11-12. 存在哲学之海德格尔
浅论海德格尔的“存在”之思
浅论海德格尔的“存在”之思作者：王海英来源：《经济研究导刊》2011年第11期摘要：海德格尔认为，传统形而上学从因果关系出发来揭示存在的含义，并没有真正地理解存在的最本源意义，而是遗忘了存在本身。
存在遮蔽着自身，存在遮蔽着显现。
为了理解存在的真实意义，不顾及形而上学说存在，海德格尔提出了存在的改变了的解释性概念“大道”、“给出者”、“道说”。
道说是修辞性、隐喻式的表达。
道说本有、存在的语言是建立在修辞上的。
海德格尔超出了先验现象学，力求回到经验世界和诗的道说来探索存在的意义。
关键词：海德格尔；存在；道说；隐喻中图分类号：B516.54 文献标志码：Ａ文章编号：１６７３－２９１Ｘ（２０11）11－０178－02一哲学就是形而上学。
形而上学的根本问题是本体论，本体论的根本是存在。
追问思考存在者之存在的问题，乃是属于哲学的独一无二的追问。
海德格尔在其哲学生涯之初，就对存在问题产生了极大的兴趣，并用毕生的精力研究探索之。
他在对存在之追问与思考中所表现出的专注和深邃，使之毫无疑问地成为当代西方最重要的哲学家之一，更是当代少有的几个能配得上笛卡儿、康德、谢林这些大家的具有独创见解的思想家之一。
在海氏看来，从古代希腊以来，“存在”是存在论意义上的概念，也就是使存在者之被规定为存在者的存在概念，问题的关键不是存在的概念，而是存在的意义。
恰恰是意义问题无人问津，以至于“存在被遗忘了”。
因此，“应当提出存在的意义问题”，就成了哲学思想的起点。
海德格尔的早期思想把存在理解成“此在”或“亲在”，即首先理解为个人经验的存在，它要通过个人经验的存在来揭示存在本身的含义。
这就意味着个人经验的存在已经有存在的成分了，也就是当你在解释什么是存在时，你就已经在存在之中了。
而这种个人经验的存在、此在，最关键、最原始、最本真的含义就是“时间性”。
这种时间性在于“先行”，在于“到时”，不是流俗的时间，不是简单的由过去到现在到未来的流逝，而是要先行到未来中去，未来在先。
解读海德格尔的存在主义哲学
解读海德格尔的存在主义哲学研究报告摘要：本研究报告旨在解读德国哲学家马丁·海德格尔的存在主义哲学。
通过对海德格尔的主要著作《存在与时间》进行深入分析和解读，我们将探讨海德格尔对人类存在的理解以及他对存在主义的独特贡献。
本报告将从海德格尔对存在的本质的思考开始，接着探讨他对时间、语言和技术的看法，并最终总结他对人类存在的理解。
一、存在的本质海德格尔认为，存在是人类最基本的特征和本质。
他认为，存在不仅仅是存在于世界中的存在，而是一种主动的参与和投入。
存在是一个持续的过程，通过这个过程，人类不断地与世界互动和交流。
海德格尔将这种互动和交流称为“存在的开放性”。
二、时间的存在海德格尔的存在主义哲学中，时间被视为存在的核心要素。
他认为，时间不仅仅是一个线性的概念，而是一个包含过去、现在和未来的整体。
海德格尔强调，人类存在的本质是在时间中存在，而不是简单地在时间中存在。
他将这种存在的方式称为“存在的时刻”。
三、语言的存在在海德格尔看来，语言是存在的一种表达方式。
他认为，语言是人类与世界交流和理解的媒介。
然而，海德格尔也指出，语言的使用可能会导致人们对现实的误解和偏见。
他主张通过反思和重新审视语言的使用，来更好地理解存在的本质。
四、技术的存在海德格尔对技术的看法与传统的观点不同。
他认为，技术不仅仅是一种工具或手段，而是一种方式，一种存在的方式。
海德格尔认为，技术的存在方式会改变人类与世界的关系，并对人类的存在产生深远的影响。
他警告说，过度依赖技术可能导致人类与自然和其他人之间的断裂。
五、人类存在的理解海德格尔的存在主义哲学强调人类存在的独特性和复杂性。
他认为，人类存在是一个不断追问和寻找意义的过程。
