孟子民贵君轻
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用， 是使民养生丧死无憾也。养生丧 死无憾，王道之始也。
养生丧死同“养生送死”、养生送终。丧，治 丧。子女对父母的赡养和殡葬。 王道，孟子 思想的一个重要内容。意义极为复杂。 译：粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百 姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养 死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知 发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’ 是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也， 兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
检：约束，饿莩，饿死的人，发，赈济灾民，罪，责怪 译：富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止； 道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟 然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说 法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀 的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天 下的老百姓就会投奔到梁国来了。”
教 学 内内 容 理 解
2,语词及语法复习
5.思 考 讨 论
3,课文内容学习
6.参 考 题 目
孟子介绍
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆战 国时期鲁国人。中国古代著名思想家、教育家， 战国时期儒家代表人物。传有《孟子》一书。孟 子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的 一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为 “孔孟”。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣 帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七 十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其 时，数口之家可以无饥矣
树，种植桑树，之，土地。桑，桑树，衣，穿。 帛。丝绸，畜，牲畜。
译：（分给）百姓五亩大的宅园，种植上桑树， 五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家 畜，百姓能够适时饲养，七十岁以上的老人都可 以吃肉了。每家人有百亩的耕地，（官府）不违 背他们的生产季节，几口人的家庭可以不挨饿了。
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。” 这些反映了孟子生活的时代哪些社会现实？
课后阅读
《管子》 《冯谖客孟尝君》 《孟子· 梁惠王》 《史记· 孟子列传》
解决疑难方法
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《孟子》成书大约在战国中期。有七篇传世： 《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》 上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》 上下；《尽心》上下。
孟子思想介绍
民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻 仁政学说 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 君仁，莫不仁；君义，莫不
易子而教 庠序学校以教之 义；君正，莫不正。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿 莩。此率兽而食人也！兽相食，且人 恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食 人，在其为民父母也？ 注：庖pao 厨房。厩jiu，马圈，且人恶wu 之。即“人且恶之”。且，尚且。恶wu： 疑问副词，何，怎么。行政，施行政治。
译：厨房里有肥嫩的肉，马房里有 健壮的马，可是老百姓面带饥色， 野外躺者饿死的人。这等于是在上 位的人率领着野兽吃人啊！野兽自 相残杀，人尚且厌恶它；作为老百 姓的父母官，施行政治，却不免于 率领野兽来吃人，那又怎么能够做 老百姓的父母官呢？
