刘邵相人八法
学习解穴治病

只学习解穴治病,非武德之人不可看不可用也,切记!字門五百錢/archiver/?tid-396.html高安黃柳亭先生傳男紹孟鴻門氏侄紹曾魯軒氏(受傳秘錄)受業孫婿曾固孫編拳法概言一篇述歌體共二百六十有四字此技精密,弱人須習,其中妙趣,瀟灑自逸,按上中下,堅心學習,功練能成,大有裨益,八法演手,舉曲推直,向由子午,逐字開拆,殘推援奪,牽捺逼吸,手中八字,步隨向移,拋托插殺,殘粘順疾,隨手所化,切勿努力,吞吐粘取,迴圈莫離,逼捺存心,時刻莫遺,逆來順就,取虛分實,手粘其身,疾推勿,任彼千變,我心一上中直軟,下步當曲,彼來須猛,我手粘吸,以柔克剛,以疾克,任彼挪,彼勞我逸,以長迎短,以直取曲,力來千觸,順向分敲,來有蹤影,去無形跡,進生退死,切莫畏怯,勤演密,身大益,不害吾身,無妨兩釋,工夫到了,本手自知,字字迴圈,一能克十,同是法家,在觀吾實,彼來七虛,我占七實,勿矜勿狂,勿勿失,能遵我教,莫不謂奇,弱人文士,最宜學之,苟非其人,誓不傳伊,自守便宜,此要道也。
八法真締一首共六共八十四字達摩面璧少林中欲教精忠保宋宗肖形骸心性定推分左右氣神充援促懷出身偏鎮奪得標力倍雄牽動山啟隨手勢擲捺沈水怪任吾行攻逼兩股攬腰絕吸鎖舟息手通此是岳家真妙締六花小技補天功案、前歌乃我,師壯年用功時所作,學養兼到確名言後詩乃我,師老年秘傳簡明的當淺書天機後世得此者誠有仙緣也篇中字字珠玉要深藏笈中八法釋羲八章第一殘字殘者軟也謂如殘之人毫無氣力也搏貴用力而反軟者養神蓄勢一心伺敲以便也便必用軟何也硬則不能活變軟則浮沉自如足以機四方制勝之奧此為至要也。
第二推字推者吐也神吐勢向前推人跌也手搏乃止一推乃止一推字人欲推我我欲推人人不推我我不推人二比相推功全者勝不推庸有自跌之理耶第三援字援者救也彼取我內當要之處敲勢巳逼自手出直趁機援救大來大受小來小受斯能保其全勝也第四奪字奪者搶也彼取我外側門要害之處我即回勢奪之此為被動用奪之法若有因勢而我不得不搶進者是為自動用奪之法奪之法亦廣且大也。
轻松学中医 第10讲 中医八法

轻松学中医第10讲中医八法2018.04.02 晴天星期一湖心亭公园准备好了没有?好了。
怎么像没有吃饭一样,昨天讲什么?《五脏用药三板斧》。
几乎你们每出一个问题呢,这里面的都有解决的方法。
都在这四五十味药里头,但是怎么用这四五十味药呢?今天要教你们怎么用啊。
今天要讲的是《中医八法》。
八法是什么意思?对,八种治病的方法。
是清朝名医陈忠林,总结前人所有经验。
中医的各种治疗方法归纳为汗吐下和消清温补。
就八个字就是中医的独孤九剑。
所以你们现在碰到的所有问题只需要讲出来病症,还有其他各种问题,老师用这个八个字就可以解答。
所以现在给你们机会八考老师,看看能不能把老师考倒。
这堂课就是老师用八法就把它捠来,去解答你们心中的疑惑,第一个问题,谁举手都问,什么问题都好,尽量问难一点的,不要问那些太普通的。
呵呵~因为老师等一下要给你们解释的时候啊,你们到时候也学着老师这种解释方法,学会如何解答问题。
好,第一个脚肿的。
美华问了第一个问题,常见的脚肿怎么办?脚肿的常规治法。
你们说哪种类型的人最容易脚肿?对,第一个老年人。
所以老年人的虚肿有。
第二种,吹风遇冷后关节肿胀,脚肿伤寒了,他又会肿胀。
第三种了。
第三种,假如你脚骨折或者什么周围了就会浮肿,骨伤气滞血淤。
一个气滞脚肿了我们常会用到几味药。
第一,补他的气血黄芪——补法。
第二个呢,活它的气血——川芎。
第三个呢,益母草——利水湿。
黄芪、川芎、益母草——脚肿三药。
到时候过下堂课吧,老师给你们讲讲常用的三药以后你们这个就脑子就很容易亮。
常规的脚肿,上次有一个在禅房里头打坐,禅修班打坐完以后他的脚就肿。
他就去问师父。
师父说你光打坐没有跑堂发汗。
好多静修的人都犯了这个问题,所以以前的在禅堂里头一边要打坐,一边要跑香,动静结合。
肿它是什么?肿它是一个人静止之相它气血流通动不了。
