专制制度等主张其实是这一批思想家们的共性，只不过在某些人身上表现得更加突出而已。

4.“天下兴亡，匹夫有责”不是顾炎武的原话，而是梁启超根据顾炎武思想提炼出来的。

第二单元西方人文精神的起源及其发展第5课西方人文主义思想的起源1.人文精神是指人的思想意识、思维习惯和心理活动中的人文主义倾向，它的核心内涵才是人文主义．．．．。

2.智者学派提出“人是万物的尺度”，苏格拉底倡导“有思想力的人是万物的尺度”。

相比较而言，智者学派的主张带有明显的相对主义和主观主义倾向，苏格拉底则更加推崇理性，坚持真理。

3.智者学派第一次把人置于世界和社会的中心，这是在原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒；苏格拉底第一次在哲学意义上发现了“自我”。

第6课文艺复兴和宗教改革1.文艺复兴运动反对的只是基督教神学世界观，并不反对宗教；虽然人文主义者批评罗马教会的腐败，但也不反对罗马教会。

事实上，很多人文主义者的活动得到一些宗教人士的庇护，这些人才没有像其他“异端”那样受到迫害。

2.文艺复兴运动只是一场思想文化运动，一场学者运动。

它不像宗教改革那样，在社会上掀起一场轩然大波。

后者是一场政治运动，一场社会运动，波及面广得多，冲击性也强得多。

3.文艺复兴帮助西欧人冲破了神学世界观，敢于去追求现世社会的幸福，去创造社会财富，起到了解放“人”的作用；宗教改革宣扬“信仰得救”、“先定论”等主张，否定了罗马教会的权威，帮助西欧人从教会的压迫下解脱出来，也起到解放“人”的作用。

从这一角度看，它们都是西方人文精神影响下的思想解放运动。

第7课启蒙运动1.“天赋人权”、“社会契约”等主张并非卢梭首倡，也并非是他不同于其他启蒙思想家之处。

正如“自由平等”的思想不独存在于伏尔泰一样，这些都是启蒙思想家们的共同主张。

2.“社会契约”和“人民主权”的思想因为卢梭而紧密地联系在一起。

在国家权力的起源上，启蒙思想家们提出了“社会契约论”，以反对“君权神授”的观点；人们以此来探究是否存在合法的政治权威。

卢梭发展了“社会契约论”，提出了“人民主权”思想。

即统治者如果违背“公意”，人民有权推翻他。

在实际政治生活中,人民主权表现为公民通过自己选举的代表或通过直接创制与复决等方式,制定或修改法律,选择和监督政府。

3.启蒙思想家们的目标是建立一个法治．．社会，其所有其他主张都是为实现这一目标而提出的。

第三单元古代中国的科学技术与文学艺术第 8 课古代中国的发明和发现1、中国古代四大发明在我国古代并．非．作用不大、多用于迷信；事实上，它们只是在推动社会进步方面作用逊于西方。

这只能说明任何重大科技发明创造，只有在它适应社会发展需要的时候，才发挥着改造社会的巨大作用。

2、明清时期我国传统科技并非逐渐衰落，而是仍在继续发展；但同时期西方在文艺复兴后近代科技迅速发展，二者相比较，我国明清时期的科技则呈现出落后的趋势。

3、纸的发明与蔡伦改进造纸术、雕版印刷与活字印刷、火药武器和指南针开始应用与广泛应用的时间、四大农书、三大医学著作等内容都比较容易混淆。

第 9 课辉煌灿烂的文学1.《诗经》和《楚辞》的体裁都是诗歌，但文学风格不同。

前者是现实主义，后者是浪漫主义。

中国古代现实主义文学的代表还有汉乐府、南北朝民歌、杜甫的诗歌；浪漫主义文学的代表则还有李白等。

2.唐宋以后，随着商品经济的发展和市民队伍的扩大，文学领域才出现了唐传奇、宋词、话本、元曲和明清小说等具有平民化、世俗化特点的文学形式。

之前从《诗经》到唐诗，则不能反映出这一趋向（即便是魏晋志怪小说也是如此）。

3.中国古代文学的世俗化与西方文艺复兴以来的文学世俗化有所区别，西方更突出地体现为去宗教化和人文主义。

第10课充满魅力的书画和戏曲艺术1、不能说甲骨文是我国最早的文字，只能说它是我国目前已知最早的汉字。

2、对秦朝“书同文”而言，政治上的统一既是其原因，也是其结果（即互为因果关系）。

3、中国“文人画”的突出特点不是画景而是写意，它是中国画发展的表现，仍属中国画范畴。

4、京剧最终形成于近代（大约是在道光二十年，公元1840年以后），而非古代（清朝乾隆末年）。

第四单元近代以来世界的科学历程第11课物理学的重大进展1.14-17世纪的文艺复兴运动中发生的“天文学革命”，推动了近代自然科学的形成；但17世纪形成的牛顿力学体系（经典力学体系）才标志着近代科学的形成。

2.文艺复兴运动为近代科学的形成奠定了思想基础，近代科学（主要是经典力学体系）的形成和发展则为17-18世纪的欧洲启蒙运动奠定了理论基础。

3.虽然相对论和量子论弥补了经典力学的不足，推动了物理学的发展；但这并不意味牛顿力学体系的过时和不正确。

第 12 课破解生命起源之谜1.19世纪初，法国的拉马克提出了早期的生物进化思想；19世纪中期，英国科学家达尔文只是在此基础上创立了生物进化论。

2.拉马克提出了“用进废退”和“获得性遗传”两个著名原则，达尔文的生物进化学说，被后人归纳为“物竞天择，适者生存，自然选择”。

3.达尔文的生物进化论虽然有力地挑战了封建神学创世说，并为越来越多的人们所接受；但迄今为止，仍有许多人相信各种神创论。

这表明，科学与宗教的斗争还将继续，科学的探索是无止境的。

4.近代西方冲击神学世界观的思想主要有：文艺复兴把神从人的精神领域驱逐出去，哥白尼把神从天文学领域驱逐出去，牛顿把神从无生命的领域驱逐出去，达尔文把神从有生命的领域驱逐出去。

第 13 课从蒸汽机到互联网1、瓦特改良（非发明）蒸汽机标志人类进入蒸汽时代；发电机和其他电气技术的发明，使人类进入电气时代；20世纪60年代，以互联网为代表的信息技术发展，使人类进入信息时代。

2、计算机的出现奠定了现代信息技术发展的基础；信息社会与工业社会有很大的区别，最大的区别在于战略资源的不同，分别是资本和信息。

3、蒸汽机的发明、电气技术的广泛应用和互联网的出现，不仅只有积极进步作用，其中还伴随着不少的消极影响。

第五单元近代中国的思想解放潮流第14课从“师夷长技”到维新变法1、林则徐是近代中国“开眼看世界的第一人”，但他对西方的了解并不深入，只是开研究、学习西方之先河。

2、林则徐、魏源等地主阶级抵抗派主张“师夷长技以制夷”，洋务派则主张“师夷长技以自强”。

抵抗派和洋务派同属于地主阶级的政治派别，都主张维护清朝封建统治。

它们与早期维新派、康梁维新派等资产阶级政治派别则有本质区别。

3、主张“中体西用”的不只是洋务派，还有最初参与洋务的早期维新派。

但早期维新派后来逐步转变了态度，主张君主立宪。

4、鸦片战争后萌发的“向西方学习”的新思潮虽然启迪了人们去挣脱闭关锁国的牢笼，面向世界，探寻强国御侮之道。