中国文化的隆盛时代 ——隋唐时期..
隋唐：隆盛时代
散文
• 唐宋古文运动是指唐代中 叶及北宋时期以提倡古文 、反对骈文为特点的文体 改革运动。“古文”这一 概念由韩愈最先提出。 他 把六朝以来讲求声律及辞 藻、 排偶的骈文视为俗下 文字，认为自己的散文继 承了先秦两汉文章的传统 ，所以称“古文”。韩愈 提倡古文，目的在于恢复 古代的儒学道统，将改革 文风与复兴儒学变为相辅 相成的运动。在提倡古文 时，进一步强调要以文明 道。
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诗歌（诗的唐朝）
• 全民爱诗 • 自上而下 • 传诵于士庶、僧徒、孀妇、处女、女童、马走之 口 • 流布于市井、寺庙、道观、逆旅、行舟、邮亭之 间 • 宫掖所传，梨园子弟所歌，旗亭所唱，边将所进 ，率当时名士所为绝句。 • 自下而上 • 行人南北尽歌谣，人来人去唱歌行，时俗所重， 正在诗歌，可见“有唐吟业之盛”的社会心理基 础。
唐朝
• 历经玄武门之变，李世民登位之后，经 过励精图治，使唐朝在中国封建社会空 前繁荣，出现了“贞观之治”，在政治 、经济、文化等各方面都居于当时世界 领先地位。此后，唐玄宗时期又出现了 “开元盛世”，国强民富，升平之世再 次出现。但同样也是在唐玄宗时期发生 了安史之乱，从此唐朝走向了衰亡。
书法
书法和书法家
颜真卿
他的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化 瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨 力遒劲而气概凛然，端庄雄伟。他的行书遒 劲郁勃这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风 度 是书法美与人格美完美结合的典例。
中国文化发展历程
中国文化发展历程、各阶段特点及总体规律悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。
这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身"，走向文明演进高峰的历程。
一、上古：中国文化的发生中国先哲与当代学者往往以“上古”来概括发明并使用文字以前的历史阶段，而这一遥远的文化期正是中国文化发端的初始阶段。
物质文化长足进展，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。
中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。
二、殷商西周：从神本走向人本从人猿叩别、文化开始发端，到传说中的禹“即天子位，南面朝天下”中国文化在自身的生命运动中，迈出了巨大的一步。
周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。
虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。
如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。
周人推行的种种制度典礼，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”。
周初统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上，提出了“天命靡常，惟德是辅”、“以德配天敬德保民”等重要思想。
中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始于此。
三、春秋战国：中国文化的“轴心时代”春秋战国时期的文化辉煌，最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台，同时，它也有赖于多种因素的契合：礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位。
