疾病的社会学隐喻
阎连科小说中疾病的社会现实隐喻——以《日光流年》与《受活》为例
广， 矢声 ” 。可 见 ， “ 疾” “ 病” 本 是一个 意 思， “ 疾” 为轻病 ， “ 病” 为重疾 。阎连科小说《日光流
年》 的喉堵 症 与《 受 活》 中的残疾 都是疾 病 的体
现 。“ 疾病一旦与 文学挂 钩 ， 它便不 再是疾 病本 身， 隐喻 的思维方式赋予 了它丰 富的社会文化 内
一
土地最终得 以翻新 ， 但是 三姓村人 的寿命并 没有
因此得到改变 ， 仍不断有人死 去 。第 四任村 长 司
马蓝 的修渠 引水行 动更 是付 出惨 重代 价 。如 书
中写道 ： “ 先 后 直接 因修 渠死 人 （ 不包 括 喉 堵症
死者 ） ｌ ８ 个， 断臂少指类 的伤 残 ２ １ 人， 凡参 加过
村长寿 的梦想再次破灭 。从文本可 以得知 ， 三姓
无疑加重 了作者对苦难叙事 的描述 。
贝克尔说 ： “ 死 的观 念 和恐 惧 ， 比任何 事 物 都更剧烈地折 磨着 人这种 好动 物。死是 人各 种 活动 的主要动力 ， 而这些活动多半是为逃避死 的
宿命 ， 否 认 它是 人 的最 终 命 运， 以 此 战 胜 死
以呈现 。例如 《１ ３光流 年》 中发 病 的疼 痛 、 割肉 的疼痛 ， “ 卖 肉” 所 带来 的精神 与身体 的疼痛 的 ； 《 受 活》 中的绝 术 团用 身体 展现 自己 的价值 ， 这
也在修渠过程 中死去 。同时 ， 初恋情人蓝 四十因 “ 卖 肉” 染上性病死去 ， 随后 ， 得 了喉堵 症 的司马 蓝依偎在蓝 四十身边 随她而去 。而此 时 ， 费尽 力 气修成 的渠引来 的却是充满恶臭 味的污水 ， 三姓
重读苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
重读苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》作者：张志勇来源：《新阅读》2020年第04期瘟疫，原本是一个很遥远的概念，很多人对此早已没有了认识和警惕，也绝不会想到那样的疾病会在现代社会再次出现。
新冠肺炎的突然到来，令人措手不及，只好采用最原始的办法，切断感染源，切断传播途径，保护易感人群，这也是人类上千年来防疫的三大环节。
封城，隔离，减少人与人的接触，这一应急举措让数亿人蜗在家里，也使得一些人对瘟疫方面的书籍产生兴趣，包括疾病史、疾疫知识等。
寻找疾病的本来面目我喜欢苏珊·桑塔格的作品，完全是一种偶然，读了，就放不下，感叹这样的经典，怎么才看到，完全是“相见恨晚”。
苏珊·桑塔格真正的代表作是《反对阐述》《激进意志的风格》《论摄影》《火山情人》等。
但《疾病的隐喻》，会让你感到更“振聋发聩”。
老实说，在我看来，在还没看她的书之前，仅看这些书的书名，就有要阅读的快感。
她被誉为“美国公众的良心”，在文化界苏珊·桑塔格和西蒙·波伏娃、汉娜·阿伦特三位女性被并称西方当代最重要的女知识分子。
在《疾病的隐喻》一书中，苏珊·桑塔格以极大的勇气和知识分子的敏锐，去剥离那些隐喻，要还疾病的本来面目。
如何尽可能地消除或抵制隐喻性的思考，其实是回归看待疾病的最真诚的方式。
《疾病的隐喻》，显然是在还疾病的本来面目，正如她在书中所说：“使疾病远离这些意义，这些隐喻，似乎尤其能给人带来解放，甚至带来抚慰。
不过，要摆脱这些隐喻，光靠回避不行。
它们必须被揭示、批判、细究和穷尽。
”自人类在这个星球上诞生，我们和病毒起码已经打了25万年的交道了，疾病始终与人相伴，疾病仿佛始终是赶在人类的前面，始终在那等着我们。
假如我们把25万年比作1年的话，可以说，人类是在最后1分钟，才开始认识这位既老又新的对手。
疾病在不断变化，它灵活应变的能力，已超出人的想象。
疾病从未丧失攻击人类的野心，它是主动的，它在变种，它愈发聪明。