一发汗,汗出气血活。
如果他拖着沉重的脚就开始走香,先走香走得越来越快,跑香七八天了,没吃药肿就消掉,天天出汗发汗。
刘邵名言名句

刘邵名言名句刘邵名言名句1、急小之人,宜理百里,使事办于己。
2、若道不平淡,与一材同好,则一材处权,而众材失任矣。
3、有漫谈陈说,似有流行者。
有理少多端,似若博意者。
有回说合意,似若赞解者。
有处后持长,从众所安,似能听断者。
有避难不应,似若有余,而实不知者。
有慕通口解,似悦而不怿者。
有因胜情失,穷而称妙,跌则掎跖,实求两解,似理不可屈者。
4、物生有形,形有神精;能知精神,则穷理尽性。
性之所尽,九质之征也。
5、质于理合,合而有明,明足见理,理足成家。
6、盛难之时,其误难迫;故善难者,征之使还。
7、察其所安,观其所由,以知居止之行。
8、夫辩,有理胜,有辞胜。
9、是以敢依圣训,志序人物,庶以补缀遗忘;惟博识君子,裁览其义焉。
10、法家之业,本于制度,待乎成功而效。
11、中和之质,必平淡无味;故能调成五材,变化应节。
12、平陂之质在于神,明暗之实在于精,勇怯之势在于筋,强弱之植在于骨,躁静之决在于气,惨怿之情在于色,衰正之形在于仪,态度之动在于容,缓急之状在于言。
13、凡偏材之人,皆一味之美;故长于办一官,而短于为一国。
14、凡所谓能大而不能小,其语出于性有宽急;性有宽急,故宜有大小。
15、理胜者,正白黑以广论,释微妙而通之。
辞胜者,破正理以求异,求异则正失矣。
16、故心质亮直,其仪劲固;心质休决;其仪进猛;心质平理,其仪安闲。
17、人亦以其方思之故,不了己意,则以为不解。
人情莫不讳不解,讳不解则怒构矣。
18、骨植而柔者,谓之弘毅;弘毅也者,仁之质也。
气清而朗者,谓之文理;文理也者,礼之本也。
19、厉直刚毅,材在矫正,失在激讦。
20、中庸之质,异于此类:五常既备,包以澹味,五质内充,五精外章。
21、四理不同,其于才也,须明而章,明待质而行。
22、天功既成,则并受名誉。
23、夫理有四部,明有四家,情有九偏,流有七似,说有三失,难有六构,通有八能。
24、是谓主道得而臣道序,官不易方,而太平用成。
若道不平淡,与一材同用好,则一材处权,而众材失任矣。
相面术三停十三部完整版

相面术三停十三部一、相学的传承相是由人的形体外貌,精神气色和情态举止一起组成的。
相术主若是通过察这几个方面的某些特点,来判定对方的命运吉凶及躯体状况。
我国的相学由来已久,据考证相学有三大起源:一是古代传下来的体会学。
包括有社会学,人类学,心理学和审美学。
二是古代的巫医之术,在古代,巫和医是一个概念,以为人体的经络,也是人体的命脉,不仅掌管着人体的健康,也显示着人的命运。
换句话说,确实是经络不仅阻碍人的健康,还阻碍人的心理,于是将人体各个经络在脸部五官表现出来,从而推断出人体的健康和心理状况。
所谓的印堂发黑,色泽不均,这些都是后来中医的望,闻,问,切之手法。
三是依照天干地支,三元气运,在五官上的表像,那个进程,事实上没有真正的由来,是后来的风水术士,将其他推命法的原理,配合体会,硬套于相学当中,以符合他的推命手法。
古相面学最初是来由民间,也确实是贱民,庶民,这些人对生活的要求,造成相人之法。
后来,相学在民间愈来愈普遍,所涉及的面也多起来,于是流入富人当中,又由富人流入士族和贵族,由贵族流入宫庭。
通过那个流入的进程中,社会不同的阶级的相人之法,都溶入其间,最后大成。
我国面相学起源极早,《左传》中就有文公元年公孙敖请叔福为自己的两个儿子相面的记载。
其后名相士史不绝书。
姑布子卿确实是春秋时闻名的相士;《史记》更辟有《日者列传》专章纪录相士事迹;东汉王充《论衡》虽以反对虚妄邪说为主,但对相术却给予了充分确信(《骨相》);三国时期有水镜先生、孔明、徐庶等;魏刘邵(著有《人物志》)和清朝曾国藩(著有《冰鉴》)那么更是以相学为基础,进展出了古代的人材学理论曾国藩更以识人和得人享誉一时,其不仅挖掘出了左宗棠和李鸿章等一代名臣,其幕府中人材之盛,也是历代未有;这不仅足以说明曾国藩的人材学理论有其科学性,也证明作为曾国藩人材学理论基础的相学确是有着极高的有效价值的。