士的崛起，意味着一个以“劳心”为务，从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响；激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会；竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态；随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。
中国传统文化发展历程
• 西学东渐及中断 明末清初，利玛窦、汤若望等欧洲耶稣会士东 来。他们在给中国人带来欧洲宗教神学，也将 近代的世界观念以及自然科技成就广泛传播， 打开了部分中国士人的眼界。 由于宗法专制沉重，雍正年间，随着耶稣会士 被逐出国门，“西学东渐”几近中断，中国对 外部世界的大门日益关闭
• 由于西方工业革命的兴起，中西方的冲突 已成为不可避免之势。 1840年爆发的鸦片战争，以血与火的形式把 中国文化推人了一个蜕变与新生并存的新的 历史阶段。
七、两宋：内省、精致趋向与市井 文化勃兴
• 爆发于公元750年的安史之乱，引发了潜藏 已久的种种危机，中国封建社会经济结构 发生了巨大变迁。 • 与社会政治、经济格局变迁的大势相呼应， 中国文化亦从唐型文化转向宋型文化。
• 两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之 所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强 调人们对“天理”的自觉意识。 • 基本观点： 理一元论 理一分殊 存天理、灭人欲 • 理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备 的理论体系，其影响至深至巨。
玄学的兴盛，体现出动乱时代人们对个体存 在意义和价值的关注，而这样一种社会心理 也成为道教与佛教兴盛的土壤。
道教是中国本土的宗教。它酝酿于东汉，发展于 魏晋，至南北朝时期，北魏萧梁陶弘景更以“天 子师”之尊构造道教神仙谱系，叙述道教传授历 史，道教至此基本定型。 与道教勃兴的同时，佛教进入了魏晋南北朝文化 系统。 魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互 冲突、相互整合，造成意识形态结构的激烈动荡。
• 公元前11世纪，周朝建立。 • 周人推行的种种制度典礼，如分封制、宗法制、 礼制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德 精神。
• 中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患 意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始于 此。
文化导论 总复习
文化：广义上指的是人类所创造的全部财富的总和，包括物质文化和精神文化，狭义文化仅指精神文化。
中国文化的发展历程八个阶段：第一阶段，是中国文化的史前或起源时代，包括旧石器和新石器时期，相当于中国古史中的传说时代。
第二阶段，是中国文化的雏形时代或“青铜时代”。
夏商周第三阶段，是中国文化的“轴心时代”或“元典时代”。
春秋战国两个时期文化史上第一次重大转折时期。
第四阶段，是中国文化实现“大一统”的时代。
秦汉。
第五阶段，是中国文化由一统走向多元的时代。
魏晋南北朝。
这一阶段称为中国文化第二次重大转折时期。
第六阶段，是中国文化臻于隆盛的时代，隋唐两代。
第七阶段，是中国文化臻于成熟、精致的时代，以北宋、南宋为主，包括辽、夏、金、元。
第八阶段，是中国传统文化总结、衰落并酝酿新变的时代，包括明、清。
