[高考语文教案]语文人教版必修3 3-11《师说》
人教版高中语文必修三 第3单元 11《师说》教案设计
《师说》教学设计教学目标【知识与能力】1了解有关“说”的文体知识，了解古文特点。
2反复诵读，疏通文意并理清文章思路。
【过程与方法】1在反复诵读中品味、领悟。
2分析文章的整体思路，引导学生理解全文。
【情感态度与价值观】点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点反复诵读，理清文章思路。
教学难点1反复诵读，疏通文意。
2正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学设想1教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主合作探究的学习方式，完成教学任务。
2教学方法：自主预习法激情诵读法问题探究法分析讨论法点拨启发法拓展延伸法。
要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
教学工具：多媒体课件（图片、文字）课时安排：两课时（本节课为第一课时）教学过程：一导入尊师重教是中华民族的传统美德。
古人云“一日为师，终生为父”，可见对老师的尊敬。
然而，在门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆、国子学，他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
针对这种情况，韩愈写下了千古名篇《师说》。
今天，我们就来学习这篇美文。
【出示课题并板书】（幻灯1）二．展示学习目标【多媒体展示】（幻灯2）了解有关“说”的文体知识，了解古文特点；反复诵读，疏通文意并理清文章思路。
这节课，我们着重通过反复诵读，理清文章线索。
三．教师范读，整体感知提问：你觉得课文写了什么？（学生对照检查预习时字音、停顿是否正确）（由初中学过的《马说》《爱莲说》引出对“说”这种文体的介绍）“说”是一种议论性的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
四文本内容研习探究1设疑讨论交流，了解课文内容（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）【问题一】这篇文章为谁而作？文中有没有信息？（幻灯3）明确：李蟠。
人教版-高二语文必修三第11课《师说》教案
人教必修三第11课《师说》教案教学目的1.学习有“破”有“立”的写法。
2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。
3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学设想一、教学重点和难点。
本文第2段既是教学重点，又是教学难点。
从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。
这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。
这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。
对这个方面存在的困难，不不估计到。
此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。
学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。
二、教学方法。
本文可以兼用诵读教法和讨论法。
诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。
前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。
采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。
有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。
讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。
由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。
三、课时安排。
本课拟用3课时。
分配如下：第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。
第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。
第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。
总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。
预习安排这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。
人教版语文必修三 3-11《师说》 精品教案
师说教案一、教学目标（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
（三）学习名词、形容词的意动用法。
（四）学习正反对比的论证方法。
（五）掌握有关“说”的文体知识。
二、难点、重点分析（一）本文的层次结构是怎样的？分析：第1段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。
本段分为三个层次。
第一层（第1句），阐述教师的作用。
作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层（第2、3句），阐述从师的必要。
作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
第三层（第4～6句），阐述择师的标准。
第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
第2段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。
本段分为四个层次。
第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。
这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层（第3～5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层（第6～8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。
第四层（第9～13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。
第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。
第4段，说明作《师说》的原因。
继第3段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
（二）疑难词句解释。
人教版高中语文必修三第3单元第11课《师说》教学设计.doc
