13.《孟子》民贵君轻
赏析：用先王行不忍人之政、普通人不忍见小孩坠井
两例来证明观点：人皆有不忍人之心（人皆有仁心）。
第十三课：《 孟子》民贵君轻
3.原文： “由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，
以：用
之：的
斯：这
译文：人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才
有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别 人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。
赏析：全文论点：人皆有不忍人之心。
普通人心怀“仁心”即拥有君子品德， 为政者施行“仁政”即是王者之道。
第十三课：《 孟子》民贵君轻
非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；
读音：怵惕chùtì羞恶xiūwù 要yāo
第十三课：《 孟子》民贵君轻
1.原文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，
斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下 可运之掌上。”
注释：不忍人之心：不忍伤害别人的心
赏析：君王：施行“仁政”，“以民为本”，让黎民百姓发扬“四心”。
百姓：葆有“仁心”，光大“四端”，上可辅助君王平天下，下可侍奉父母。
第十三课：《 孟子》民贵君轻
孟子思想：性善——心善——仁心——仁政
四心：恻隐之心 羞恶之心 四端： 仁 义 辞让之心 礼 是非之心 （ 性善） 智 （道德）
仁政：不忍人之心——不忍人之政 仁心仁政： 普通人心怀“仁心”即拥有君子品德， 为政者施行“仁政”即是王者之道。
孟子以“性善论”为出发点，认为人生而有“仁心”， 这是仁义礼智的萌芽，提出仁政、王道，主张德治。
第十三课：《 孟子》民贵君轻
• （一）孟子思想：仁心仁政，王道德治 • 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子· 离娄下》爱别人的人，别
人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。此即“仁者爱人”思想。
地方课程：传统文化 第十三课：《孟子》民贵君轻
第十三课：《 孟子》民贵君轻
儒家经典 四书：《大学》（曾子）《中庸》（子思） 《论语》（孔子）《孟子》（孟子） 五经：《书》《书》《礼》《易》《春秋》
第十三课：《 孟子》民贵君轻
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹（今山东 邹城人）。是继孔子之后儒家学派集大成者， 世称“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 孟子曾仿效孔子，带领门徒周游列国，宣传 自己的政治主张。继承孔子“仁”的思想，发 展为“仁政“学说，提出了一整套比较完整的 儒家政治思想。但不被当时各国所接受，退隐 与弟子一起著书。 《孟子》是记录孟子言行、阐扬孔子思想的 儒家经典著作，由孟子及其弟子共同编写而成， 共七篇。孟子以“性善论”为出发点，提出 “仁政”、“王道”，主张德治。提出“民贵君 轻”的民本思想。 《孟子》一书属语录体散文集。擅长譬喻和寓 言，长于论辩，富有气势，其特点是气势充沛， 感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、 雄辩家的气概。
非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐 之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。”
注释：由是观之：由此看来。
辞让：谦让
恻隐：怜悯，同情 羞恶：羞耻厌恶 是非：对错 端：发端，初生，开端
译文：由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不
是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心 是“仁”的开端，羞耻心是“义”的开端，谦让心是“礼”的开 端，是非心是“智”的开端 。
• （二）孟子思想：以民为本，与民同乐 • 民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子 尽心上》）“民贵君轻”思想， 古代
民主思想。得民心者得天下，民心向背具有不可抗拒的力量。
• 独乐乐不如众乐乐 。出自《孟子· 梁惠王下》自己奏乐自己高兴不如大家一起
奏乐一起高兴。
• （孟子）曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐乎？”（齐宣王）曰：“不若与 人。” （孟子）曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” （齐宣王）曰：“ 不若与众。” • （三）孟子思想：浩然之气 • 我善养吾浩然之气。 （《孟子· 公孙丑上》）我善于培养我的浩然之气。
自贼：自暴自弃，贼，毁害 。 然：通“燃”，燃 起。 达：流出 。 苟：如果。 事：侍奉。
译文：人有这四种开端，就好像人有四肢一样。有这四种开端却说自己