中国文化的五大基本特征：第一，人文精神。
第二，伦理本位。
第三，天人合一。
第四，尊君重民。
第五，尚中贵和。
儒家思想简史：1.先秦儒家。
2.两汉经学。
3.宋明理学。
4.清代朴学。
道家思想简史：1.先秦道家，先秦道家是中国道家发展的第一个阶段。
老子是道家学派的创始人，也是先秦诸子的启蒙者。
2.汉代黄老学3.魏晋玄学法家思想简史：1.先秦法家。
2.秦代法家，商鞅变法是秦政治思想法家化的标志。
3.汉代法家。
《五经正义》——孔颖达写的,是一部典型的以疏解经典的著作。
《太极图说》——周敦颐写的。
《四书章句集注》——朱熹写的。
明清之际三大思想家：黄宗羲、顾炎武、王夫之。
《明夷待访录》——黄宗羲写的，黄宗羲在史学方面，开创了浙东学派。
《春秋繁露》——董仲舒写的。
《孟子字义疏证》——戴震写的。
儒家主要理论主张：民本思想是孟子提出：主要表现在以下三个方面：1.“民为贵，社稷次之，君为轻”。
2.“天时不如地利，地利不如人和”。
3.“尚贤和民主”。
总之孟子讲民本，其落脚点在于实行仁政。
存天理灭人欲。
是宋明理学的最基本命题。
朱熹继承并发展了二程的学说，提出理气说。
隋唐时期文化繁荣的表现
隋唐时期文化繁荣的表现1、百花齐放，丰富多彩。
这个时期是先秦以后的又一个黄金时期，百家争鸣，百花齐放。
文学艺术种类繁多，包括诗歌、散文、传记、唐传奇等等，尤其是诗歌。
现在大约有50，000首诗留了下来，产生了大量的诗人和其他作家。
其他艺术如绘画、音乐、舞蹈和雕塑也有所发展。
在思想上，儒、释、道相互兼容。
魏晋南北朝和隋唐历史的编纂方法多种多样，产生了许多史书。
而政治文化、商业文化、外交文化都体现在不同的思维中，具有灿烂的美的氛围。
2、繁荣、发展和创新。
文学和艺术高度发达。
整个唐朝有几十位风格独特的著名诗人，包括李白和杜甫。
诗歌种类繁多，成熟的格律诗构成了唐诗的主体，宋词也应运而生。
内容拓展，视野开阔，风格多样，如边塞诗、山水诗、田园诗、游侠诗等。
古文运动促进了传记、散文和游记的发展，出现了散文家韩愈和散文家柳宗元。
唐传奇出现在小说中，成为后世小说的直接来源，开辟了后世文学的道路。
这些人可以说是世代相传的“衣词人”。
其他艺术，如绘画、音乐、书法、舞蹈、雕塑等。
书法的整体水平很高。
颜真卿、刘公权、欧阳询等楷书大师的出现，成为后世书法的典范。
他们创造的书法风格已经成为后世汉字的主要形式——楷书。
3、开放包容，开放开放。
唐代各种文化艺术的发展和繁荣，是魏晋南北朝时期南北文化融合的结果。
与此同时，它的文化体现了广纳百川的精神。
它有极其广阔的视野。
各种艺术大胆地吸收周围民族的文化。
比如，音乐吸收外国音乐，创新10首，包括《西凉》、《高昌》、《颜》、《青》。
这种舞蹈吸收了西域的剑舞、胡璇舞等类型，达到了中国封建舞蹈艺术的最高峰，出现了内容丰富、形式多样、规模宏大、形式壮观的宫廷舞蹈。
法院还成立了专门的音乐和舞蹈组织，如教学工作室和梨园。
这种包容性也体现在政治开放、思想自由和信心上。
为了儒、释、道的兼容发展，将儒、道经典列为考试内容，弘扬佛教，其他理论和信仰自由发展，少受束缚，思想活跃。
促进与周边国家和少数民族的交流。
第五章中国文化的繁荣——隋唐五代时期
第五章中国文化的繁荣——隋唐五代时期隋、唐、五代时期，中国疆域辽阔，民族关系的主流比较协调，封建生产力和经济发展状况良好，虽经8世纪中期“安史之乱”的干扰，一系列社会矛盾相继爆发，在前进的长河中激起不小的旋涡，但就这一历史阶段发育的整体而言，无论物质、精神、制度、风俗文化领域，均呈现出繁荣昌盛、朝气勃勃的气象，充溢着刚健自强，恢宏向上，开放开廓的精神，当时的许多成就，如“丝路”远伸，商队东来，科技、诗歌、乐舞艺术、佛教哲学、官制、兵制、科举制、胡汉交融的风习等等，直到今天仍对人们起到激励、鼓舞的作用，因而为学界所乐道，人们将唐朝与汉代文化的繁荣，并誉为“汉唐气象”，看作中华民族发展史上的两个亮点。