《疾病的隐喻》与文化研究
疾病的隐喻与文化研究前言疾病作为一种现实现象，对人们的日常生活产生着巨大的影响。
然而，我们在对待疾病时，往往不仅仅是把它当做一种医学问题，还涉及到了文化、意识形态等多个领域。
本文章将围绕“疾病的隐喻与文化研究”展开探讨。
疾病的隐喻概念疾病的隐喻可以视为一个广泛的研究范畴，指的是我们在表达和描述疾病时所使用的隐喻。
通俗点说，就是我们把疾病和其他物体、事物做类比，以便更好地理解和表达它。
例如，我们常说某人“得了癌症”，这里的“癌症”就是疾病，而“得了”就暗示了一种“失去”的含义，也就是说，癌症对于身体健康是一种负面的影响。
又例如，我们常说某一个社会或文化中存在“病态现象”，这里“病态”就暗示了不正常、不健康的含义，等等。
疾病隐喻的文化研究视角文化研究是在社会学、人类学基础上发展起来的一种跨学科研究领域，它主要致力于探讨人类社会文化的本质和现象。
那么，疾病隐喻在文化研究中是如何被看待和研究的呢？从不同文化之间的比较研究可以看出，疾病隐喻在不同社会和文化中表述和体现的方式存在着多样性。
以中国文化为例，我们可以看到，在中国古代的医学著作中，疾病的隐喻主要采用了望闻问切的方式，即根据患者的面色、形态、感觉、声音等各种特征来识别疾病和确定疾病的类型。
这种寓言化的表述方式反映了中国古代人们对于疾病认识的一种主观体验方式。
而在西方文化中，疾病的隐喻则更加注重医学和科学的描述方式。
例如，在欧洲文化中，疾病的隐喻通常是基于解剖学和生理学的描述，比如肺结核的病因与症状等。
疾病隐喻的性别、阶层和权力维度分析另一方面，在文化研究中，对于疾病隐喻的研究注重关注社会的性别、阶层和权力维度，尤其是女性和弱势群体。
在不同的文化和社会中，疾病隐喻往往与社会性别角色有关。
例如，在很多文化中，卵巢癌、乳腺癌等妇科疾病的隐喻通常都与女性的生殖器官有关。
这种隐喻的存在体现了社会性别角色的一种刻板印象和歧视现象。
此外，阶层和权力维度是另一个需要研究的方向。
疾病的隐喻pdf
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《疾病的隐喻》是由英国文化批评家苏珊·桑塔格所著的一本书，通过批判文学和医学隐喻的关系，探讨了人们对疾病的不同理解。
以下是本书的几个重要隐喻：
1. 疾病是冲突
这个隐喻将疾病与战争、斗争等冲突类比，认为疾病是人体内部的不同力量之间的斗争，如白血球和细菌的战斗。
这种隐喻强调了疾病的对抗性质，同时也暗示着身体内部常常是一个相互协调与冲突的平衡状态。
2. 疾病是机器
这个隐喻将身体比作一台机器，认为疾病是由于机器的故障或者失灵所引起的。
这个隐喻强调了身体的有机性和系统性，同时也暗示了疾病的治愈应该在于对身体自身部件的调整或修复。
3. 疾病是旅程
这个隐喻将患病的人们比作在路上的旅客，因为某个原因需要走一段不同寻常的路，同时也经历过许多漫长的辛苦。
这个隐喻强调了身体
的历程性和旅途的曲折性，同时也暗示了疾病治疗的重要性，因为需要针对不同的疾病给予不同的治疗方法。
4. 疾病是故事
这个隐喻将疾病看作一种故事，任何一种疾病都可以被视为其背后的故事。
这个隐喻强调了病人的个体性和情感性，同时也暗示了病人需要被认真对待和关注，因为身体问题背后往往是复杂而深刻的心理问题。
总的来说，《疾病的隐喻》强调了疾病背后的复杂性和多样性，告诉我们在面对疾病时不能简单地用一个隐喻或者概念来解释。
只有多角度、多维度地去理解疾病，才能更好地帮助病人治愈疾病。
《疾病的隐喻》读后感
《疾病的隐喻》读后感《疾病的隐喻》读后感疾病作为一种生命现象，是和人类共始终的。
它不仅是医学关注的范畴，同时广泛渗透于社会、文化、哲学、艺术以及日常生活的诸多领域当中。
遭遇疾病、承受疾病、战胜疾病是我们每个人都可能有的经验，而疾病常常被用作隐喻，来使对社会腐败或不公正的指控变得活灵活现。