不行，这是自己毁害自己；说他的君主不行，这是毁害他的君主。凡自身 保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起， 泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下； 如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”
2.原文：“所以谓‘人皆有不忍人之心’者，今人乍见孺子
将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
注释：所以：之所以……的原因
乍：忽然 孺子：小孩 怵惕：惊惧， 惊恐 恻隐：怜悯，同情 内交：结交 要：邀，求 ，博取 所以：……的原因 然：这样
译文：之所以说人都有不忍伤害别人的心的原因是，假如现在有
第十三课：《 孟子》民贵君轻
读音：朗读全文，正字正音，读准字音，读清句读，读熟文章。
原文：孟子曰：“人皆有不忍人之பைடு நூலகம்。先王有不忍人之心，斯有不忍人之
政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓‘人皆有不忍人之心’者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻
隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声
而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。 谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始 然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《公孙丑上》）
• 山东大大校训：学无止境，气有浩然 不畏权势，不屈贫贱。
• 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子· 滕文公》）不慕权贵，
第十三课：《 孟子》民贵君轻 思考与收获：
1、理解孟子“仁心仁政”“民贵君轻”思想的 精髓。 2、熟读：《孟子》节选。背诵名句。
3、谈谈你学习《孟子》的感受。
赏析：归纳总结点题。进而提出“四心说”“四端说”。
第十三课：《 孟子》民贵君轻
4.原文：“人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自
谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四 端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能 充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
注释：是：这。端：发端，初生。 犹：犹如，好像。 四体：四肢 。
《孟子》解读(新)
• （《公孙丑》下三）章旨：孟子说明君子 辞受取予，皆以合于义为依归。 • （《离娄》下二十九）章旨：孟子说明圣 贤遭遇，或有所异，但用行舍藏之心，无 有不同，皆合于义而已。 • （《离娄》下二十三）章旨：孟子教导世 人权衡两可的方法，以免过犹不及之失。
论教育
一、自动自发
• 《尽心上40》章旨：孟子说明君子教人的五 种方法。 • 《告子下16》章旨：孟子指出不屑之教诲， 使其反省自反，也是一种教导人的方法。 • 《告子上9》章旨：孟子主张为学要专心致志， 才可有成。 • 《尽心下21 》章旨：孟子训勉高子学贵有恒， 不可间断。 • 《公孙丑上8》章旨：孟子赞美禹舜善与人同， 舍己从人，乐取于人以为善。
《孟子》导读
人性本善
论性善 存养善性 存理克欲 行止务本 论行为
涵养操持
孟子思想
论教育
自动自发 确立标准 环境移人 民贵君轻 论政治 因先尊贤 仁者无敌
人性本善
论性善 存养善性 存理克欲 行止务本 论行为
涵养操持
孟子思想
论教育
善 1.人性本善
• 孟子曰：‚口之于味也，目之于色也，耳 之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也， 性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父 子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知 之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有 性焉，君子不谓命也。‛ （《尽心》下24）
孟子提出什么思想主张
孟子提出什么思想主张孟子的思想主张主要是什么孟子主张“仁”;孟子主张民贵君轻;孟子主张性善论;孟子主张反对不义的战争;其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
孟子主张什么思想1.总的来说，孟子是对孔子的继承，主要表现在仁的方面，直接把孔子的仁发展为性善论。
认为仁、意、礼、智不是外在给予的，而是我原本就有的，不过不曾切己反思罢了。
作为性善论的基础就是“四心”，即所谓恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。
孟子又叫作良心和本心。
良心就是善心，本心就是原本具有之心。
2、以性善论为基础，孟子的目的是为了推行他的“王道主义”。