老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向 旷野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是 吃鱼的水獭；替森林把乌雀赶来的是吃鸟 雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶 来的是残害老百姓的夏桀和殷纣王。
4、尽心上节选
孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻
社稷；社，土神。稷：谷神。古帝王或诸侯建国时， 都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，又作国家的 代称。
参考题目
6、如何理解“诸侯危社稷，则变置”？ 7、如何理解“所欲与之聚之，所恶勿施”？ 8、如何理解“养生丧死无憾”，“黎民不饥 不寒”，便可施行“王道”？ 9、平常我们会听到“感谢对手”，“感谢敌 人”之类的话，您认为有道理吗？这一篇文 章有相近的观点吗？ 10：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，
以 yǐ 介词，拿，用，因为， 在，从， 译时意思多。要根 据上下文选用相应词。如以多 胜少。较 上。三日以后。
ì
胜 Shēng shèng
与败相对，美丽。
代词，代人，物，事 之 尽，承担，承受 助词，无义，相当于的。 动词 至，往，到。
1、梁惠王上节选
不违农时，谷不可胜食也； (bù wéi nóng shí 解释：违：不遵守。 )
译：孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土 神谷神其次，国君为轻。
这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，民贵君轻 为后世广泛流传。有必要提出的是，“民”是一个集合概念， “民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当 中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里 没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小 民是能与国君的重要性相抗衡吗？请思考。
注：道：办法。心，民心。
译：桀和纣之所以失去天下，是因失去百 姓的支持；失去百姓的支持，是因失去了 民心。获得天下有办法：获得百姓的支持， 便可获天下；获得百姓的支持有办法：获 得民心，便能获得老百姓的支持。
3、离娄上节选
得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔 也。
欲，想，希望的，与，给，之，百姓，聚，聚积， 增加，使动，使他增加，恶，讨厌，厌恶，施， 施行，尔也，这样罢了
2、梁惠王下节选
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君， 可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之 残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未 闻弑君也。”
[注释] ①汤放桀：桀，夏朝最后一个君主，暴虐无 道。传说商汤灭夏后，把桀流放到南巢（据传在今 安徽省巢县一带）。②武王伐纣：纣，商朝最后一 个君主，昏乱残暴。周武王起兵讨伐，灭掉商朝， 纣自焚而死。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然 而旱干水溢，则变置社稷。
牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品 粢（zī）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说， 盛在祭器内的祭品已洁净了 译：祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行， 但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。
讨论思考题
要求： 1、每人至少选作一题。 2、阐述时要有观点，有理由（可从课 文里找），表达有条理。字数不限。 3、每组推荐一名同学堂上发言。 4、讨论结束后，每组根据讨论情况交 一篇小作文。 5、参考题目中如果没有您认为合适的， 可自拟题目。
道德伦理 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信
性善论
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有 之也
古汉语常用词复习