通过面对存在的困境和挑战，人类可以更好地理解自己和世界。
海德格尔主张通过自我反省和对存在的思考来实现个体的自由和真正的存在。
结论：通过对海德格尔的存在主义哲学的解读，我们可以看到他对人类存在的深刻思考和独特见解。
海德格尔哲学“存在”的内涵及启迪
对传统哲学的批判与超越
批判传统哲学的主客二分法
海德格尔认为传统哲学将存在者与存在本身混淆，导致主客二分法的产生。他 通过区分“存在者”与“存在”，揭示了存在的真正内涵。
超越传统哲学的形而上学
传统哲学往往将存在归结为某种超验的、绝对的实体或本质。而海德格尔强调 存在的历史性、境遇性和语言性，从而超越了传统形而上学的束缚。
02
海德格尔哲学“存在”的 内涵
“存在”的定义与的是一切事物所具有的存 在状态或存在性质。
02
海德格尔认为，“存在”具有超越性、普遍性和不可还原性等
特性，它是超越一切具体存在者的最高存在。
“存在”不是一种具体的物质或精神实体，而是一种使得万物
03
得以存在的本体论条件。
在科技领域的应用
技术与存在的关系
海德格尔认为，现代技术不仅仅是一种工具或手段，更是一种存在的方式。技术的发展改变了人们与存在的关系 ，也改变了人们对存在的理解。
技术对存在的影响
现代技术的发展使得存在越来越被物化和客体化。人们通过技术来控制和利用存在，但也在这个过程中失去了与 存在的直接联系。
在社会领域的应用
启迪人们思考存在的意义
在现代社会中，人们往往被各种琐碎的事物所困扰，忽视了存在的意义。通过对海德格尔哲学的研究，可以启迪人们 思考存在的意义，从而更好地面对生活。
推动哲学的发展
海德格尔的哲学思想对后来的哲学家产生了深远的影响，推动了哲学的发展。对海德格尔哲学的研究不 仅有助于理解他的思想，还有助于推动哲学的发展。
05
海德格尔哲学“存在”的 争议与讨论
对“存在”概念的质疑与批判
“存在”概念的模糊性
海德格尔的“存在”概念被批评为过于模糊 和抽象，缺乏明确的界定和阐述，导致理解 上的困难和争议。
历史趣谈：海德格尔的哲学思想 海德格尔在哲学上的成就
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢海德格尔的哲学思想海德格尔在哲学上的成就导语：对于海德格尔这一人物来说，他是德国存在主义哲学的创始人和重要代表人物之一。
并且，对于海德格尔的哲学思想来说，很是深邃庞杂，其中相关对于海德格尔这一人物来说，他是德国存在主义哲学的创始人和重要代表人物之一。
并且，对于海德格尔的哲学思想来说，很是深邃庞杂，其中相关的著述也是颇丰，在被冠以存在追问这一主题框架下，包含了丰富的思想宝藏。
下面就让我们具体来了解一下关于海德格尔的哲学思想。
首先关于海德格尔的哲学思想，他曾在《存在与时间》一书中引用了柏拉图的一段话：“当你们用‘存在着’这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了”。
并且从这一段话中指出，说柏拉图当时所指出的人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。
对于这个问题直到2000 年后的今天还是没有得到解决，而他就是要来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。
所以从海德格尔哲学思想中，我们就能够看的出来他思想的核心，也就是“个体就是世界的存在”。
并且在叙述这一核心思想时指出：我们的存在既不是我们自己所造成的，也不是我们的主动选择。
而是存在强加给我们的，并且将一直延续到我们去世。
此外，对于海德格尔哲学对于现代存在主义心理学具有强烈的影响，特别是对L.宾斯万格心理学的影响最深。
他把海德格尔的世界之存在概念作为存在主义心理学的基本原则。