从时刻上,归纳地说,我国的相面术最先产生于氏族社会,完擅长春秋战国时期,集大成于清一代。
中国古代相人术《人物志》诠释

中国古代相人术:《人物志》诠释刘邵相关·综述《人物志》诠释内容提要序第一章察颜观色形神有九第一节从外在表现认识人第二节平淡之人为上材第三节聪明之人阴阳清和、静动得宜、内智外明第四节从五行、五体、五质、五常去认识人的素质第五节五行对五德的表现方式第六节从风度、仪表去识人第七节从言谈举止去识人第八节由声识人第九节从外貌去识人第十节从人的眼色去识人第十一节从九个方面去观察一个人第十二节人分五个等级第二章偏刚偏柔十二质性第一节平淡无味的全材第二节论十二偏材的优缺点第三节偏刚与偏柔第四节十二种偏材的得失谈第五节天生的质性不可变第三章十二人才各有所专第一节八种人才的专长剖析第二节四种人才的专长剖析第三节各种人能胜任的职任第四章人性有别论辩有道第一节与人沟通之缘由第二节识人的七个主题第三节四种不同的理第四节四种不同类型的人第五节九偏之情得失谈第六节谈话的疏失第七节常见的六种论辩之道第八节谈话与辩论缺失的解决方法第九节十种沟通秘诀第五章量材而用量能而授第一节浅谈利用人材之道第二节量之才适其所第三节量能授官之法第四节君臣必备之才第六章六材为政各有利弊第一节清节之材第二节法家之材第三节术家之材第四节智意之材第五节臧否之材第六节伎俩之材第七章接人待物十种缺失第一节两种常犯之错第二节八种偏材待人接物之得失第三节偏材仅好同体之人第四节兼材与偏材第五节谈话之得失第八章文英武雄相辅相成第一节文材武略第二节英与雄的相互关系第三节英材与雄材观第四节英材较雄母 匾?第九章群材异品观其八法第一节八观浅析第二节察其夺正与救恶、辨其立场之坚定第三节了解人才的内心状态之法第四节识人名符其实之法第五节识人是否模棱两可之法第六节识人之通达闭塞之法第七节观察人才情感反应,辨其困惑第八节观其短处征知其长处第九节察其智,以知能通达成事第十章以情察人谬误有七第一节什么是七谬第二节被其声誉所误导第三节被主观看法所误导第四节衡量人心理状态的错误第五节成功有早晚之别第六节才质性格相同仍然有矛盾第七节论才须考虑客观情况第八节奇异之人难认识第十一章人材精微知审皆难第一节识人有两大难题第二节难以识人的困难第三节难以推荐任用的困难第十二章自满无益谦让得福第一节君子谦让小人争胜第二节争胜将导致自我毁灭第三节君子屈伸有节,进退有方第四节小不忍则乱大谋第五节谦招益满招损第六节三等之人的谦让与争胜第七节无为乃有为结束语参考资料后记后记:识人即善于发掘人才。
读刘邵《人物志

读刘邵《人物志•英雄》三国时曹操的谋士刘邵所著《人物志》,不是写人物传记的书,而是中国古代唯一流传至今的关于人才学的理论著作,同时也是该领域最系统、水平最高的著作。
《人物志》分九征、体别、流业、材理、材能、利害、接识、英雄、八观、七缪、效难、释争十二篇。
《人物志》是一部以察举制为历史背景的识人宝典。
大家知道,中国历史上选拔官员的方式有三种,一是察举,就是由地方官员考察,发现人才后向中央政府举荐;二是荐举,就是由中央专门负责人才选拔的官员将各地推荐的人才分等,然后向中央政府推荐;三是科举,就是根据科考选拔人才。
两汉实行察举制,魏晋实行荐举制,隋唐及以后实行科举制。
从刘邵《人物志》序篇中“夫圣贤之所美,莫美乎聪明;聪明之所贵,莫贵乎知人。
知人诚智,则众材得其序,而庶绩之业兴矣!”一段话可以看出,刘邵写这本书的目的就是通过“知人”——如何考察人才,将适合的人放在适合的岗位上,从而使人尽其才,推动社会发展进步,同时也可以推断出三国时选拔官员的方式依然是察举制为主。
察举,就得有考察人才的原则和方法,《人物志》正是对人才考察原则、方法的总结、提升和集成。