第一节繁华的物质文化一饮食隋唐五代时期饮食文化发展的表现，一是饮食品种增加，二是工艺技术提高。
主食原料仍是传统的黍（糜子，去壳为黄米）、稷（即粟，良种叫粱，去壳为小米）、麦（小麦）、麰（又作牟，即大麦）、菽（大豆）、麻（籽可食）、稻（果实去壳为粘米）、粳（米不粘者）、秫（shú，高粱）等。
用这些粮食做成的食物品种类繁多，主要有：b5E2RGbCAP饼包括现在的饼、馒头、包子、面条等。
细分有煎饼、蒸饼（即今馒头）、环饼、汤饼（即不托，宋人叫餺飥，即今面条）、薄饼、胡饼、齑饼、（音duī）饼、烧饼、毕罗等。
其中胡饼和毕罗都是向少数民族学来的。
胡饼是西北少数民族的食物，敦煌文书记载，唐代敦煌僧人和工匠都吃胡饼，每个饼用面半升，块头很大。
1969年新疆吐鲁番阿期塔那唐墓出土了一枚胡饼，直径19.5厘米，很像今天维吾尔族人的素馕。
胡饼有素的、油加胡麻的和夹肉的几类。
毕罗是一种带馅的面点。
唐代从“蕃中”传入北方汉地，尤其在关中比较流行，当时长安有许多毕罗肆（店），家庭主食中，也有用樱桃等作馅做成毕罗的。
p1EanqFDPw饭包括北方人常食的黄米饭，荞麦、大麦饭，南方人多食的稻米、糯米、粳米饭和用菰米做的雕胡饭等。
隋唐文化
吴道子是古代画家中最享盛名的一个，一千年来他被奉为“画 圣”，被奉为民间画工的“祖师，《天王送子图卷》是一幅优 秀的作品。图卷取材于《瑞应本起经》，反映了净饭王抱了初 生的释迦牟尼到神庙中，诸神为之慌忙匍伏下拜的故事。
展子虔的一生经历了北齐、北周，到了隋代，官朝散大夫、帐内都督。 擅长画台阁、人物、车马，也工画远近山水。他的画细致传神，画马立者 有走势，卧者则腹有起跃之势；画山水树木层次分明，比例适当，人称 “有咫尺千里之趣”；画人物描法细腻，以色晕开面部，神采如生。
赵州桥
（四）绘画的成就
隋唐时期的绘画达到了非常高的程度，尤其以擅长画台阁、 山水、人马而声名显赫。阎立本、吴道子的人物画，张萱、 周昉的仕女图，李思训、王维的山水画后世的评价极高。
《步辇图》是阎立本名作之一，它表现的是吐蕃使者禄东赞朝见唐太宗 时的情景。贞观十四年吐蕃王松赞干布仰慕大唐文明，派使者禄东赞到 长安通聘，《步辇图》描绘的就是当时唐太宗与禄东赞会面的场景。
科举制确立
隋文帝为了适应封建经济和政治关系的发展变化， 为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中 央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，废除 九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官 员，。 背景：中小地主势力、三省六部制度、纸张
唐朝唐玄宗是完善科举制的关键人物。在 唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的 称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。 常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、 明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科，不为人 重视。俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很 高，后来渐废。所以，明经、进士两科便成为唐代常科 的主要科目(进士考时务策和诗赋、文章，明经考时务策 与经义；前者难，后者易）。 唐高宗以后进士科尤为 时人所重。唐朝许多宰相大多是进士出身。 明代八股考试题目为四书五经中的句子。只能依照题义 阐述其中的义理，代“圣贤立言”，格式僵死，字数也 有限制，句法要求对偶。
昌盛的隋唐文化
辉煌的隋唐文化隋唐时期，国家强盛，经济繁荣。
隋朝的统一，使全国的社会秩序安定下来，南北的经济文化得到交流；唐朝从太宗的“贞观之治”到玄宗的“开元盛世”，封建经济高度发展，政治相对稳定的时间也较长，这就为文化的繁荣奠定了坚实的基础。