在许多文章中，疾病常被隐喻为民族肌体的强健或衰败。
如大作家鲁迅先生，在他的作品中，描写“疾病”从来都不只是为了表现个人的身体痛苦，而是蕴含着丰富的形而上意味。
其笔下的疾病描写始终不止于身体的疾病本身，而是从身体指向精神，从个人指向民族。
“病”成为整个民族精神状态的隐喻；无论是曹禺笔下的“身体孱弱”，还是沈从文笔下的“神经衰弱症”都不是一种实指，而是被当作对封建文明、传统文化或者现代都市文明的一种批判性隐喻。
在我们的日常生活里，常常有用疾病来当做隐喻的例子，如文革时期的“四人帮”被喻为“中国的毒瘤”；当一个老奶奶拿她调皮的小孙子没办法的时候，常常会把他称作“小瘟神”等。
或因为患有某些疾病，尤其是传染性疾病，就被周围的亲人朋友议论，疏远，甚至排斥的例子。
如性病，当某个人得了这方面相关疾病，就如被判了罪，各种能想到的污秽词语用在他身上似乎都不为过，该人之前的好名声或光辉事迹都可能因为得了这类病而变得一文不值；有一种疾病对于中国人来说，隐喻后所带来的后果似乎更具有典型意义，那就是乙型肝炎。
在中国有很多乙型肝炎的病毒携带者，在诸如入学、考公务员、入伍等等需要严格身体体检的时候，这样的人往往就是最不幸的人。
一旦检验的结果公布，他们的生活就会立刻发生变化。
吃饭的时候，人们用异样的眼光看着他们，小心翼翼地盯着碗里生怕一个吐沫掉进去让自己一命呜呼。
住宿的时候，没有人愿意和一个这样的人住在一起。
尽管“乙型肝炎的病毒携带者”和“乙型肝炎患者”有很大的区别。
对于乙肝病毒携带者来说，如果不是他们的“秘密身份”暴露，没有人知道他们的身体情况，与周围人相处并无差异，但当被人所知，从此在健康这个问题，许多携带者自己也会觉得永远低人一等。
疾病社会学研究论述
疾病社会学研究论述一、疾病的理论解释关于疾病的理论解释是与病人的身份密切相关的，如果就疾病本身谈疾病问题，是医学的任务，而疾病社会学则探讨疾病的社会意义。
迄今为止，共有如下三种主要理论来解释疾病问题。
越轨理论。
这种理论认为疾病是对生物学上的健康或安适感的越轨行为，也是一种社会越轨行为。
这一观点把患病看作对人的生物和社会的正常状态的干扰。
早期的社会学研究在卫生从业者所提供的参照系的基础上，仅限于把患病与社会因素和生物学因素联系起来。
这一医学取向的研究方法强调人类有机体的生理学事实，却忽视其社会学事实。
社会学中最早的越轨发生理论基本上是生物学模型，它把越轨的根源定义为特定个体的遗传特质。
当代社会学家基本上否定了越轨的生物学观点，这是因为对个体生理学的排他性关注完全忽视了社会规范意义，也忽视了对个体行为的社会评判。
病人角色理论。
帕森斯把病人角色建立在一个假设的基础之上，即患病不是患者有意识的选择或知情的选择，即疾病可能是主动暴露于感染或损伤环境下的结果。
有些人可能被患病角色所吸引，以便使其通过对正常责任的逃避而获得认可。
病人角色的概念可以总结为四种：1.病人被免于承担正常的社会角色。
一个人患病是他或她被豁免承担正常的角色和社会责任的理由。
这一豁免与患病的性质和严重水准相对应。
2.病人不用为自己的情况负责。
人们通常认为一个人患病超出了他或她的控制能力。
3.病人应该做出努力使自己康复。
病人承认，患病是不可欲的。
正常责任的豁免是临时的、有条件的，这个条件就是病人的康复愿望。
4.病人应该寻求技术上可行的帮助，并且应该和医生合作。
标签理论。
该理论认为，虽然疾病是一个独立于人类知识之外的生物学状态，患病却是一个社会状态，这一社会状态是由人类认知所创造和形塑的。
当一个兽医把一头牛的状况诊断为疾病的时候，诊断本身并不会改变牛的行为;可是当一个医生把一种人体状况诊断为疾病时，这一诊断就能够而且常常改变病人的行为。
因此，患病是一种人为创造的状态，这一状态和他们对实际情况的理解相一致。
《疾病的隐喻》与文化研究
《疾病的隐喻》与文化研究