《人物志》虽然成书于一千七百多年前,但实际上古今同理,今天的人性和古代的人性没有本质的区别,《人物志》对今天人才研究依然具有非常重要的意义。
其中英雄篇对当今企业从业人员的素质要求借鉴意义最大。
刘邵认为,英雄是英和雄的统一,英是“聪明秀出”,雄是“胆力过人”。
“聪”就是要有创意、要有谋略;“明”就是要善于发现机会并能够准确判断确实是个机会;“胆”就是能够果断决策并能够付诸于实施;“力”就是要力气大,武艺高,这在冷兵器时代非常重要,今天企业从业人员不必一定要力气大,会武艺,但可以将“力”理解为精力旺盛,专业技术高超。
仅仅有英的“聪明”素质,没有“胆”的要素,还不能称之为英才,英才必须是“聪能谋始,明能见机,胆能决之”之才;而仅有“胆力”素质,没有“智”的要素的,也不能称做雄才,雄才必须是“气力过人,勇能行之,智足断事”之才。
王培生大师太极八法与人体八卦
王培生大师太极八法与人体八卦太极八法与人体八卦太极拳的基本八法是掤、挼、挤、按、采、挒、肘、靠。
它既是八种手法,又是八种劲别。
其中掤、挤、肘、靠四手为进攻手;撮、按、采、挒四手为化解手,即挼破掤、按破挤、采破肘,挒破靠。
太极拳基本八法的劲源心法要诀如下:掤劲命门找环跳,挼劲食指划眉梢。
挤劲脊背找前脚,按劲凭栏楼下瞧。
采劲玄关找肩井,挒劲意在蹬后脚。
肘劲劳宫肩井合,靠劲玉枕扛大包。
太极拳的基本八法,又名揽雀尾。
其歌诀如下:揽雀尾式是精华,掤挤肘靠进攻法。
挼按采挒为化解,引进落空把敌发。
八卦的封名是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑,其卦象符号是三三三三三三三三三其歌诀如下:乾三连,坤六段,离中虚,坎中满。
震仰盂,艮扣碗,兑上缺,巽下断。
八卦歌诀所表述的是八卦的卦形、卦象。
如乾三连,系指其符号的下、中、上三条短线(三爻)都是连线;坤六段系指其下、中、上三条短线是六小段;离中虚,系指其三条短线的下、上为连线,中间为虚线;坎中满系指其三条短线的下、上为虚线,中间是满实的;震仰盂的卦形好像一只口朝上的痰盂子,中、上空虚,底部是实的;艮筷碗的卦象好像是口朝下扣着的碗,碗底在上是实的,中、下部是空虚的。
太极八法与八卦的对应是:采与乾、挒与坤、挼与离、掤与坎、挤与震,肘与艮,按与兑,靠与巽两两相对。
其歌诀如下:采求乾三连,执行坤六段。
报要离中虚,掤填坎中满。
挤是震仰盂,肘为艮段碗。
按劲兑上缺,靠劲巽下断。
以上八种对应,产生八种劲别,在外形是八种形体动作,在内则是意念活动,即右脑的形象化思维活动。
卦形是上、中、下三爻,人体是上、中、下三盘,所谓对应,就是对照卦象的虚实来用意念操控自身上、中、下三盘的虚实,如此便可产生出不同的劲别,用之于技击实战之中。
太极八法与八卦的对应关系具体操作如下:一、采求乾三连乾卦的三条连线,原为三点(三)的延长线。
在运用采法时,须求人体本身之上、中、下三个丹田取成垂直一线,如一根立轴,可以左右旋转。
相面术
第一节:声之深浅论贵贱
1.声音出于丹田者,就是腹部发音者,人 的丹田是声音之根,其音迟缓而充足,有 刚毅之铿锵,语言对人有极大吸引力,或 虽缓而不弱,急而有和气的一面,声音响 亮而甜润,让你百听不厌.乃大富大贵之 人 .
2. 声出于胸部,声正而音清,有缓急
快慢 ,但悠扬嘹亮,主中富中贵. .
• 3. 声发于喉部,声根浅,表里轻 重不均,嘹亮无节,或,有成有败, 先贫后富,先富后贫,主小富下贵 .
• [人物志],是刘邵为曹丕选用官员而写的.魏文 帝曹丕既位后,刘邵是法官,他为曹丕写了一系 列提拔官员的书,后被唐太宗李世民封为帝王 四学之一,论语,为处世之书,孙子兵法,为伐战 之书,韩非子,为统治之书,人物志,为识人之书 .唐.宋.元.明.清帝王必读之书,清代名臣曾国 藩置人物志于案头,朝夕研读参较时事,成为清 王朝一代名臣.红顶商人胡雪岩少时精读人物 志,后成为救国救民的红顶商于其精通识人术 是分不开的.