就是要学习古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悦而诚服也”。
3、在提倡王道主义的时候，还提出了一个重要的政治原则，就是名贵君轻论。
“名为贵，社稷次之，君为轻。
”核心是讲得民心者得天下。
为了说明民贵君轻的合理性，还借助了天的力量。
“尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而名受之”《万章上》这就是说，天意和民意是相通的'，天意的真正意义在于民意。
4、对孔子义利思想的继承。
“生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
”当然这里要明确的是，孟子的利，有两个不同的向度。
首先是治国方略意义上的。
“义”特指王道，“利”特指霸道，分别代表不同的治国方略，是对立的。
其次，是人畜之分意义上的。
在这里孟子不否定人必须有一定的利才能生存。
主要是一种选择：凡是只选择利，便与禽兽无异;凡事都选择义，便成为一个善人。
如何才是真正的善?用孔子的话说是：过犹不及。
就是所谓的“中庸”，切记这里的中庸有“时中”的意思，它要求人们必须不断考察事情的客观环境，随客观环境的变而调整自己的行动方案。
总的来说，这些是重要的方面。
有兴趣可以详细研究一下，比如孟子性善论的可能性。
孟子的哲学思想孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
孟子民贵君轻考研政治题
题目：孟子提出的“民贵君轻”思想在当今社会有何意义？回答：“民贵君轻”是孟子思想的重要组成部分，这一理念强调了人民的重要性，认为君主应该以人民利益为重。
在当今社会，“民贵君轻”思想仍然具有深远的意义。
首先，“民贵君轻”思想有助于我们认识到人民在国家发展中的核心地位。
在现代社会，人民是国家的基石，是国家发展的动力源泉。
只有让人民过上幸福安康的生活，国家才能实现长期稳定和繁荣发展。
因此，作为国家治理者，应当尊重人民意愿，关注人民需求，以人民利益为出发点和落脚点。
其次，“民贵君轻”思想提醒我们关注社会公平正义。
在现代社会，公平正义是人民的基本权利，也是国家发展的重要指标。
只有让每个人都享有平等的机会和待遇，才能激发人民的积极性和创造力，推动社会进步。
因此，在国家治理中，应当注重公平分配资源，保障人民的基本权益，避免出现贫富差距过大等问题。
再次，“民贵君轻”思想有助于推动政治体制改革。
在现代社会，政治体制改革是推进国家发展的重要手段。
通过改革，可以提高政治体系的效能，增强人民的参与感和获得感，推动政治文明进步。
因此，应当注重民主制度建设，保障人民的选举权、言论自由等基本权利，同时加强法治建设，规范权力运行，防止权力滥用。
最后，“民贵君轻”思想对于构建和谐社会具有指导意义。
在现代社会，和谐社会建设是重要的国家发展战略。
通过构建和谐社会，可以促进社会稳定，提高人民的生活质量，促进经济繁荣发展。
因此，应当注重民生工程，加强社会救助体系建设，完善社会保障制度，为人民提供更加完善的社会保障和服务。
综上所述，“民贵君轻”思想在当今社会具有深远的意义。
它提醒我们关注人民的核心地位，注重社会公平正义，推动政治体制改革，以及构建和谐社会。
因此，作为国家治理者，应当深入理解和贯彻这一思想，将其作为国家治理的重要指导原则，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
民贵君轻
离娄上》 《孟子·离娄上》 孟子 离娄上
孟子说： 孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者， 纣之失天下也，失其民也；失其民者， 失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣； 失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其 民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道： 民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之 聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、 聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、 兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者， 兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯 为汤、武驱民者，桀与纣也。 也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁 则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。 者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之 欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜， 欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身 不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》 其何能淑，载胥及溺。’①此之谓也 此之谓也。 云：‘其何能淑，载胥及溺。’①此之谓也。”