wū 表疑问。 shí 动，吃。名，粮食 食 sì 拿东西给人吃。 ， 恶 wù 动词。讨厌。 è 名、副词，比坏重， yì 人名用字。丽食其。
shù 数 shǚ shuò cù 名词，数目。 动词，计数 副词，屡次 形，细密的。
胜：音：shēng，尽，全，承担，承受， 音 shè ng美丽；与败反。 译：不违背适合农作物耕种、管理、收获的 季节，粮食就吃不完。或粮食就不可能吃完。 思考：农民为什么该耕种不耕种？
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食
也；斧斤以时入山林，材木不 可胜用也。
数罟：cùgǔ，细密的鱼网，洿（wū）池， 深池。 译：如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼， 鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山 砍伐树木，木材就会用不尽。
参考题目
1、《民贵君轻》一文中，您认为孟子 阐述了哪些政治主张？ 2、民贵君轻的内涵是什么？它和现代 社会倡导的以民为本一致吗？ 3、孟子文章中讲到人和自然的关系。 他是如何阐述的？他阐述的观点和现代 社会倡导“低碳”生活是不是一致的？ 4、对于教育，孟子是怎么认为的？ 5、孟子认为获是民心最主要的方法是 什么？您认为有道理吗？
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白 者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉， 黎民不饥不寒，然而不王者，未之有 也。 谨，严肃地，申，教导，开导。申之，教 育百姓。颁白者，须发花白的老人。
译：认真地办好学校，反复地用孝顺父母、 尊敬兄长的道理教导老百姓，那么，须发花 白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路 上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉 吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能 实行王道，是从来不曾有过的事。
译：
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武
王讨伐商纣，有这些事吗？” 孟子 回答道：“文献上有这样的记载。” 宣王问：“臣子杀他的君主，可以 吗？” 孟子说：“败坏仁的人叫贼， 败坏义的人叫残；残、贼这样的人 叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了， 没听说臣杀君啊。”
3、离娄上节选
桀纣之失天下也，失其民也；失其民 者，失其心也。得天下有道：得其民， 斯得天下矣；得其民有道：得其心， 斯得民矣；
获得民心也有办法：他们所希望的，就满足 他们，（他们所喜欢的，就给他们喜欢的， 并让他们多多拥有喜欢的。）他们所厌恶的， 就不强加在他们身上。如此罢了。
3、离娄上节选
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵 者，鹯 也； 为汤武驱民者，桀与纣也。
就，至，到。圹 ，旷野，自然。为，替
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 注。丘：众。 译：所以，得到民心的做天子，得到天子欢 心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君 危害到土神谷神（国家），就改立国君。或 国君影响了社稷，就要改变过来。 这里是说国君和社稷都可以改立更换， 只有老百姓是不可更换的。所 以，百姓最 为重要。《尚书》也说：“民惟邦本，本固 君宁。”老百姓才是国家的根 本，根本稳 固了，国家也就安宁。
孟子提出什么思想主张
孟子提出什么思想主张孟子的思想主张主要是什么孟子主张“仁”;孟子主张民贵君轻;孟子主张性善论;孟子主张反对不义的战争;其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
孟子主张什么思想1.总的来说，孟子是对孔子的继承，主要表现在仁的方面，直接把孔子的仁发展为性善论。
认为仁、意、礼、智不是外在给予的，而是我原本就有的，不过不曾切己反思罢了。
作为性善论的基础就是“四心”，即所谓恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。
孟子又叫作良心和本心。
良心就是善心，本心就是原本具有之心。
2、以性善论为基础，孟子的目的是为了推行他的“王道主义”。
就是要学习古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悦而诚服也”。
3、在提倡王道主义的时候，还提出了一个重要的政治原则，就是名贵君轻论。
“名为贵，社稷次之，君为轻。
”核心是讲得民心者得天下。