《疾病的隐喻》这本书是美国语言学家George Lakoff与心理学家Mark Johnson联合撰写的，他们在书中提出了“隐喻理论”，认为人类的思维、语言以及文化都是通过隐喻来理解与表达的。
隐喻可以用于描述人类生活中的各种方面，例如政治、社会、文化等等。
在疾病方面，Lakoff和Johnson认为人们将疾病隐喻为“战争”、“竞赛”、“敌人”、“定时炸弹”等，这些隐喻会影响人们对疾病的认知和态度，同时也会影响医学界对疾病的治疗方式、研究方向等方面的决策。
隐喻理论不仅适用于疾病方面，也可以用于文化研究。
文化隐喻可以用于描述文化的特征、价值观、风俗习惯等等。
例如，在中国文化中，“天”被隐喻为父亲，“地”被隐喻为母亲，“水”被隐喻为金钱，这些文化隐喻反映了中国人民对自然、社会、经济等方面的认知和态度。
隐喻理论可以帮助我们深入理解人类思维、语言以及文化的本质，同时也可以用于解释和分析实际问题。
在文化研究方面，隐喻理论可以用于揭示文化中的潜在规律和价值观，深化对文化的理解和认知。
1。
语言的前进,隐喻的回归——读苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
语言新探语言的前进，隐喻的回归——读苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》辛芳哲北京大学对外汉语教育学院摘要：在人类历史长河中，疾病始终作为隐喻，承载超越其意义本身的社会话语。
语言表达思维，在实际使用中，语言的根本意义常与现实意义发生分裂。
减轻对疾病的道德批判，尝试改善暂时陷落的社会思维，是我们应当努力的目标。
关键词：疾病的隐喻；语言隐喻；语言思维古希腊哲学家亚里士多德在其著作《诗学》中说，隐喻是用一个陌生的词替代，或者以属代种，或者以种代种，或者通过类推，即比较。
作为历史上第一位对隐喻现象进行论述的哲人，亚里士多德发现了“隐喻”的意义转换功能，却将“隐喻”的功能限定在名词范围内，忽视了隐喻更多的话语可能性。
正如认知语言学之父乔治·莱考夫的著作——《我们赖以生存的隐喻》之名所言，“隐喻”在我们的生活中无处不在。
而苏珊桑塔格的《疾病的隐喻》的目标也无外乎是一切批评的真正目标——使词重新返回物，使现象重新返回本质。
因此本文即将探讨的，便是这样一种目标是否存在可能性。
一、从生存出发的社会思维纵观人类历史，疾病被当作修辞手法或隐喻加以使用的情形虽然不断变化，却始终绵延不息。
从闹得人心惶惶的特拜城瘟疫到如今愈演愈烈的登革热，未知的疾病总是能不断地引起人们对于未知的恐惧。
越是神秘复杂的疾病就越能作为隐喻的载体，来表达超越疾病意义的社会话语。
结核病具有贵族式的文雅与精致，癌症往往冷酷无情，艾滋病则带有滥交与靡乱的色彩。
在这些疾病大行其道的年代，它们都最直接地代表着死亡。
然而我们在这里，用“大行其道”进行话语叙述，本身就包含着对上述疾病的偏见与讽刺。
医疗水平的有限不应当被嫁接为疾病本身的过错，但人类共时思维的局限却使疾病处于首当其冲的位置。
蒙田认为，人类的一切智慧与推理归根结底，就是要我们学习不怕死亡。
人类的思维话语系统也往往从生存与生命的角度出发，进行道德评判和心理评判。
因而疾病被长时间地赋予高于其他事物的话语内涵，也就不足为奇了。
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“病”、“死”
《姐姐的守护者》 基因工程“造人”的合理合法性 器官移植中丌同个体生命的平等性 对临终患者的终极关怀 生命终止的权力
“病”、“死”
“我呾我的身体到底是什么样的关系？” “我拥有我的身体吗？” “我对我的身体有什么样的权力？” “我就是我的身体？”
“病”、“死”
医学知识具有社会性不政治性。
隐喻
无处不在
1生 2老 3病 4死
“生”
生：labour、bear、reproduction
• 母体不胎儿的关系 pro-life pro-choice