他的存在主义思想对以后心理治疗的发展，亦产生了很大的启发作用。
历史上的海德格尔是二十世纪西方最著名的哲学家之一。
但是相比之下，他对于我们东方人特别是中国人来说，一样也具有着特殊的意生活常识分享。
海德格尔的存在主义哲学与近现代人的存在之谜
海德格尔的存在主义哲学与近现代人的存在之谜在近现代哲学史上，存在主义哲学以其对人类存在的思考和研究而备受瞩目。
而作为存在主义哲学的先驱者之一，德国哲学家马丁·海德格尔（Martin Heidegger）的思想对于探讨近现代人的存在之谜具有重要意义。
他的哲学观点以及对人类存在的思考引发了广泛的讨论与争议。
海德格尔认为，人的存在是一种独特的存在方式，它与其他任何存在不同。
他对人的存在进行了深入思考，并探索了存在的本质与意义。
在他的著作《存在与时间》中，海德格尔提出了“存在性”这一概念，他认为存在性是人类存在的根本特征，它表现在个体对自身存在的思考和对世界的理解中。
根据海德格尔的观点，人的存在是被动的、有限的和有束缚的。
他主张人类存在是一种“被抛掷”的存在，人在出生之前没有选择自己的存在，也不能控制自己的死亡。
在海德格尔看来，人的生命是在时间之中有限地存在，也正是因为有限性，人类才更加关注自己存在的意义和价值。
海德格尔的存在主义哲学对近现代人的存在之谜提出了深刻的挑战。
随着科技的发展和社会的变迁，人们的生活变得更加复杂与快节奏，个体在这个变化的时代中常常感到迷茫和焦虑。
传统的价值和意义观在现代社会中不再适用，人们不再能够找到确切的答案来回答自己存在的意义。
海德格尔的存在主义哲学试图回答人类存在的意义问题，他认为人的存在是一个持续的追问和探索过程。
他强调了个体对自身存在的独立思考和对世界的独特理解。
对于近现代人来说，关注自身的存在意义，思考自身价值和对世界的关系是十分重要的。
然而，海德格尔的思想也引发了一些争议。
有人认为他的存在主义哲学过于抽象和理论化，与实际生活相脱离，无法解决人们真实面临的问题。
另外，海德格尔本人在思想和行为上也受到了批评，他曾公开支持过纳粹党，这也对他的思想产生了一定的负面影响。
总之，海德格尔的存在主义哲学对于近现代人的存在之谜提供了一种重要的思考方式。
他的观点和思想在一定程度上回答了人类存在的问题，同时也引发了更多的讨论和研究。
评析海德格尔“存在的意义”学说
评析海德格尔“存在的意义”学说生活·时间·实际－－评海德格尔〝存在的意义〞学说〝存在的意义〞是德国哲学家海德格尔在其代表作«存在与时间»中提出并深化研讨的效果。
本文力图将海德格尔的效果转为正面课题，讨论这一课题的理想意义，并以实际人学作为处置该课题的一种尝试。
一〝存在的意义〞及海德格尔的处置方案海德格尔以为，两千多年欧洲哲学开展，遗忘了一个重要的基本哲学效果，即〝存在的意义〞效果。
由于对这一效果的耽误，使几千年的本体论实践上成为〝无根的本体论〞。
因此，他写«存在与时间»〝目的就是要详细地讨论‘存在’意义的效果，而其初步目的那么是把时间阐释为使对‘存在’的任何一种普通性领悟得以能够的境域〞［〔１〕］。
〝存在的意义〞是个异乎寻常的效果。
其一，在这个效果中，问之所问是〝存在〞，而〝存在〞那么与一切〝存在者〞有所区别，它使存在者之被规则为存在者，但它自身却不是任何一种〝存在者〞。
其二，在这个效果中，问之何所问，是存在的意义。
由于存在自身就不同于一切存在者，因此它的意义也就有别于存在者的意义，后者可由理性概念来定义，而前者那么需非理性的领悟去体会。
正是基于对〝存在意义〞特点的剖析，海德格尔进一步提出处置该效果的方案。
海德格尔的方案包括动身点、方法、步骤、依据等方面内容。
第一，要确定一个并非随意的动身点。
存在与一切存在者基本有别，但存在又总意味着存在者的存在，因此，应从存在者身上逼问出它的存在，而不是分开存在者去玄思冥想存在。