《师说》教学设计【教学目标】1. 了解韩愈“尊师重道”的论述和及其思想意义。
2. 学习借鉴正反对比的论证方法。
3. 掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、贝I」、于、乎、所以” 等词语的意义和用法，学习古今异义词语。
4. 树立尊师重教的思想，培养良好的风气。
【教学重点和难点】1. 了解文章的整体思路。
2. 学习本文正反对比论证的方法。
【教学方法】学生朗读一一教师启发引导一一学生自主探究一一教师总结【课时分配】2课时。
【教学过程】第一课时一、导入并解题“文章虽代起，烟瘴几时开。
不有韩夫子，人心尚草莱”，韩愈为“唐宋八大家”之首，是古文运动的倡导者，他以古文宣传儒家思想，反对当时盛行的佛老学说，反对“饰其词而遗其意”的骈文，使千年儒风得以发扬光大。
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
《师说》的意思就是“说老师”，说“从师风尚”的一篇文章。
二、作家介绍韩愈(768-824),字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，’文道结合”的观点。
他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统，倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，在当时士大夫中存在着遵“家法”而鄙从师的恶习，存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。
韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，具有很强的现实意义。
四、初读课文1. 学生对照注释，自读课文。
正音：愚（yu ）句读（dbu）谀（yu ）经传（zhuQn）炎K （tan）萇（chang）聃（d和）蟠（p^n）巫（wu ）2. 学生集体朗读课文，熟悉课文内容，。
人教新课标版语文高一-高中语文 3.11 师说教案 新人教版必修3
《师说》教材分析《师说》是人教新课标高中必修三第三单元第11课，是韩愈的代表作之一。
这是一篇抨击时弊，宣扬尊师重道的论文，主要运用对比论证的手法，有力批判士大夫的愚顽可笑。
虽然属于自读课文，但本文的语法现象如词类活用、文言句式比较典型，并且作为了高考背诵篇目，所以在文言文教学中我们不可以等闲视之。
学情分析高一学生在文言字词、句式等方面有了初中和高中必修一、二、三的积累，有了一定的阅读理解能力。
为适应新课改的要求，学生完成了自主学习的预习案，并且我对学生存在的问题做了记录教学目标知识与能力目标1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2.指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法过程与方法目标1.通过阅读和翻译课文，积累文言知识2.教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文情感态度与价值观目标点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气教学重难点重点指导学生的文言朗读；鉴赏分析本文说理方式和方法。
（自学讨论）难点正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义（质疑讨论）教学策略与设计说明1.教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。
2.教学方法：自主预习法、诵读整体感悟、细读圈点质疑、品读讨论交流、练习巩固积累。
以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，质疑问难，共同讨论，把握文章的思想内容。
教学过程第一课时【多媒体展示】通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。
教师由《程门立雪》的成语故事导入新课：【多媒体展示】三个关键词：唐宋八大家古文运动韩潮苏海【点拨】韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
高中语文必修3《师说》教学教案
《师说》教学目标：明确本文的写作目的，了解韩愈在文中宣扬的儒道思想培养从师学习的良好风尚学习正反对比、破立结合的论证方法。
教学重点：了解作者写作的内部、外部原因，掌握文章的内涵。
通过问题探究法，感受本文层层深入、互相照应的说理艺术教学难点：分析文章的开头，理解它对下文立下了理论基础。
分析文章的结尾，了解作者的写作目的和宣扬的“儒道”主张。
一．导入新课、介绍作者1、走近韩愈韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，韩氏昌黎是当时有名望的贵族，韩愈为了提高自己的门第就自称昌黎。
世称“韩昌黎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”。
少小孤苦，三岁丧父，其父是当时有名的文学大家，死后李白为其写墓碑，其叔父与杜甫相交甚好。
出身书香门第。
由兄嫂抚养长大，兄韩云也是一个大文豪，因事被贬。
韩愈十八岁就来到长安，二十五岁中进士，但由于没有人推荐，只能在长安困居三年，二十九岁以后才登上仕途，长安十年结识梁肃、柳宗元、刘禹锡，开封任节度使幕僚的三年时间结识孟郊、张籍。
累官至吏部侍郎。
A唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒（国子是指“公卿大夫之子弟” 国子监是晋武帝时期最高的学府，祭酒、博士是国子监的长官。
），直接从事教育和教学工作。
凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。
张籍就是韩门大弟子。
B唐代古文运动的倡导者：主张“文以载道”，以儒家思想为基本内容，取法先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来华而不实的骈文。
C杰出的散文作家：著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
代表作《进学解》提出“业精于勤，荒于嬉”，以“进学”为题，来抒写怀才不遇的牢骚和朝廷用人不公的愤慨。
《祭十二郎文》“祭文中千年绝调”,十二郎是韩云的嗣子老成，排行十二，是韩愈的侄子，二人情同手足。
韩愈十一岁时候三个哥哥都相继死去，只有和十二郎形影不离，十八岁时候韩愈进京十年和他见过三次面，后来打算西归永远和他在一起的时候，忽然听到他的死讯，悲痛至极，写下了这篇千古祭文。
人教高中语文必修三3.11《师说》说课教学PPT课件(人教版(新课程标准))
（三）总体设计及其理由：
• 1.教学目标： • 掌握“说”的文体知识，了解韩愈。
• 掌握重点实词的意义和用法，积累文言语 法现象。
• 学习掌握并借鉴本文的论证方法，理清思 路。
• 学生通过探讨认识从师的重要意义。
2.教学重点、难点：
A,掌握重点实词的意义和用法，积累文言语 法现象。
B, 理清文章思路，学习并鉴赏本文说理方法， 体会作者的情感。
C,分析论证结构：