人的喜怒哀乐,必在声音中表现出来,既是 人伪的极力掩饰和控制,但都会不有自主 地流露出来,因此,通过这种方法来观察人 的内心世界,是比较可行的一种方法.
那么,喜怒哀乐又有什么具体表现呢?
‘喜如折竹’竹子由于自身的韧
脆特点,折竹就有哗然只势,既清 脆悦耳,又自然大方,不俗不媚有 雍容华贵之态.
‘怒如阴雷’阴雷之势,豪壮气迈, 强劲有力,不暴不躁,有容涵大度 之态.
‘大言不张唇’[严格地说,这是不 可能的,应该是,大言不大张唇]是谨 慎稳重,学识深厚,有教养的表现; ‘细言无齿’表明其人必温文尔雅, 精爽简当,成熟干练. 以上为声学之佳品,被声学定为上品 .
荒郊旷野,一牛孤鸣,沉闷散漫,有声无韵,粗 鲁愚妄之人,其声如此; 夜深入静,群鼠偷食,声急口利,咯咯吱吱,尖 头小脸之人,其声与此相似;至于字句相连, 碟碟利口,语无伦次,声无抑扬,其人必幼稚 浅薄,无所作为;齿喉隔断混谈,足见其不知 所云,其人必软弱,一是无成.-----以上为声 学之下品.
拳法太极拳八法之真义
拳法太极拳八法之真义作者:石书伦来源:《少林与太极》2011年第05期各门各派太极拳均包含有■、捋、挤、按、采、■、肘、靠八大手法。
这些手法不但是构成套路的主要方法,而且是太极推手与技击的重要内容。
八法中前四法为正法,合称正四法或正四手;后四法为奇法,合称四偶法或四偶手。
太极拳以正四手为主,四偶手为辅。
为了突出正四法的主导作用,先师们将其完整地编排在“揽雀尾”一式中。
此式包括有左臂或右臂的■出、两手的下捋、两掌的前挤、两掌的按出。
八法中首推■法。
从动作的特点看,好像■法仅是揽雀尾的特有功法,但事实上所有的招式无一能脱离■法的作用。
即使在一些“虚”的引化招式中,假若失去■法,所谓的“引化”则正好使对方乘“虚”而入。
■在古时读作“冰”,意指圆形的箭筒盖。
因此,■即有圆形、圆弧之寓意。
在自然界和现实生活中,圆的形体与圆的运动无处不在,大到宇宙之星辰,小至微观之细胞,无一脱离圆之形迹。
太极拳的招式由无数或横、或纵、或斜的正圆、椭圆或弧形组成。
太极拳有“一身备五弓”之说,“五弓”即身躯一张弓、两手两张弓、两足两张弓,五弓合一弓。
弓是拱形,是圆的一段,将弓的两端对拉到一定程度后可产生极大的张力。
■还具有“支撑”之意。
对于太极拳而言,有了支撑也就有了根本。
整体有了较强的支撑作用,就可使自身的稳固性增加,这样才能有资格去发放别人,才能不被别人放出或击倒;只有当肢体具有明显的支撑作用时,才能真正体验太极拳绵里裹铁、绵里藏针的效能,在推手或实作中才不会显得松塌无力。
只有当自身的■劲强大后,才能在防守时撑得住,在进攻时无坚不摧。
如果失去了■法的支撑作用,所谓捋、挤等法也就无从谈起。
需要注意的是,虽然■是一种特有力量的象征,但在使用■法时身体不能产生任何生硬的抗力。
这就要求在操作时尽可能做到松而不懈、紧而不僵,松中有紧、紧中有松,松紧相宜。
松中有紧即不离■法,紧中有松即不失虚灵。
在技击或推手中,■法有撑挡防御之意。
防御的目的是保护自己,当然在防御的同时或防御完成后,则必须采取有效的措施予以反击。
八观六验 七问八法 五法八验 六戚四隐
纵观中国历史,善于识人者比比皆是,周文王渭水河畔识得姜太公,吕太公挑选无赖刘邦为婿,曾国藩初会江忠源纵观……诸如此类的典故可谓数不胜数;近日网络疯传中国古代识人之法, “神准”早在数千年前,中国古代就有了相关的理论书籍,如周易、易经等等;除此而外,圣人先贤们还总结出了很多识人方法,如三国时诸葛亮的“观人七经”,刘邵人物志中的“九征”、“五常”学说,吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”,曾国藩冰鉴中关于识人的着述等等;1、吕氏春秋提出的识人六验法:1喜;验其节制能力,不得意忘形;2乐;验其癖性爱好,不玩物丧志;3怒;验其控制能力,不失去理智;4惧;验其是否勇于负责,当铮铮好汉;5哀;验其是否悲观失望,怨天尤人;6苦;验其是否有坚韧不拔的气度,能够吃苦耐劳;以上六法松下幸之助评价甚高;2、魏人李悝提出识人的五视法:1居视其所亲;即考察该人经常和谁在一起;因为物以类聚,人以群分,