为了说明民贵君轻的合理性，还借助了天的力量。
“尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而名受之”《万章上》这就是说，天意和民意是相通的'，天意的真正意义在于民意。
4、对孔子义利思想的继承。
“生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
”当然这里要明确的是，孟子的利，有两个不同的向度。
首先是治国方略意义上的。
“义”特指王道，“利”特指霸道，分别代表不同的治国方略，是对立的。
其次，是人畜之分意义上的。
在这里孟子不否定人必须有一定的利才能生存。
主要是一种选择：凡是只选择利，便与禽兽无异;凡事都选择义，便成为一个善人。
如何才是真正的善?用孔子的话说是：过犹不及。
就是所谓的“中庸”，切记这里的中庸有“时中”的意思，它要求人们必须不断考察事情的客观环境，随客观环境的变而调整自己的行动方案。
总的来说，这些是重要的方面。
有兴趣可以详细研究一下，比如孟子性善论的可能性。
孟子的哲学思想孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
孟子民贵君轻,限制君权
民意不仅是君主权力正 当性的来源，
性的来源。 在周以前， 人们认为天命是统治 它还是君主力量之所在。 孟子指出， 获得民 者权力的来源。周初政治家周公总结商代 意支持的君主是不可战胜、 不可抵挡的。 他 灭亡的历史教训时提 出天命 不常的观念 ， 的这个结论是从商汤统一天下的史实得出 并把人事作为天命 的补充。他强调统治者 来的。他对这段历史是这样描述的： 要明德慎罚、 敬天保民， 只有这样才能获取 “ ‘ 汤始征 ， 自葛载 ’ ， 十一征而无敌于 天的保佑。他认为， “ 天畏柴忱 ，民情大可 天下。东面而征 ， 西夷怨 ； 南面而征 ， 北狄
民贵君轻 ， 限制君权
孟子的“ 民贵君轻 ” 论是 中 国政治 思想
史上一 个重要 的民本 思想命题 。他说 ： “ 民
为贵 ，社稷 次之 ，君 为轻 。” （ 《 孟子 ・ 尽 心 下》 ） 在 诸侯 混战 、 民不聊 生的乱世 ， 孟子站
在 民众的立场上 ， 努 力 宣传他 的 民本 思想 ，
有饿莩” ， “ 乐岁终身苦， 凶年不免于死亡。” 的保佑。孟子实际上肯定 了民意是君主权
（ 《 孟子・ 梁惠王上》 ） 摆在当时各个阶层和 力正当性的主要来源。 各家学派面前 的迫切任务是重新建立起 良 因此孟子主张君主应重民爱 民，与民
好的社会秩序。 怀着对唐、 虞、 三代王道政治的美好回
孟子坚信 ， 行仁政 、 获民心者无敌于天
（ 《 孟子・ 万章上》 ）
孟子认 为， 天命和民意是君主权力正
当性的来源。如何验证君主权力的正当性 下 ， “ 仁者无敌 ” 是他常挂在嘴边的一句话。 Ｄ Ｅ ？孟子指 出， 让他主持祭祀 ， 百神享之 ， 说 他对齐宣王说：
明天接受他 ； 让他管事， 事情能管好 ， 百姓 “ 今王发政施仁 ， 使天下仕者皆欲立于
简述孟子的民贵君轻思想
孟子是我国古代著名的思想家，他在其著作《孟子》中阐述了关于政治、道德、教育、家庭等方面的思想。
其中，孟子的民贵君轻思想是指他的政治思想。
孟子认为，君主应当尊重百姓的权利，并给予百姓充分的尊重和保护。
他认为，君主如果只关注自己的权力和地位，而忽略了百姓的利益，就会造成国家的动乱。
因此，孟子倡导君轻贵民，即君主应该以百姓的利益为重，而不是只关注自己的权力和地位。
孟子还认为，君主应当自觉接受百姓的监督，并对百姓的批评和意见给予充分的尊重。
他认为，君主应当是国家的“良驾”，而不是国家的“绝对统治者”。
只有这样，才能使国家和社会得到真正的稳定和发展。
孟子思想主张
孟子思想主张孟子思想主张八个字孝、诚、忠、信、礼、义、诚、耻。
孟子主张“仁”；孟子主张民贵君轻；孟子主张性善论；孟子主张反对不义的战争；其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
孔子之后，“儒分为八”，被后世推崇视为儒家正宗思想的是孟子，孟子成了“亚圣”，孔孟并称成为儒家思想的代名词。
实际上孔、孟的思想是有很多不同的，但是孔子以“仁”释“礼”，这种将外在的社会规范转化为内在自觉意识的的主题被孟子推到了极端，从这点上来说，孔孟相连也是很有道理的。
孟子早年与孔夫子一样，怀抱着“治国平天下”的理想，周游列国，推行自己的思想主张。
《孟子》七篇的主要着眼点仍是当时的社会政治经济问题。
李泽厚先生认为《孟子》带有某种“急进的”人道、民主色彩，“这其实只是古代氏族传统在思想上最后的回光返照。
它的耀眼的亮光正好预示着它将成为千载绝响。
”“历史越是前进，批评者们愈是细化用美化过去的黄金空想来对照现实和反对现实。
”这个观点我觉得很有道理，至今社会上所流传的对于十年浩劫时代不腐败的怀念等等也印证着这一点，一旦成为过去，记忆习惯性的美化回忆，特别是在现实很无奈的时候。
孔子在礼崩乐坏的现实面前只是慨叹“天下无道”，孟子则是激烈的抨击现实，孔子树立的典范人物是周公，孟子树立的是更古老的尧、舜、周文王。