• 【问题七】前面说过，韩愈为李蟠写文章 的主要原因还有一个：不拘于时，即不被 当时的社会风气所拘束。作者是从哪几个 角度来分析并批评这种风气的？运用了什 么论证手法？
• 三组鲜明的对照
• （5）感受语言 • 朗读全文 • 体会文章语言风格 • 整散结合、顶真
（6）布置作业
• 1，完成相关的文言字词的配套练习，背诵 全文。
1.具体教学过程设计及其理由 • ⑴导入新课（此环节采用情景导入法，吸
引学生注意） A,以“程门立雪”的小故事视频导入。 B,同时将本文的写作背景融会于导入。 • ⑵作家简介、解题 A,简要介绍韩愈（知人论世）； B,初中学过的《马说》、《爱莲说》等……
⑶串讲全文（此环节采用诵读法、提问法,从 整体上把握全文）
• 2，写感想；《师说》的进步意义和借鉴作 用。
2，板书设计及其理由
按照文章的段落来设计，如下所示:
师说 韩愈
谢谢您的凝听！
• 【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的 “古道”指的是古人从师之道，古人从师之道 是什么？课文体现在哪里？
• 【问题四】古人如此的重视从师学习，那么择 师的原则是什么？（原文语言回答）
B,品味文章的情感 • 【问题五】韩愈为李蟠写文章的主要原因还有
人教版必修三高一第11课《师说》教案(3课时)
（一）学生齐读课文
（二）检查课文翻译情况（若未提前翻译给5分钟时间同学们根据注释翻译）
研读第一段，请同学翻译课文，遇到重点字词句或译错的地方插进去讲
1.重点词：学者---求学的人、所以---用来……的、受---通“授”，传授、惑---疑惑、而---承接连词、孰---疑问代词，谁
2.原文翻译：
《师说》教案
韩愈
教学目标：
一、知识与能力
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式
3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
二、过程与方法
1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识
2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
即杏林春暖，橘井生香：春天来了，杏树林春意盎然，春风的暖抚使众生物都受到了恩惠；
橘井泉的井水甘甜，泉水像甘露一样滋润着万物，随风撒遍全天下。
形容医生能妙手回春，救济了很多需要帮助的人，受惠者在赞美他的高尚品德。
知识卡片2：子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈
（时间够课补充）业精于勤荒于嬉，出自韩愈的《进学解》。意思是说学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。古往今来，多少成就事业的人来自于业精于勤荒于嬉。有个很好的典故说的也是这个道理。
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第11课师说一、实词1．通假字①师者，所以传道受．业解惑也:________________②或师焉，或不．焉:________________点拨①“受”通“授”，传授.②“不”通“否”，指不从师学习.2．一词多义①道⎩⎪⎨⎪⎧闻道．有先后，术业有专攻师道．之不传也久矣不足为外人道．也从华容道．步走②传⎩⎪⎨⎪⎧六艺经传．皆通习之师道之不传．也久矣师者，所以传．道受业解惑也舍相如广成传．舍③师⎩⎪⎨⎪⎧齐师．伐我道之所存，师．之所存也吾师．道也师．旷鼓琴④惑⎩⎪⎨⎪⎧师者，所以传道受业解惑．也惑．主乱法，以乱士民于其身也，则耻师焉，惑．矣惑．而不从师⑤无⎩⎪⎨⎪⎧是故无．贵无贱圣人无．常师点拨①道理/风尚/说/道路②古代解释经书的著作/流传/传授/驿站，客舍③军队，名词/老师，名词/学习，名词用作动词/乐官，乐师，名词④疑惑/迷惑，欺骗/糊涂/名词用作动词，有了疑惑⑤无论，连词/没有，动词3．古今异义 ①古之学者．．必有师 古义:________________________________________________________________________ 今义:________________________________________________________________________ ②今之众人．．，其下圣人也亦远矣 古义:________________________________________________________________________ 今义:________________________________________________________________________ ③小学．．而大遗 古义:________________________________________________________________________ 今义:________________________________________________________________________ ④吾从而．．师之 古义:________________________________________________________________________ 今义:________________________________________________________________________ ⑤是故弟子不必．．不如师 古义:________________________________________________________________________ 今义:________________________________________________________________________ 点拨 ①古义:求学的人.今义:指在学术上有一定成就的人.②古义:一般人.今义:大家，很多人.③古义:小的方面学习.今义:指初等教育的学校.④古义:是两个词，动词“从”和连词“而”.今义:一个词，表目的或结果.⑤古义:不一定.今义:表示事理上或情理上不需要.4．词类活用 ①吾师．道也:________________ ②吾从而师．之:________________ ③其下．圣人也亦远矣:________________ ④师．道之不传也久矣:________________ ⑤而耻．学于师:________________ ⑥圣人之所以为圣．:________________ ⑦不耻．相师:________________ ⑧孔子师．郯子:________________ ⑨于其身也，则耻．师焉:________________ ⑩巫医乐师百工之人，不耻．相师:________________ ○11圣．益圣，愚．益愚:________________ 点拨 ①名词用作动词，学习 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词用作动词，低于 ④名词用作动词，从师 ⑤形容词的意动用法，以……为耻 ⑥形容词用作名词，圣人 ⑦形容词的意动用法，以……为耻 ⑧名词的意动用法，以……为师 ⑨形容词的意动用法，以……为耻 ⑩形容词的意动用法，以……为耻 ○11形容词用作名词，圣人、愚人 二、虚词1．之⎩⎪⎨⎪⎧欲人之．无惑也难矣 爱其子，择师而教之．句读之．不知，惑之．不解2．其⎩⎪⎨⎪⎧生乎吾前，其．闻道也固先乎吾 惑而不从师，其．