近朱者赤,近墨都黑;从一个人平时所喜欢亲近的人那里,就可以知道他的人品;2富视其所与;即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面;3达视其所举;即考察该人身居高位时,提拔重用的是什么样的人;是任人唯亲还是任人唯贤;4穷视其所不为;即考察该人在身处逆境时的作为;是否会人穷志短,牺牲原则换取利益;5贫视其所不取;即考察该人在贫困境地时的作为,看能否洁身自好,不取不义之财;3、诸葛亮提出的识人七法:1问之以是非而观其志;通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点,了解他的信仰和志向;2穷之以辞辩而观其变;通过和该人展开辩论以观察应变能力;3咨之以计谋而观其识;通过请该人出谋划策以了解其学识和视野;4告之以祸难而观其勇;通过将灾事、祸事等告诉他,看他的反应,由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实;5醉之以酒而观其性;即将其灌醉以后,观察他的真实性情;6临之以利而观其廉;即用物质利益引诱他,以观察他是否能保持廉洁;7期之以事而观其信;即托给他办一些事,看他是否讲信用;诸葛亮心书七问夫人之性,莫难察焉,善恶既殊,情貌不一;有温良而为诈者;有外恭而内欺者;有外勇而内怯者;有尽力而不忠者; 然知人之道有七焉:一曰:问之以是非,而观其志;二曰:穷之以词辩,而观其变;三曰:咨之以计谋,而观其识;四曰,告之以祸难,而观其勇;五曰:醉之以酒,而观其性;六曰:临之以利,而观其廉;七曰:期之以事,而观其信4、司马光资治通鉴:才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人;德胜于才谓之君子,才胜于德谓之小人;君子挟才以为善,小人挟才以为恶,挟才为善者,善无不至;挟才为恶者,恶亦无不至矣;愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,比如乳狗搏人,人得而制之;小人智足以为其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者矣,其为害岂不多哉夫德者,人之所严,而才者人之爱;爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德;自古昔以来,国这乱臣,家之败子,才有余而德不足,以致于颠覆者多矣;凡用人之术,苟不得圣人,君子而与之,与其得小人,不若得愚人;5、人物志刘邵关于性格:厉直刚毅,才在矫正,失在激讦;柔顺安恕,每在宽容,失在少决;雄悍杰健,任在胆烈,失在多忌;精良畏慎,善在恭谨,失地多疑;6、吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”两个考核人的标准:八观:1在一个人通达、过着很顺利的日子的时候,要注意看他礼遇的是些什么人;2在他显贵、发达的时候,要注意看他举荐些什么人;3在他富贵的时候,要注意看他供养、收养些什么人;4在他听取意见的时候,要注意他将采取些什么行动;5在他闲暇无事的时候,要注意看他有些什么喜好和嗜癖;6在与他探讨问题的时候,要注意他说些什么话、怎样说话;7当他贫穷的时候,要看他不接受什么东西;8当他社会地位处在下贱阶层的时候,要看他绝对不做什么事情;六验:1当他高兴的时候,要检验他什么地方没有过分的表现、所守的事情没有因此而开放;2当他快乐的时候,要看清他的癖好;3当他发怒的时候,要看清他的节制,能否保持理性;4当他恐惧的时候,要看清他是否保持着足够的自制力;5当他哀伤的时候,要看清他为何哀伤透过这种哀伤能否看到他的仁慈之心6当他处于苦难当中的时候,要看清他这时所秉持的始终不渝的志向;六戚四隐:所谓“六戚四隐”的标准就是:鉴定一个人的品质,除了要有以上标准之外,还要听取他六类亲戚、四种接近他的人对他所作的评价;六类亲戚是:父、母、兄、弟、妻、子;四类接近他的人是:朋友、老相识或同事、乡亲和邻居;这些人代表了他不同时间、生活侧面和生活空间内对他最为熟悉的群体,所发表的看法和见解也必然是