孟子设计了一套更为完整的空想模式尧舜模式的“仁政王道”。
孟子思想上更加急进的原因在于，比起孔子的春秋时代，孟子的战果时代氏族制度已经彻底的瓦解，孔子推崇的“礼”已经彻底成为了“仪”，已经失去了原有的重要性，这种情况下，孟子已经没比要再去用“仁”解释已经不存在的“礼”了，而是直截了当的提出他的“仁政”思想。
政治上他主张“举贤”与“故国乔木”并举，总得政治目标是“保民而王”。
总而言之，孟子提出“仁政王道”的理想模式与广大“民众”的利害联系起来，所谓“民为贵，社稷次之，君为轻。
”强调的民心者得天下。
孟子的“仁政”观与现实物质生活关系紧密联系，但是并不是纯粹的道德观念。
孟子的民本思想表现在以下几个方面
孟子的民本思想表现在以下几个方面。
第一个方面：民贵君轻孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”可见在孟子的心里，人民是国家的根本，是第一位的，谁得到了民心就可以成为天子。
第二个方面：民心决定论。
孟子从桀、纣覆灭的历史经验中分析了天下得失的根本原因。
天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心”，即能否得到民众真心实意的拥护。
桀、纣之失民，实际是失去了民心。
反之，汤、武无敌于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，顺从了天下民众之心。
民心向背决定政权兴衰，决定国家兴亡！至于君王，孟子说是“君为轻”自然不能与人民相提并论。
第三个表现是尚贤与民主，主张君王广泛地听取各阶层的意见。
孟子认为，对进贤、任免和处置人都是比较重要的政事的问题，不能只听左右亲近和诸大夫的意见，还要听取国人的意见，并且还应该把国人的意见当作基本的依据。
这个观念，显然包容有民主性的因素。
孟子的民本思想是中国传统文化中最具进步性思想主题，民贵君轻，民心相背决定了政治成败，是孟子民本思想的主旨，而他的富民、与民同乐、省刑薄赋等思想是这一主旨生发、派生出来的。
这些思想不光是在古代具有重要的现实意义，在当代其借鉴意义也十分重大。
胡锦涛总书记在中央纪委六次全会上明确提出要牢固树立“以人为本、执政为民”理念，这一理念正与孟子的民本思想有着异曲同工之妙。
这一理念进一步密切党同人民群众的血肉联系，切实加强群众观点、群众路线、群众立场教育，促使广大党员干部特别是领导干部不断增强责任意识、为民意识和廉洁意识，自觉做到秉公用权，勤政廉政，情系民生、维护民利、凝聚民心，把“以人为本、执政为民”的理念贯彻到各级党委和政府的全部工作之中。
所以，当前我们在实施以德治国方略的过程中，应该批判地继承中国传统文化中的政治思想。
而孟子的民本思想、德治主张，至今仍然具有巨大的借鉴意义，值得我们进一步去研究和借鉴。
在我国某些干部身上还存在着严重的问题，正是这些问题，使得党群关系、干群关系相当紧张。
孟子的“民贵君轻”与“被民贵”思想
盾 逐 渐尖锐 ． 冲突 日趋频 繁 统治 者为 了缓 和 阶级 矛 盾 而不 得不 实行 仁政 。孔 子提 出了“ 政 ” 念 ． 用 仁 概 并 “ ” 约束 ， 出 了“ 礼 来 提 非礼 勿视 。 礼勿 听 ， 礼 勿 言 ， 非 非 非 礼 勿动 ” 过礼 的约 束来 使 臣子忠 实地 为天 子 服 通
帮 助统治 者 “ 一统 天下 ”． 以孟 子 的“ ． 所 民贵 ” 想具 有 思
就是要 求统 治 阶级 在役使 老百 姓 的时候 ． 避开 农 忙 要 时间， 不能 打扰 老百 姓正 常 的农 事 。 随之 ， 通过 实行 仁
政 。 到统 治者 “ 达 一统 天下 ” 目的 “ 下有 道则 礼 乐 的 天 征 伐 白天子 出 ： 天下 无道 则礼 乐征伐 自诸 侯 出… …天 下 有道 ， 政不 在大 夫 。 则 天下有 道 ， 则庶 人不 议 。” 论 《
作 者 简 介 ： 晔 （９６ ， ， 南 中 牟人 ， 南 大 学 （ 庆 ４０ １ ） 学 院硕 士 研 究 生 魏 １８ 一） 男 河 西 重 ０ ７５ 文
收 稿 日期 ：０ １ ０ — ９ ２ １ ～ ４ ０
《 子》 孟 是对孟 子 思想 的总 结 ， “ 其 民贵君 轻 ” 想 思
级 至于 自己所谓 的“ 民贵” ． 说 只是统治 者实现 自己“ 王
孔 子处 于一 个新 旧交 替 、 动荡 不安 的 时代 。社会 阶层 分 为奴 隶 主 阶层 、 兴 地 主 阶层 、 民 阶层 和 奴 新 平 隶 阶层 孔子 代表 的是 统治 阶级 的利益 ． 就是 奴 隶 也 主 阶级 的利益 。 以 ． 于 他提 出 “ 政 ” 目的 ， 外 所 对 仁 的 侯 庐先 生说 ：孑 子是 春秋 时期 的大 思想 家 ， 的思想 基 ‘Ｌ （ 他 本上 是代 表奴 隶主 贵族 的利 益 ． 图挽 救 贵族 统治 的 企 没落 ． 这种 立 场决 定 了他 的思 想 的 主导 方 面 ． 他 也 但 注 意 到平 民阶级 的兴起 ．并 主 张对 平 民做 一定 的让
先秦诸子中,孟子提出仁政,王道的主张,强调民贵君轻,主张性善说,强调以仁义为核心