但是，天地苍茫，斗转星移，终究应当在哪种存在者身上破解存在的意义？海德格尔以为是我们自己，即〝除了其他存在的能够性外还可以提问存在的存在者〞［〔２〕］，用〝此在〞这个术语加以称谓。
为什么？海德格尔剖析了〝此在〞这种存在者同其他一切存在者相比而具有的几层优先位置：此在不时逾越自己的当下形状，仰仗着生活从万物中崛起；此在能经过领悟自主地选择自己的生活方式；此在能树立各门详细迷信以及哲学使自己的领悟系统化实际化，等等。
海德格尔的存在哲学
（5）良心的呼唤
良心的呼唤表明了此在已果断地选择了其最本己的存在， 展现为当下个别化的此在，使此在的在世成为本真的在世。
良心本来是一个伦理学范畴，但海德格尔赋予它以本体 论的意义，将其当做此在体现其本真存在的一种内在呼声。 海德格尔强调良心的本己性，认为它不受此在以外的 任何因素的制约。
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3、此在及其存在的基本结构（此在及其在世）
（1）“此在”的含义：此在即人。 海德格尔给了人这种特殊的存在者一个专门的名 称——“此在”，即先于主客心物之分的、没有规 定性的原始状态下的人的存在。 此在的存在称为生存。 此在的优越性： A.在存在者状态上的优先地位；
B.本体论（存在论）的优先地位；
海德格尔对现象学的继承
海德格尔从胡塞尔对心理主义的批判、特别是他的 现象学方法得到了重要启示：把传统哲学所谈论的 一切对象化的存在都还原为直接涌现、显示意义上 的存在，即现象的存在。 海德格尔认为现象就是存在者的存在的显现；现象 学方法就是揭示存在者的存在的方法。
海德格尔对现象学的超越
胡塞尔要求哲学必需超越科学的界限而达到纯粹的、 回到事物本身的世界，即他所谓的先验世界。它实际 上的主体是作为纯粹主体（先验主体）的心理世界、 意识世界。 超越：海德格尔排除了胡塞尔的先验主体以及由其 建立的世界，更加彻底地贯彻了超越主客二分和主体 性的方向，使现象学方法完全消除了认识论的痕迹， 成为存在论化的方法。
返回
基础本体论：
就是把存在本身与存在者严格分 开，由对存在者的研究返回到对存在 的探究，澄清和阐释它的意义，由此 建立起来的关于存在的理论将具有始 源意义，成为基础本体论。
2.对现象学方法的继承和超越 关于现象学
现象学是由德国哲学家胡塞尔开创的一种广泛 的哲学思潮。它对整个西方哲学特别是上世纪初 德国哲学和上世纪中期法国哲学都产生国重大影 响。
烧脑的哲学存在海德格尔：什么是“存在”？
烧脑的哲学存在海德格尔：什么是“存在”？哲学是一种什么样的兴趣呢?“感兴趣”究竟是什么意思呢?“索然无味”或“没有意思”是什么意思呢？所有这些问题，都和注意力及其转移有重大关系。
它可以扩展为一群家族相似的术语:焦虑、没有耐心、神经过敏、自寻忧虑或烦恼、恶心、无所谓、反感、扫兴、因为“空闲”或事物不在场而导致的烦恼、难以相处、不合时宜、不知趣、让人尴尬或不舒服、看似无碍而有碍、看似可以忍受实则无法忍受、因事情枯燥乏味或重复所导致的厌倦、因事情过于平淡而导致的无聊,如此等等。
马丁·海德格尔（德语：Martin Heidegger，1889－1976）、蜚声欧陆的20世纪最有影响的哲学家之一，存在主义的主要代表。
主要著作有：《存在与时间》、《什么是形而上学》等。
海德格尔诗云：“终有一朝／一种思想／若孤星永悬／光被世间／思仅限此卓绝的思想。
”古往今来，一切伟大的思想家都在仰望着同一颗孤星。
伟大思想家的另一个标志是，终其一生仅思考着独一无二的问题。
海德格尔无疑属于伟大思想家之列。
那么他思考的是什么问题？如所周知：存在问题。
展开剩余88%“存在”问题的必要性海德格尔终其一生，只思考了这样一个问题，或者说他认为这样一个问题是一切哲学问题的本源，即“存在”。