最为客观和全面而公正的;所以,要全面的考察一个人,不但要能看清他的表现,而且还能够洞察他的内心品格,根据实际情况综合应用这些方法,则任何人的本来面目不论是虚伪贪婪还是诚实谦让、不论是卑鄙庸俗还是磊落高尚、不论是邪恶阴险还是正派善良都将一一明察而不会有丝毫的疏漏;这就是古代圣贤之所以能知人的道理;吕氏春秋八观六验1、通则观其所礼;一个人发达了,要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则;2、贵则观其所进;一个人地位高了,要看他推荐什么人;他提拔什么样的人,他就是什么样的人;3、富则观其所养;一个人有钱了,要看他怎么花钱,给谁花,花在什么地方;人穷的时候节俭不乱花钱,那是资源和形势造就的;人富了以后还能保持节俭,才是品行的体现;4、听则观其所行;听完一个人的话,要看他是不是那样去做的;不怕说不到,就怕他说了做不到;5、止则观其所好;通过一个人的爱好,能看出这个人的本质;6、习则观其所言;第一次跟一个人见面的时候,他说的话不算什么;等相处得久了,再听听他跟你说什么,是不是跟当初一致,跟当初的差别越大,人品越不好7 、穷则观其所不受;人穷没关系,穷人不占小便宜,这样的人本质好;8、贱则观其所不为;人地位低没关系,不卑不亢,保持自己的尊严,这样的人本质特好;1、喜则以验其守,让人高兴来检验他的操守;2、乐之以验其僻,让人愉快来检验他是否邪僻;3、怒之以验其节,让人发怒来检验他的节制能力;4、惧之以验其持,让人害怕来检验他是否保持气节;5、哀之以验其人,让人悲哀来检验他是否有仁爱之心;6、苦之以验其志;让人痛苦来检验他是否意志坚强;八观六验,此贤主之所以论人也;7、“八验”---庄子1、远使之以观其忠;把一个人派到很远的地方,做一件很小的事,看他能不能做到位,以此来判断一个人的忠诚度;2、近使之以观其敬;把下属放在身边工作,工作之外相处多一点,看他对你是不是够尊敬,以此来考察他的自我定位;让下属明白,跟领导的关系再好,该尊敬还要尊敬,工作还要做到位;下属必须清楚自己的角色定位;3、烦使之以观其能;领导不断地给下属压担子,看他的能力倾向;作为员工应该记住,领导在提拔你之前,一定会不断给你加压;这时候你需要做两件事:第一,能做的就做,做不到的,要如实跟领导说;领导是故意让你做不到,看看你做不到时是不是主动说;你明明做不到还承诺,说明你虚伪;第二,如果你做不了,要当面跟领导说,我做不了这么多;不能当面跟领导说“好,好,好”,背后发牢骚,你这叫“两面三刀”;所以当领导反复给你压担子时,能做几件是几件,实在做不完的,要坦荡跟领导说“我能力有限,做不完”,而且永远不要发牢骚;4、猝然问焉以观其智;突然问下属一个问题,看他的反应速度、智谋、思想的成熟程度和工作能力;突然发问,下属没有时间准备,依此来看这个人的水平;5、急与之期以观其信;突然约会,看一个人的信誉;突然的约会不要随便答应,如果你在约定的时间根本到不了还爽快地答应人家,说明你信誉不好;6、醉之以酒以观其性;一个人喝醉之后,可以看出他的性格;如果醉酒之后的行为跟清醒时差别很大,那么这个人很可能性格扭曲、心理阴暗,比较可怕,不能用;7、杂之以处以观其色;把下属放在复杂的人际关系里,看看他跟别人打交道的能力如何;8、示之以利以观其廉;给下属一点好处,看他是不是喜欢占便宜;8、六韬选将识人八法武王问太公曰:"王者举兵,简练英雄,知士之高下,为之奈何"太公曰:"夫士外貌不与中情相应者十五:有贤而不肖者,有温良而为盗者,有貌恭敬而心慢者,有外廉谨而内无至诚者,有精精而无情者,有湛湛而无诚者,有好谋而无决者,有如果敢而不能者,有悾悾而不信者,有恍恍惚惚而反忠实者,有诡激而有功效者,有外勇而内怯者,有肃肃而反易人者,有嗃嗃而反静悫者,有势虚形劣而出外无所不至,无所不遂者; 天下所贱,圣人所贵.凡人莫知,非有大明,不见其际.