为惑也，终不解矣 古之圣人，其．出人也远矣 余嘉其．能行古道 夫庸知其．年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣……，其．皆出于此乎 今其智乃反不能及，其．可怪也欤！点拨 1.用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，代“子”/助词，宾语前置的标志 2.作代词，“他”/指示代词，“那些”/人称代词，“他们”/人称代词，“他”/人称代词，作定语，“他们的”/句中语气副词，表推测语气，“大概”/句中语气副词，表感叹语气，“多么”三、句式1．句读之不知，惑之不解:________________ 2．而耻学于师:________________ 3．师不必贤于弟子:________________4．师者，所以传道受业解惑也:________________ 5．道之所存，师之所存也:________________ 6．夫庸知其年之先后生于吾乎:________________ 7．今其智乃反不能及:________________ 8．不拘于时:________________点拨 1.宾语前置句 2～3介词结构后置句 4.判断句用“……者，……也”表示判断 5.判断句，用“……也”表示判断 6.省略句，“先”后省略“生于吾乎” 7.省略句，“及”后省略宾语“之” 8.被动句，“于”引出动作的主动者四、名句积累1．古之学者必有师.师者，所以传道受业解惑也.2．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.3．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已. 4．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 5．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也. 五、课文理解1．本文的中心论点是什么?全文是怎样围绕该中心论点展开的?点拨 全文的中心论点是“学必有师”“唯道是学”.文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证.第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的.末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心.总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出.2．对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解?点拨 韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统.正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务.“受业”“解惑”，都与此有关:“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”.由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括.3．为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证?有何特点?点拨文章第二段以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”起句，针对“耻学于师”的现象，展开了三重对比.①纵比:古之圣人才智高，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师.②自比:爱其子，择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉——大遗.③横比:巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之.4．《师说》以其雄辩的力量和不容置疑的气势享誉文坛，被人们广为传诵.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?点拨作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面.作者强调的学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思想在今天仍有借鉴意义.但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的.他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见.一、中心主旨本文通过阐明从师学道的重要性，运用正反对比的手法批判士大夫之族的“耻学于师”，并以孔子为例论证“圣人无常师”，论述了“古之学者必有师”的中心论点，表现反抗流俗、抗颜为师的态度和勇气.二、写作特色1．立论鲜明，中心突出.见“要点突破”中“五、课文理解”的第1题答案.2．运用正反对比论证、引用论证.文章第二段运用三组对比，揭示出“士大夫之族”耻学于师的心态及后果，作者主张从师的观点不言自明.第三段引用孔子的言论，增强了说服力.3．以丰富的表达语气增强文章的生动性.丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的.如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑.文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同.“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气.这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻.三、结构图解四、古今对译古之学者必有师。
师者，所以传道受古代求学的人一定有老师。
老师，是用来传授道理、教给业解惑也。
学业、解释疑难问题的。
⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤学者：求学的人。
所以：用来……的、……的凭借。
受：通“授”，传授。
人非 生 而知 之 者，孰能无 惑？ 惑而不从 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟老师 ，其 为 惑也， 终不 解矣。
师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。
⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤而：承接。
孰：疑问代词，谁。
生乎吾前 ，其 闻 道也固 先乎吾 ，吾 从 而 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从(他)，拜师 之；生乎吾后 ，其 闻 道 也 亦先乎吾，吾他为老师；出生在我后面的人，他懂得的道理如果也比我早，我从 而 师之。
(也应该)跟从他，拜他为老师。
⎣⎢⎢⎡生乎吾前(后)：即生乎吾前(后)者。