希腊哲学因惊异于存在而生发，柏拉图和亚里士多德曾为存在问题而殚思竭虑，然而从那以后，作为哲学的本源追问，“存在”这个问题就不再被单独提出，在经过了世代哲人们的各种阐释与偏离后，留存在黑格尔的“逻辑学”那里。
“曾经以思的至高努力从现象那里争得的事物，虽说是那么零碎那么初级，早已被弄得琐屑不足道了。
”古希腊文化是人类文明的童年，历史、神话、戏剧等文化元素都源于那个时代，民主意识、法制观念也都诞生于那个时代，这样洋溢着蓬勃生命力的童年文明充满神秘，惊异于世界竟可以这样存在着，进而竟有“存在”这回事。
而在希腊哲学后，随着文明进程的行进，人类文明也逐步脱离了孩童时期的神秘而渐渐成熟。
西方哲学智慧16海德格尔的存在哲学
将来
汉语将Zukunft译作“将来”比英译future更 贴切。如前所述，“保持住别具一格的可能性而在 这种可能性中让自身来到自身，这就是将来的源始 现象”，此“将来”乃是“此在借以在最本己的能 在中来到自身的那个‘来’”。Zukunft亦即“去 ”（zu）着的“来”（kommen），“将来”不是“ 去远”，而是“来临”。
•
在日常生活中，我不是作为自己而是作为“大家” 而生活的。我的一言一行都是以大家、公众为标准， 向大家、公众“看齐”的。就此而论，“大家”拿走了我 的存在，决定着我在日常生活中的生存活动。例如大 家怎样享乐，我就怎样享乐；大家对文学艺术怎样阅 读怎样判断，我就怎样阅读怎样判断；竟至大家怎样 标新立异，我也就怎样标新立异；大家对什么东西愤 怒，我就对什么东西‘愤怒’。这个大家不是任何确定的 人，而一切人（却不是作为总和）都是这个大家，就
•
“时间性”
“我们把如此这般作为曾在着的有所当前化的 将来而统一起来的现象称作时间性”，“时间性 绽露为本真的牵挂（Sorge）的意义”。因而，“ 将来并不晚于曾在状态，而曾在状态并早于当前 ”。
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是这个大家指定着日常生活的存在方式。
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大家是谁？
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查无此人。 从无此人。
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因为存在对我来说是“生命中不能承受之轻 ”。去存在（to be）意味着必须由我自己筹划和 选择，也必须由我自己为此承担责任和后果，而 作为大家生活对我却具有一种“安定作用”，使 我感觉一切都有条不紊地按照程序进行着，一切 都是最佳的安排，从而使我有某种“家园感”。 而让我自己去筹划、选择和负责，却使我感到“ 不在家”。
的方式”。
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三、向终结存在
•
“存在到头”：Zu－Ende－sein “向终结存在”：Sein zum Ende
海德格尔存在哲学的辩证思维解读
海德格尔存在哲学的辩证思维解读
海德格尔是德国存在哲学的重要代表，他的存在哲学主要论述了人类存在的本质和意义。
他的存在哲学是基于辩证思维的，具有明显的对立性和超越性。
在海德格尔看来，人类存在是有对立性和超越性的，它既有生存性（Dasein），又有超越性（Transcendence）。
生存性指人类作为生物存在的本质，而超越性指人类超越自己生存性的能力。
海德格尔认为，人类存在面临着各种矛盾和对立，例如生与死、自我与他人、现实与理想等。
但这些矛盾并不是消极的，而是推动人类不断超越自己、追求更高境界的动力。