此士之外貌不与中情相应者也;"武王曰:"何以知之"太公曰:"知之有八征:一曰问之以言,以观其辞;二曰穷之以辞,以观其变;三曰与之间谍,以观其诚;四曰明白显问,以观其德;五曰使之以财,以观其廉;六曰试之以色,以观其贞;七曰告之以难,以观其勇;八曰醉之以酒,以观其态;八征皆备,则贤不肖别矣;"9、战国时李构的“识人五法”;第一,居视其所亲;看一个人平常都与谁在一起:如与贤人亲,则可重用,若与小人为伍,就要当心;第二,富视其所与;看一个人如何支配自己的财富:如只满足自己的私欲,贪图享乐,则不能重用,如接济穷人,或培植有为之士,则可重用;第三,达视其所举;一个人处于显赫之时,就要看他如何选拔部属:若任人为贤,则是良士真人,反之,则不可重用;第四,窘视其所不为;当一个人处于困境时,就要看其操守如何;若不做苟且之事,不出卖良心,则可重用,反之,则不可用;第五,贫视其所不取;人在贫困潦倒之际也不取不义之财,则可重用,反则不可重用;。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
刘邵相人八法
人有不同的形貌特征,也有不同的神气特点,两者能清楚地表现一个人的品德、才干、性情和命运。
形貌特征集中体现于一个人的面部,而神气则藏之于形貌之内,依附于形貌,主要通过眼光散发出来。
面相神气是识人精妙之处,正如男人中的识人高手曾国藩所说:“一身精神,具乎两目;一身骨气,具乎面部。
”
相人以形,观之以神,虽不属于现代科学,但却是成功人士识人的经验总结。
从一个人的面部断定一个人品德、才干和命运,也是人们普遍遵循的一种有效方法。
因此在观人识人时,我们不妨参考我国古代刘邵提出的“观人法”。
“观人八法”是把人的体貌与精神特征有机结合起来,将人分成八个类型,分别为威、厚、清、古、孤、恶、薄、俗八相,并认为这八种不同相貌的人各有不同的命运。
一、威相。
尊严可畏叫作威。
威相的人体形高大,仪态威严,神情庄重,性情勇猛,不怒自威。
生有此相的人能掌重权,具有很强的决断力和行动力。
与这种相貌的人交往,可以借助于他们的地位和能力。
二、厚相。
体貌敦重叫作厚。
器量宏大如苍海,如万吨大船,摇撼不动。
此种相貌的人,做人正直厚实,举止中正,性情温和,心胸宽广,行动老成持重。
生有此相的人大多都有好运,如能与这种人交往,你的命运也自然会有所改变。
三、清相。
精神俊秀叫作清,如林中一枝独秀,如昆仑山上的片玉。
体貌清秀端庄,神情自若,仪表温雅,性格爽朗,举止轻捷,聪明睿智,灵活机巧。
生有此相的人命大贵,但若只是清秀而不厚实,便近于刻薄了。
因此,对这种人一定要深入观察,仔细识别,并把握好与之交往的深度。
四、古相。
骨骼外显,棱角分明,如坚石一样叫作古。
古相有古朴和古怪两种。
古朴者性格朴实内向,耿直孤傲,缺少灵活性,办事欠圆通。
古怪者体形奇怪,甚至丑陋。
生有古相的人命运也因而不同:古朴而清秀的,命运亨通吉利,古朴而混浊的,命运一生穷困。
对古相的人也要深入观察识别,分清古朴还是古怪,以决定与之交往与否。
五、孤相。
孤相是指形骨孤寒,如水边独鹤、雨中鹭鸶的相貌。
一般体形瘦弱,神色萎靡,脖子偏长,两肩内缩,腿脚斜拐,脑袋侧偏,坐无坐相,身体四肢摇摆不定,行走时全身不稳,双手如同要抓什么东西一样。
有孤相者性格内向,心胸狭窄,性情乖戾,了无情趣,命运自然孤寒。
与这样的人交往,要小心影响自己的命运。
六、恶相。
恶相指体貌凶顽,如凶神恶煞之相。
生有恶相的人,心地狭窄,性情卑劣,不论
人情,不讲理智,阴险狡猾,无恶不作。
做事鼠首两端,蛇蝎心肠,豺狼般凶暴残忍。
对这种人一定要尽量远离,以免招致凶险。
七、薄相。
薄相是一种贫寒下贱之相貌。
生有薄相的人,体貌形状单薄瘦弱,神色昏暗,全无光彩,性情孤僻内向,为人怯懦,意志软弱,愚昧无知,无有主见,全无心机。
命运如一叶小舟泛于重重波涛之上,始终不济。
薄相的人也不适于交往,容易给自己招致败运。
八、俗相。
俗相是昏浊、粗鲁俗陋的相貌。
生有此相的人如尘土中之物,卑污而浅露。
说话粗声大气,举止粗鲁不文,令人生厌。
智力平平,趣味低下,唯利是图,容易被美色和财物所诱惑。
命运一般平常偏下。
对生有俗相的人,最好也不要交往。
古人观其形、观其神的识人方法,是我们鉴人识人的一个有用参考,但是有丰富的观人识人经验者,往往还要尽可能地结合被观察者的人生经历,进行综合把握。
因为人的形貌与神气虽然在相当程度上属于天生,却不是一成不变的,而是随着人的社会经历、人生追求而不断变化的。