译文： 译文：
孟子说： 不耽误百姓的农时，粮食就吃不完； 孟子说：“不耽误百姓的农时，粮食就吃不完； 细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完； 细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完； 按一定的时令采伐山林，木材就用不完。 按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食 和鱼鳖吃不完，木材用不完， 和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家 活口、办理丧事没有什么遗憾的了。 活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养 死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。 死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。
译文： 译文：
孟子说： 厨房里有肥嫩的肉， 孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实 的马，（可是）老百姓面带饥色， ，（可是 的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死 的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！ 的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自 相残食，人们见了尚且厌恶， 相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父 施行政事，却不免于率领野兽来吃人， 母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这 又怎能算是百姓的父母呢？ 又怎能算是百姓的父母呢？
《孟子》三则
课外拓展
结合自身经历，谈谈你对“人恒过， 然后能改”这句话的理解与认识。 “人恒过，然后能改” 意思是一个 人常常会犯错误，然后才能改正错误。 我认为一个人犯错误是难免的，但 犯错误并不可怕，只要知错、认错，就 能改正。只有这样才能不断进步，不断 完善自我。
一、这篇文章的中心论点是什么？
生于忧患，死于安乐
二、文章开头列举了六个人物的 事例，他们的共同点是什么？这 些事例说明了一个什么道理？
共同点：他们都出身贫贱，经历磨 难，最终成就不平凡的事业。 说明：逆境出人才。
三、这篇文章的论证方式是立论还是驳论？下 面这句话用了那一种论证方法。 （人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征 于色发于声而后喻。）
• 以顺为正者，妾妇之道也。居天下
之广居，立天下之正位，行天下之 大道；得
道路 实现 居所 把 顺从 标准 方法 居住
志，与民由之，不
志向 遵循
得志，独
独自
行
其
道。富贵不
原则
能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
此之谓大丈夫。”
叫做 使……迷惑 使……动摇 使……屈服
坚持 自己的
把顺从作为标准的，是妇女之道。住在天 下最宽敞的住宅“仁”里，站在天下最正
1.解释下面句中加点词的意思。 已经 武既 至海上 _______ ．
2.把下面句子翻译成现代汉语。
天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之。
天下雪，苏武躺着吃雪，把雪和毡毛一起吞下肚去。
3、你认为苏武是大丈夫吗？ 请结合课文谈谈你的看法。
• 我认为苏武是大丈夫。 • 苏武不因匈奴的胁迫而投降，牧羊、 睡觉时都拿着“汉节”，这符合课文 中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈”的大丈夫的标准。
《孟子》二则
的
顺接，也
为/宫室之美,妻妾之奉,所识/穷乏 者/得我与？乡/为身死/而不受，今/为 宫室之美/为之； 通“向”，从前 宁愿
通“欤”，吗 接受 它，代俸禄
译文：（这是）为了宫室的华美，妻妾 的侍奉，那些认识的穷人感激我的恩德 吗？从前宁死也不肯接受，现在为了宫 室的华美却接受了；
乡/为身死/而不受，今/为妻 妾之奉/为之；乡/为身死/而不受， 今/为所识穷乏者得我/而为之： 译文：从前宁死也不肯接受，现在为 了妻妾的侍奉却接受了；从前宁死也
通“辨”分辨 古代容量单位 钟： ___ _辩：__ ____ 由于这个原因 转接，但，却 由是： ________ 而： ______ 增加，指带来好处 加：___ _____
（6）所欲有甚于生者
（7）故不为苟得也 （8）是故所欲有甚于生者 （9）如使人之所欲莫甚于生 （10）万钟则不辩礼义而受之 （11）由是则生而有不用 （12）万钟于我何加
；
； ； ；
乡为身死而不受： 乡 通
向 ，意思： 从前
；
4、一词多义
为：①为宫室之美 ②今为宫室之美为之 ③故不为苟得也 ④乡为身死而不受
得：①不可得兼 ②所识穷乏者得我与 ③故不为苟得也 与：①所识穷乏者得我与 ②呼尔而与之 于：①有甚于生者 ②万钟于我何加焉
为了 接受 做，干 宁愿