海德格尔的辩证思维解读强调人类存在的复杂性和对
立性，重视人类对真理和意义的追求，强调人类超越自身和追求完善的重要性。
海德格尔认为，人类需要通过辩证思维来理解和解决这些矛盾和对立，而不是逃避或忽视它们。
他认为，人类应该通过思考和实践来解决这些问题，而不是依赖绝对真理或僵
化的理论。
总之, 海德格尔的辩证思维解读对于理解人类存在的本质和意义以及探究人类对真理和意义的追求有着重要的启发作用。
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第十一讲存在哲学之海德格尔一、存在与此在（一）重提存在问题的必要性关于存在，历来有很多“成见”，正是这些成见造成了对存在的遗忘。
这些成见主要有：1．存在是最普遍的概念。
自亚里士多德以来，人们一直是在种属的意义上理解存在的普遍性的。
但“‘存在’的‘普遍性’不是族类上的普遍性。
”这表明：存在概念仍然是晦暗不明的。
2．存在是不可定义的。
既然存在是最普遍的概念，不能用属加种差的方法加以定义。
存在的不可定义性并没有取消存在的意义问题，反倒使这个问题愈加突出。
3．存在是自明的概念。
西方语言就是“存在（是）”的语言，离开了这个“存在”，西方人根本无法言说。
所以，存在被认为是自明的。
这种所谓的自明性恰恰遮蔽了存在的真实意义（二）此在（Dasein，Being-there）的优先地位1．存在总是存在者的存在。
要把握存在的意义，就应当从一种存在者入手。
这种可以作为切入点的存在者不是一般的存在者，而是这样一种存在者：它和存在本身有一种“存在”关系2．这个存在者就是我们向来所是的那种存在者。
“对存在的领会本身就是此在的存在的规定。
”在海德格尔之前，康德和黑格尔等人倾向于用“Dasein”指称任何（有限的）存在者。
鉴于近代以降“人”、“意识”、“主体”、“自我”等概念带有过多传统形而上学的烙印，海德格尔用“Dasein”这个在形式上就和“存在”（Sein）有所关联的词专指人的存在。
（三）此在的与众不同之处与其他存在者相比，此在有下述两个显著性质：1.此在的存在是“生存”（existence）。
此在的本质在于它去存在，在于“它所包含的存在向来就是它有待去是的那个存在”。
就是说，此在不是一种“现成存在”，而是充满了各种可能性的存在。
“在这个存在者身上所能清理出来的各种性质都不是‘看上去’如此这般的现成存在者的现成‘属性’，而是对它说来总是去存在的种种可能方式，并且仅此而已。
”在一切存在者中，只有此在真正生存着。
2.此在的存在总是我的存在。
这也和现成存在者形成鲜明的对照。
“现成存在者的存在对这种存在者本身是‘无关紧要’的”。
而此在则始终具有向来我属性（mineness）。
海德格尔据此区分了两种存在状态：本真状态（authenticity）与非本真状态（inauthenticity）。
当此在向着本己的可能性筹划自身时，它就处于“本真状态”；反之，当它混迹于他人之中从而跟随他人为它选定的可能性的时候，它就处于“非本真状态”。
换句话说，着眼于自己就是本真的，跟随他人就是非本真的。
二、准备性的此在基础分析“准备性的此在基础分析”着眼于此在的“共时性”结构。
之所以说这种分析是准备性的，因为这里的此在分析为本书第二部分“此在与时间性”即此在的“历时性”结构奠定了基础。
（一）此在的基本建构——“在世界之中存在”（Being-in-the-World）海德格尔的分析从此在的平均状态和日常状态开始。
而日常此在的基本建构就是“在世界之中存在”，用中国人熟悉的语言说就是“人生在世”。
可以说，整部《存在与时间》就是在讲这个道理。
“在世界之中存在”这个建构有三个环节：世界、在之中和此在。