先秦诸子中,孟子提出仁政,王道的主张,强调民贵君轻,主张性善说,强调以仁义为核心《孟子》是儒家的重要经典之一，是一部记录孟子言行的书，而《孟子》的主要思想在于教化人民，“仁政”和“王道”思想是儒家主张。
《孙子兵法》《鬼谷子》《六韬》和《墨子》都以《孟子》为基础的。
而“仁、义、礼、智、信”则是对孔子思想的继承和发展，体现了中国古代社会道德价值体系的核心精神。
而孔孟等诸子百家都提倡性善论，这是儒家思想的一大特色。
孔孟等诸子百家均主张“仁政”，但他们对“仁”字却各有不同理解。
一、孔子的“仁”，主要是指以仁义为中心的道德孔子认为，人的天性就是善的，就是仁义，所以说仁义就是君子之德。
但是孔子认为“仁”是对君主的一种约束，如果君王能够“不杀伯仁，而有几”（《论语·学而》），那么这样君王是可以成为仁君的。
从孔子的立场看，他把“仁”看作一种约束道德行为的手段。
孟子在《告子下》中也提到孔子：“子为政与焉得仁？”也就是说子罕不能实行仁政吗？其实并不如此。
二、孟子对“仁”字的看法，强调仁义孟子认为“仁”是指人的本性，他强调人之所以成为人，是因为能做到仁义。
在政治上，孟子提出了以仁治国的主张，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。
从《孟子》中的一些语句中不难看出儒家的仁政思想。
如：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”这句话强调：得民心是最重要的。
在《孟子》中有一段关于孟子仁的论述，如下：三、荀子认为“仁”是由外及内的，是自然本性的显现荀子认为“仁”是一种自然的显现，并不是由内而外，只是通过修养而产生的一种状态。
他认为人性就是性善，所以“性善为仁”。
在荀子看来，“仁”有三个方面：其一就是恻隐之心；其二就是羞恶之心。
其三就是知、情、意统一的一种状态。
荀子认为善是人的自然本性，而性善则可以通过后天的教育来改变其自然本性。
荀子提倡性善论，但他对仁义之道和人性之恶并没有给予肯定，他认为人性是恶的，只是在不同时期对“恶”有不同理解。
孟子的民贵君轻思想及其现实意义
孟子的民贵君轻思想及其现实意义以孟子为代表的民本思想，民是基础，是根本，民比君更加重要。
对当代的意义：对构建我国“以人为本”为核心的和谐社会有着深刻的启示。
孟子承继了先贤的“重民”思想，但又有所发挥和发展，形成了自己丰富的民本思想理论。
他认为民众是国家或社会的根本，统治者要重视民众的利益和作用，尊重民众内的意志和人格，才能使民心向背、天下太平，从而达到治国安邦的目的。
具体说来，孟子的民本思想主要是指民贵君轻的重民思想。
孟子认为，在社会的政治生活中最重要的是民众，民众是国家、诸侯、天子存亡的最根容本的因素。
在人民、国家和君王三者之间，“民”是第一位的，是最根本的，对于统治者来说最重要的就是要“得民”，否则就会自取灭亡。
“民贵君轻”与“保民而王”──孟子重民思想述议
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孔子犯
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力劝君 主推行
“ ”
“
位政
但孔
“
认为
”
“
无侧 隐 之 心
.
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非人也
”
把 是 否具
。
子 和 孟 子 对 于君 主 为 何 要 行 仁 政 同的 政
”
,
的理 解是不 尽相 仁
有 侧 隐之 心 所 以为 人
《孟子》：性本善,施仁政,民贵君轻
任何社会中，都是先有广大的民众，然后在这些民众的基础上建立国家，而有了国家，才需要有人出来管理这个国家。“君”只是其中的最高管理者。所以，这里的程序很清楚，国家由民众建立，君王从民众中来。
民众，是社会成分中的绝大多数，按社会分工来说，属社会财富的最直接的创造者。人在社会中，往往不是独立存在的，财富的创造通常要靠齐心协作才能完成。这其中，牵涉到个人的能力、精力、体力等诸方面。每个人的情况不同，一方面让社会出现多样性，另一方面也让人的付出和需求变得复杂起来。这时，人与人之间的矛盾就会由点到面地形成社会矛盾。当矛盾激化时，就会演变成动乱，进而成为灾难。
如何施行仁政？孟子要求滕文公做到：急民之所急，想民之所想，让老百姓拥有“恒产”。在老百姓都拥有“恒产”，物质上得到满足后，就要兴办学校，教育老百姓懂得人与人之间的伦理关系。所以，孟子要求滕国施行仁政的具体措施就是：以井田制养民；以学校教民。人民得到休养受到教育，社会秩序也就有了保障，国君的统治地位也就巩固了。如何做到这些呢？首先从田土划分着手。
孟子本人和孔子的经历差不多，都是通过周游列国，去宣传自己的思想。而且，在思想上，孟子继承并发扬了孔子仁、义、善的主张，力主政治上施行“仁政”。他是孔子之后重要的儒家代表人物，著名的思想家、教育家和政治家。所以，后世将他尊称为继孔子大成至圣之后的亚圣，并把他们的思想主张合称为“孔孟之道”。
1.为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？