开明、兼容的文化政策。
在经济高度发达的基础上，隋唐政府，尤其是唐朝统治者，倡导科举考试，大力兴办学校，突破了选拔人才对门第出身的种种限制，并且不断增加考试科目，拓展考核范围。
在思想文化上，不管是外来的佛教文化还是中国的道教文化，统治者大都能兼收并蓄。
这种对文化事业的重视和开明兼容的文化政策，既培养了大批文化人才，又为文化的繁荣创造了有利的氛围。
隋唐时期文化交流频繁。
隋朝运河的开通和唐朝交通的畅达，使唐朝同边疆各少数民族政权保持着密切的关系，从而促进了双方频繁的经济文化交流。
西域等地的少数民族文化大大丰富了中原文化的内容，使中华文化具有浓烈的多民族色彩。
由于封建经济繁荣、国力强盛，唐朝在国际上享有很高的声望，而且对外交通发达，使唐和亚、欧、非之间的往来出现了前所未有的盛况，在中外文化互相吸收、互相促进的过程中，隋唐文化更加丰富多彩。
继承传统文化。
秦汉以来我国的封建文化就在不断地发展，在许多领域都处于世界领先地位。
到了魏晋南北朝时，我国北方少数民族的发展和江南的开发，又为科学技术及文学艺术的更进一步发展奠定了基础。
在此基础上，隋唐文化出现了全面繁荣的局面。
隋唐文化在科技、宗教和哲学、史学、教育、文学、艺术方面全面繁荣。
统治阶级开明、兼容的文化政策、创造了有利于文化的发展氛围。
内外交通发达、国内各族交往密切，在文化上互相交流、融合，为中华文化增强了刚劲、豪爽、热烈、活泼的多民族色彩。
中国与亚洲、欧洲以至非洲都有频繁往来。
文化上得以吸收外来优秀成分，比较突出表现在宗教和艺术方面。
隋唐时期已有了雕版印刷和火药，僧一行开始用科学方法实测地球子午线长度。
《唐本草》、赵州桥等都处于世界领先地位。
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2、文化性格：争斗 （1）政治争霸 （2）军事争胜 （3）经济争利 （4）思想争鸣
二、春秋战国文化特征形成的背景
（一）生产力提高，农业经济发展迅速 1、生产力提高 （1）使用铁农具——锄、斧、铲、犁 （2）牛耕出现 2、农业经济发展迅速 （1）大量荒地得到开垦 前594年鲁国“初税亩”标志着井田制开始逐 渐 消亡。
2、吴起变法 （1）吴起：约前440—前381年，事迹：卫国 人，曾在鲁为将，打败齐国。后到魏为官， 任西河守。前383年投奔楚国，受楚悼王重用 为令尹，实行变法。 （2）变法内容 A、取消贵族世卿世禄特权，废除远房公族 的宗室谱籍，精简机构，裁减冗员。 B、“禁游客之民”，奖励“耕战之士”。 C、“厉甲兵”，筑高墙。
中国历史文化概论（电子教案之五）
第五讲 中国文化的元典时代
（春秋战国时期）
一、春秋战国历史概貌和文化特征
（一）历史概貌和时代特征 1、历史概貌 前770年—前221年（周平王东迁——秦始皇 统一），包括春秋、战国两个阶段。 春秋：前770年—前476年。因孔子删修的鲁 国编年史《春秋》而得名。 战国：前475年—前221年。因各诸侯国之间 连年战争而得名，名始于西汉刘向编《战国 策》。
（5）养士风气盛行 稷下学宫——设于齐国首都稷门外之学宫。始于 战国齐桓公养士，中经齐威王，兴盛于齐宣王时， 至秦亡齐而止。在此从事学术争鸣活动的“稷 下先生”著名的有儒家的孟子、荀子，法家的慎 到，阴阳家的邹衍，杂家的淳于髡等。 四大公子——（齐）孟尝君、（魏）信陵君、 （赵）平原君、（楚）春申君。
（2）大型水利工程修建 秦昭王时蜀郡守李冰修建都江堰，溉田300万亩。 秦王政时韩国水工郑国在关中修郑国渠，溉田 200万亩。 （3）粮食产量提高 李悝：魏国一个劳力一年产粮202旧贵族衰落，新兴地主阶级兴起。 ——井田制遭到破坏，导致“礼崩乐坏”。 （三）兼并战争频繁 1、“春秋无义战” 西周初年的“八百诸侯”，兼并成春秋时期170 多 个诸侯国，并形成大国争霸局面。 春秋时东周王室衰微，大诸侯称霸争雄，先后 有5个诸侯称霸，亦称“五伯”，即齐桓公、晋 文 公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践（一说指齐