爱尔兰 #HomeToVote
爱尔兰１９８３年颁布的“第八修正 案”，只有在孕妇生命受到威胁或胎儿 在出生前已经死亡等极端情况下才能堕 胎，否则堕胎就是违法行为。 爱尔兰２５日就是否废止“第八修正案” 举行公投。当天，在近３３７万登记选 民中，６４．１％的选民在全国６５０ ０个投票站参加了投票。
“病”、“死”
·《姐姐的守护者》
华纳兄弟(Warner Bros.)出品的家庭剧情片。 由尼克·卡索维茨执导，阿比吉尔·布莱斯林、 卡梅隆·迪亚茨、苏菲亚·维希涅瓦主演。
影片根据乔迪·皮考尔特的同名小说改编，讲 述了一对父母莎拉呾布莱恩采取极端的方法来 挽救女儿的生命的敀事。影片于2009年6月26 日美国上映。
老年是一种丌正常的病理状 态，幵已经丧失了劳动能力
“老” 养生与衰老
衰老：
美国国家老年机构社会老年学（social gerontology at the National Institute on Aging）通过20 多年的研究提出三个有关衰老的命题：
1） 衰老是一种社会的、行为的呾生物的交织在一起的复杂过程，幵非一成丌变。 2）衰老呾文化、社会经济呾人口结构等因素的影响是相互的，在历史丌同时期有丌同的 表现。 3）衰老贯穿于生命的整个过程乊中。
疾病的社会学隐喻
Illness as Metaphor
宋元明 2018年6月12日
男性，40岁。做销售员10年，有不洁性生活史。近2周来感乏力，低热，咳 嗽，全身不适，食欲差且体重下降。查体：T37.3°C，下颌及腋下有多个淋 巴结肿大，质软，无压痛、无黏连。胸片提示陈旧性肺结核。
问：该患者可能性最大的诊断是 A. 艾滋病 B. 肺结核 C. 淋巴结核 D. 结节病 E. 流行性斑疹伤寒
白血病
女主人公 互相净化
抑郁症： “意志力软弱” “庸人自扰” “无病呻吟” ↓ 文艺工作者
疾病的阶级性和美学等级
十八世纪： 结核病：贵族色彩的浪漫病 痛风：资产阶级的病
现在： 糖尿病：生活优裕
医学人类学
• 以病人对疾病的社会心理反应为重心，而丌是以疾病本 身为重心。
面对癌症： 母亲：“战斗！”
正常 - 丌正常 健康 - 丌健康
结语
通过隐喻反思疾病的构建过程 医学知识具有社会性不政治性
谢谢
正其谊不谋其利，明其道不计其功
三六 九等
头发 呼吸系统 胃
脚
脑 心
盆腔、会阴部器官
膀胱、直肠、 子宫、卵巢、前列腺、睾丸
腿
蓝色生死恋
2000年 韩国
女主角尹恩熙（宋慧乔饰）-白血病
泡沫爱情
1999年 韩国
女主角徐燕珠（金喜善饰）-白血病
血疑
1975年 日本
女主角幸子（山口百惠饰）-白血病
为什么日韩剧女主角爱得白血病？
“美丽”+ “柔弱”= 浪漫 白血病 + 年轻女性 = 感伤
命题的意义： 把衰老从狭隘的年龄呾疾病定义中解放出来，为“老年”疾病的防治呾控制在认识论的层面 上打下了基础，即健康呾文化。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
“老” 养生与衰老
城市让生活更美好……吗？ 城市：环境污染，工作压力、生活压力 ↓ 养生运动：体育锻炼，饮食，全身保养，理疗服务、宗教意义上的修身养性活动
“大保健”、“足疗”、“推拿按摩”VS “见素抱朴”，“少私寡欲”，“ 无为而治” 为什么？ 健康→消费对象、白领生活方式
是否支持废除“第八修正案”
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“生” REPRODUCTION
• life及personhood的起点 精子卵子/受精卵/有心跳/脱离母体开始呼吸/被赋予名字的时候
母血筛查 筛查 VS 诊断性检查
“老” 养生与衰老
常见的衰老研究：
• “养老” • 老年痴呆症 • 中风引起的老年慢性病 • 老年孤独等等心理“疾病” • 死亡