获得，得到 通“德”，感德 获得，得到 通“欤”，吗 给，给予 比 对，对于
《孟子》二则
《孟子》是记录孟子思 想和政治言论的著作，也是 儒家经典著作之一，由孟子 及其弟子共同编写。
简介孟子
孟子：名轲，字 子舆，战国时期 思想家、教育家， 儒家重要代表人 物，被称为“亚 圣”，与孔子合 称为“孔孟”。
先秦诸子中,孟子提出仁政,王道的主张,强调民贵君轻,主张性善说,强调以仁义为核心
先秦诸子中,孟子提出仁政,王道的主张,强调民贵君轻,主张性善说,强调以仁义为核心《孟子》是儒家的重要经典之一，是一部记录孟子言行的书，而《孟子》的主要思想在于教化人民，“仁政”和“王道”思想是儒家主张。
《孙子兵法》《鬼谷子》《六韬》和《墨子》都以《孟子》为基础的。
而“仁、义、礼、智、信”则是对孔子思想的继承和发展，体现了中国古代社会道德价值体系的核心精神。
而孔孟等诸子百家都提倡性善论，这是儒家思想的一大特色。
孔孟等诸子百家均主张“仁政”，但他们对“仁”字却各有不同理解。
一、孔子的“仁”，主要是指以仁义为中心的道德孔子认为，人的天性就是善的，就是仁义，所以说仁义就是君子之德。
但是孔子认为“仁”是对君主的一种约束，如果君王能够“不杀伯仁，而有几”（《论语·学而》），那么这样君王是可以成为仁君的。
从孔子的立场看，他把“仁”看作一种约束道德行为的手段。
孟子在《告子下》中也提到孔子：“子为政与焉得仁？”也就是说子罕不能实行仁政吗？其实并不如此。
二、孟子对“仁”字的看法，强调仁义孟子认为“仁”是指人的本性，他强调人之所以成为人，是因为能做到仁义。
在政治上，孟子提出了以仁治国的主张，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。
从《孟子》中的一些语句中不难看出儒家的仁政思想。
如：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”这句话强调：得民心是最重要的。
在《孟子》中有一段关于孟子仁的论述，如下：三、荀子认为“仁”是由外及内的，是自然本性的显现荀子认为“仁”是一种自然的显现，并不是由内而外，只是通过修养而产生的一种状态。
他认为人性就是性善，所以“性善为仁”。
在荀子看来，“仁”有三个方面：其一就是恻隐之心；其二就是羞恶之心。
其三就是知、情、意统一的一种状态。
荀子认为善是人的自然本性，而性善则可以通过后天的教育来改变其自然本性。
荀子提倡性善论，但他对仁义之道和人性之恶并没有给予肯定，他认为人性是恶的，只是在不同时期对“恶”有不同理解。
“民为贵,社稷次之,君为轻”原文及解释
“民为贵，社稷次之，君为轻”原文及解释
名句：民为贵，社稷次之，君为轻。
摘自：《孟子·尽心章句下·第十四节》
解释：人民放在第一位，国家其次，君在最后，这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。
赏析：此句体现出孟子“民贵君轻”“以民为本”的思想，充分肯定了人们的历史主体地位，否定了君权的神圣，是对传统尊君观念的一次挑战。
尽心章句下·第十四节原文：
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”。
孟子的民贵君轻思想及其现实意义
孟子的民贵君轻思想及其现实意义以孟子为代表的民本思想，民是基础，是根本，民比君更加重要。
对当代的意义：对构建我国“以人为本”为核心的和谐社会有着深刻的启示。
孟子承继了先贤的“重民”思想，但又有所发挥和发展，形成了自己丰富的民本思想理论。
他认为民众是国家或社会的根本，统治者要重视民众的利益和作用，尊重民众内的意志和人格，才能使民心向背、天下太平，从而达到治国安邦的目的。
具体说来，孟子的民本思想主要是指民贵君轻的重民思想。
孟子认为，在社会的政治生活中最重要的是民众，民众是国家、诸侯、天子存亡的最根容本的因素。
在人民、国家和君王三者之间，“民”是第一位的，是最根本的，对于统治者来说最重要的就是要“得民”，否则就会自取灭亡。
《孟子》：性本善,施仁政,民贵君轻
任何社会中，都是先有广大的民众，然后在这些民众的基础上建立国家，而有了国家，才需要有人出来管理这个国家。“君”只是其中的最高管理者。所以，这里的程序很清楚，国家由民众建立，君王从民众中来。
民众，是社会成分中的绝大多数，按社会分工来说，属社会财富的最直接的创造者。人在社会中，往往不是独立存在的，财富的创造通常要靠齐心协作才能完成。这其中，牵涉到个人的能力、精力、体力等诸方面。每个人的情况不同，一方面让社会出现多样性，另一方面也让人的付出和需求变得复杂起来。这时，人与人之间的矛盾就会由点到面地形成社会矛盾。当矛盾激化时，就会演变成动乱，进而成为灾难。
如何施行仁政？孟子要求滕文公做到：急民之所急，想民之所想，让老百姓拥有“恒产”。在老百姓都拥有“恒产”，物质上得到满足后，就要兴办学校，教育老百姓懂得人与人之间的伦理关系。所以，孟子要求滕国施行仁政的具体措施就是：以井田制养民；以学校教民。人民得到休养受到教育，社会秩序也就有了保障，国君的统治地位也就巩固了。如何做到这些呢？首先从田土划分着手。
孟子本人和孔子的经历差不多，都是通过周游列国，去宣传自己的思想。而且，在思想上，孟子继承并发扬了孔子仁、义、善的主张，力主政治上施行“仁政”。他是孔子之后重要的儒家代表人物，著名的思想家、教育家和政治家。所以，后世将他尊称为继孔子大成至圣之后的亚圣，并把他们的思想主张合称为“孔孟之道”。
1.为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？