3、商鞅变法 （1）商鞅：？—前338年，卫国人，曾为魏 相公叔痤家臣；后应秦孝公“求贤令”入秦， 于前359年和前350年两次实行变法。官至大 良造，封商，号商君。秦孝公死，被车裂而 死。 （2）变法内容 A、废除世卿世禄制，实行按军功授爵制。 B、推行郡县制，施行编户制及什伍连坐法。 C、奖励耕织，鼓励个体小农经济。 D、废井田，开阡陌；统一度量衡。
2、时代特征 分封制向君主专制转变，以及君主专制确立 时期。 （二）春秋战国的文化特征和文化性格 1、文化特征 （1）变化性——社会更替，阶级交错，制度 转型，思想更新等。 （2）创新性——思想创新，学术创新，制度 创新，军事创新等。 （3）趋一性——市场趋一、制度趋一、思想 趋一、民族趋一、人心趋一。
2、七国争雄 齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。 （四）战国后期统一的局势日渐明朗 1、统一的经济市场逐渐形成 据《史记》载，战国末在秦国市场上出售有来 自齐国的百绢、西方昆仑山的宝玉、西蜀的颜 料、北方的宝马，楚国的铜、锡及用犀牛角、 象牙制作的工业品等。 2、统一的政治制度逐渐形成 君主专制制度、郡县制等封建制度已在各国确 立和建立起来。
四、春秋战国的元典巨人及其思想
（一）孔子——春秋末儒家学派创始人 1、生平：鲁国陬邑（今山东曲阜）人，名丘， 字仲尼。 2、文化贡献 （1）德礼为治 ——“道之以德，齐之以礼” （2）提出“仁”的思想 ——“仁者，爱人”；“己所不欲，勿施于 人”；“克己复礼为仁”。
（3）发展私学之风 ——三千弟子， “身通六艺”者七十二 贤人。 六艺：礼、乐、射、御、书、数 （4）总结教学经验 “知之为知之，不知为不知，是知也” “温故而知新” “学而时习之” “学而不思则罔，思而不学则殆” “因材施教”
E、烧诗书，禁游学。 F、制定秦律 （公子虔受劓刑，公孙贾受黥 刑） （二）西门豹治邺与赵武灵王“胡服骑射” 1、西门豹治邺 西门豹为魏文侯时邺令。曾破除当地“河伯 娶 妇”迷信，并开凿水渠十二条，引漳水灌溉， 发展农业。
2、赵武灵王“胡服骑射” 赵武灵王（前325—前299年）——社会改革 家、军事家。其改革措施在肥义、公子成的 支持下终获成功。 （三）百家争鸣 1、概念 战国时期学术思想界自由争论的风气。“百家” 一语始见于《庄子》，泛指学派众多，非实 有其数。主要有儒家、道家、墨家、法家、 兵家、阴阳家、名家、小说家、农家、纵横 家、杂家、杨朱学派（近似道家）等。
2、形成背景 （1）经济富足 （2）私学兴盛 ——“礼崩乐坏”使奴隶制时代“学在官府” 制度遭到破坏，掌握文化知识的“士”因此 流落民间，以教书授业为生，使私学逐渐兴 盛（名师：孔子、少正卯、邓析）。 ——新兴地主阶级需要掌握文化知识，以为 将来登上历史舞台作必要的准备。 （3）阶级状况复杂
阶级：奴隶主阶级、新兴地主阶级、农民阶 级、奴隶阶级 集团：手工业者集团、商人集团、知识分子 集团 ——不同阶级、集团需要自己的代言人。 （4）统治者的需要 ——统治者允许各种思想交织论辩，从中选 取符合自己利益需要的思想，以加强和巩固 统治。
3、统一的华夏民族逐渐形成 （1）游牧部族被中原各国征服、融合 北方狄族——被晋国征服 西方戎族——被秦国征服 东方夷族——被齐国征服 南方蛮族——被楚国征服 （2）秦国文明提高，逐渐接近东方六国文明。
三、春秋战国文化特征的体现
（一）七国变法 1、李悝变法 （1）李悝：约前455—前395年，战国初法家 代表人物之一，魏文侯时任相主持变法。 （2）变法内容 A、废除世卿世禄制，夺“淫民之禄”，实行 “食有劳而禄有功，使有能而赏必行”等政 治措施。 B、推行“尽地利”、“平籴”等经济政策。 C、著《法经》，用法律的形式把封建制度固 定下来。