1．在之中（Being-in）（1）这里的“在之中”不是一种简单的空间关系，不是一个现成的存在者在另一个现成的存在者之中，如水在杯子之中，衣服在柜子之中，柜子在房子之中。
在海德格尔看来，这些都是非此在式的存在者的存在方式。
（2）从字源上说，“之中”的意思是居住、逗留、依寓。
所以，“我在世界之中”的意思是“我居住于世界，我把世界作为如此这般熟悉之所而依寓之、逗留之。
”“绝没有一个叫做‘此在’的存在者同另一个叫做‘世界’的存在者‘比肩并列’那样一回事。
”（3）这种“在之中”意味着：没有世界及其与世界的关系，此在就不成其为此在。
“‘在之中’不是此在时可有时可无的属性，好像此在没有这种属性也能同有这种属性一样存在得好好的。
并非人‘存在’而且此外还有一种对‘世界’的存在关系，仿佛这个‘世界’是人碰巧附加给自己的。
此在绝非‘首先’是一个仿佛无需乎‘在之中’的存在者，仿佛它有时心血来潮才接受某种对世界的‘关系’。
只因为此在如其所在地就在世界之中，所以它才能接受对世界的‘关系’。
”（4）传统哲学特别是近代哲学往往把此在与世界的关系理解为“主体与客体的关系”。
按照“主体客体”理论，主体是一个现成的具有“内在性”的存在者即认识者，客体则是一个现成的具有“外在性”的存在者即被认识者。
认识活动的任务就是主体走出自身达到客体，进而与客体相符合。
问题：“这个进行认识的主体怎么从他的内在‘范围’出来并进入‘一个不同的外在的’范围？”这是传统哲学无法摆脱的困境。
（5）认识实际上是此在在世的一种样式。
此在首先已经在世，已经在世界之中存在，在此基础之上，才会有认识活动。
认识活动只是在这样的情况下才成为可能：人同世界的“存在关系”即人的操劳活动“出现了问题”。
为了完成这种认识，此在根本无需走出自身，它向来就已经是在外的，即在世界之中的。
“在指向某某东西之际，在把捉之际，此在并非要从它早先被囚闭于其中的内在范围出去，相反倒是：按照它本来的存在方式，此在一向已经‘在外’，一向滞留于属于已被揭示的世界的、前来照面的存在者。
”2．世界（1）传统哲学往往把世界视为各种现成存在者的聚集，视为附加到已经现成存在的万物之上的一个观念框架。
（2）世界就是此在的一个环节或性质。
“‘世界’在存在论上绝非那种在本质上并不是此在的存在者的规定，而是此在本身的一种性质。
”（3）为了理解“世界”，必须从平均的日常状态入手，而日常此在的最切近的世界就是“周围世界”。
在周围世界之内，此在首先与各种存在者打交道。
（4）两类世内存在者：上手事物（readiness-to-hand）和现成事物（presence-at-hand）。
现成事物是作为认识或静观对象的物。
（5）上手事物即是我们在日常生活中作为“用具”加以“使用”的事物：书写用具、缝纫用具、加工用具、交通用具、测量用具甚至居住用具（房屋）等等。
（6）任何“用具”都不是孤立存在的，而是作为一个用具整体的一部分而存在的。
比如，一只钢笔从来都不是孤零零的存在，它总是在由书房、书桌、纸张、墨水等等构成的整体关系中存在。
“用具”整体是单个用具存在的条件。
“用具的整体性一向先于个别用具就被揭示了。
”（7）在周围世界，此在总是首先与用具打交道。
我们在对用具的使用中和该用具处于一种最源始的关系，该用具也因而最是其所是地得以照面。
“这样的打交道，例如用锤子来锤，并不把这个存在者当成摆在那里的物进行专题把握，这种使用也根本不晓得用具的结构本身。
”“对锤子这物越少瞠目凝视，用它用的越起劲，对它的关系也就变得越源始，它也就越发昭然若揭地作为它所是的东西来照面，作为用具来照面。
”（8）在此在与用具打交道的过程中，上手的甚至首先不是工具本身（它在其上手状态仿佛抽身而去了），而是工件即正在制做的东西。
我们在操劳中和工件相遇，工件一方面指引着它的“合用性”，另一方面则指引着质料。
比如，我们用锤子、钉子等用具制做皮鞋。
工件即鞋不仅表明它的可用性——鞋是为了穿的，而且指向它的质料，它是由皮子做的，皮子来自动物，动物离不开植物，植物离不开土地……于是，仿佛整个“自然”都在被使用的过程中被揭示出来了。
（9）自然首先不是作为一种现成事物或状态照面的，更不是作为单纯认识活动的客体而存在的。
它是一个以用具为纽带、令此在沉迷于其中的“意义整体”。
“这里却不可把自然了解为只还现成在手的东西，也不可了解为自然威力。
森林是一片林地，山是采石厂，河流是水力，风是‘扬帆’之风。
”（10）人们固然可以以单纯认识的目光观察自然，但这时，自然的“神韵”始终是藏而不露的。
此在在使用工具的过程中当然也有自己的“观点”或“目光”，海德格尔把这种特殊的观点成为“环视”。
（11）在下述情况下，世内存在者才作为现成或在手状态而照面。
首先，用具的损坏或不合适使之变得触目。
用具本来是上手的，但它的损坏使之不再合用，因而成为不上手的东西。
“触目在某种不上手状态中给出上手的用具。
”其次，某种缺失的东西不仅凸现不上手的东西，而且使上手的东西变得窘迫。
原料（皮子）的短缺，一方面把它自己作为不上手的东西呈报出来，另一方面使本来上手的用具（锤子、钉子等）被闲置起来，丧失了自己的合用性，仿佛失去了自己的上手性质。
再次，某种多余的、不相干的东西作为令人腻味的、起阻碍作用的东西呈现出来。
在这些情形之下，我们就会停下手上的“工作”，以静观的眼光审察眼前的物，这时，这些物就是作为现成事物或状态呈现出来的。
这时，这些物就变得显眼了、触目了。
（12）世界并不是外在于此在的“客体”或“实体”，而是一个“意蕴的指引整体”，而这个“意蕴的指引整体”归根结底是此在构建起来的。
所以，世界是此在的一个构成环节。
只有此在才拥有世界。
3．在世的存在者：共在（Being-with）与常人（the Man）（1）此在不是孤立的存在者，而是和其他此在共同存在的存在者。
所以，此在就是共在，或者说“共同此在”。
在周围世界，工件不仅指向其他的世内存在者，而且指向材料供应商，指向“承用者和使用者”，一句话，指向他人。
共在是此在自身的规定性和本质结构。
（2）共在的存在方式是操持（solicitude）。
操持是此在与他人打交道的方式，但这不意味着只有人们“密切合作”、“精诚团结”时才是操持。
“互相怂恿、互相反对、互不需要、陌如路人、互不关己，都是操持的可能方式。
”（3）此在本应是自己的存在。
但由于此在总是共在或共处，而“共处就有庸庸碌碌的性质。
”日常此在总受一种霸权的支配，这个霸权不是别的，恰恰就是作为一种无形的力量而存在的“常人”。
（4）作为社会的一分子，此在总是生活在各种各样的“规范”和“要求”之中，他的所思所想、所作所为，首先不是从自身出发，而是不由自主地从这个看不见的“常人”出发。
于是，共在就把本己的此在完全消解在“他人的”存在方式之中了。
“常人展开了他的真正独裁。
常人怎样享乐，我们就怎么享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从‘大众’抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西‘愤怒’。
”（5）常人总是代表或支持一种平均状态。
“共处同在本身为平均状态而操劳。
平均状态是常人的一种生存论性质。
常人本质上就是为这种平均状态而存在。
”“任何优越状态都被不声不响地压住。
一切源始的东西都在一夜之间被磨平为早已众所周知之事。
”“庸庸碌碌，平均状态，平整作用，都是常人的存在方式，这几种方式组建着我们认之为‘公众意见’的东西。
”（6）日常此在就是这个常人。
它无处不在。
它似乎对一切负责，实际上却对什么都不负责。
常人剥夺了此在的自我，因而是一种非本真状态。