儒道禅学习

创始人：老子在《道德经》中提出“人法地， 地法天，天法道，道法自然”（25章）的思想。 集大成者：庄子则提出“不刻意”的命题。 （《庄子•刻意篇》） 2.道家的衰落与复兴 道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语 堂在《中国人的智慧》一书中把道家的智慧称 为“自然”的智慧。

二、道家的基本义理：

5.诚信无欺 这是儒家关于交往方面的德性原则。 诚者，言必成之谓；信，人言也。言必信，
行必果。 “子以四教：文、行、忠、信”（《论语• 述而》） 与朋友交，言而有信”（《论语 •学而》） “诚者天之道，思诚者人之道也。”（《孟 子•离娄》）“反身而诚，乐莫大焉。” （《孟子•尽心》）
美国前总统里根：
孔子高贵的行谊与伟大的伦理道德思想， 不仅影响了中国人，也影响了全人类，孔子学 说世代相传，提高了全世界人类丰富的做人处 世原则。
儒家强调的“道”是道德，仁义诚信：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德， 齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》） 道家强调的“道”是自然，无为而治： “人法地，地法天，天法道，道法自然” （《老子》25章）的思想。 佛家强调的“道”是觉悟，由觉而悟： 佛教的“佛”就是觉悟者的意思，从本质上可 以归结为一种由觉而悟的过程。
仁者的自我修养之道：正人先正己。“修己 以安人”（《论语•宪问》） 仁者的用人之道：任人唯贤。“是以惟仁 者宜在高位。”（《孟子•离娄》） 仁者的控制之道：由道而德。“夫道若 大路然”（《孟子•告子》），“行路有得于心 谓之德。”（朱熹）
道家
一、道家发展史的简要考察
1.道家之学的产生
以其无以易之。”（《老子》78章）
道家学说的现实意义
我们也许可以称道家智慧是竞争时代的人 生智慧。道家以“自然”为核心原则的智慧 是人格修养应坚持的最重要的原则之一。 严子陵: “宠辱不惊，看庭前花开花落； 去留无意，望天上云卷云舒。” 这是新道家认为的企业家人格的两大特征： 人格的独立，心性的自由。

2.以和为贵 这是儒家关于人际关系方面的德性原则。 “礼之用，和为贵”。（《论语•学而》） “天时不如地利，地利不如人和”。（《孟
子》） “君子和而不同，小人同而不和” 。（《论语 •子路》）
“君子和而不流”。（《中庸》）
3.中庸为美
这是儒家关于做事方面的德性原则。
否定。 中日甲午战争 复兴于现代：西方新儒学的兴起和当今中国的 儒学热。 2.儒家德治思想的现代意义 孔子“为政以德” （《论语•为政》）的主张 与中国共产党“德法并举”的现代管理理念。 德性就是力量。
二、儒家德性思想的基本内容
1.德性立身 这是儒家关于德性的总原则。
孔子有“三达德”之说：“仁者不忧，智 者不惑，勇者不惧”（《论语•子罕》）。 孟子有仁、义、礼、智“四端”说。 董子则有“五常”说：仁、义、礼、智、 信。
1、中国古代文化的“东学西渐”
新儒家(成中英)和新道家(张绪通）以及
“中国禅”在美国及欧洲的兴起。
2、传统文化之现代意义的歧义
肯定派（以汤因比、成中英等为代表）
否定派（以胡适为代表）
近代以来的我国学说思想的主题一直主张 以“西学为用”，但1989年是一分界线。 传统伦理现代意义之开掘的基本原则： 以社会实践需求为标准，遵循“取其精华， 去其糟粕”的原则。 中国共产党最新执政理念中的民族复兴精神。
因此，佛门主张“空观大千世界”（慧能）。 有“佛书”之誉的《红楼梦》中“好了歌”
唱的就是空观这四大物事。 而且，佛教以“空观”教义为本。 这是领导力中指向自身的信仰力： 空的力 量。

有“佛书”之誉的《红楼梦》中“好了歌”唱的就 是空观这四大物事：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
其四：“精进”度懈怠——“八正道”之一
就是正精进，晨钟暮鼓的激励；木鱼的象征； 佛有“不可自满”的口头禅。

其五： “智慧”度愚痴——在佛门智慧又 称般若，主要体现为一种境界或称法门；赵 朴初先生（1990年）有佛门光明心、不生比 较心、不动心、安心、放下执著心之五大智 慧说。 其六：“禅定”度散乱——“禅”为梵文 音译，意为静修之意。在禅宗以后的历史发 展中对“禅”的体悟有极多的门派。譬如一 指禅、茶禅等。
**从现代管理的角度理解其现代意义
（1）德治的管理境界：
“仁者爱人”的人道思想
“仁者不忧”（《论语•子罕》）“仁人无 敌于天下”（《孟子•尽心》） （涩泽荣一：《“论语” 与算盘——商务圣 经》，1994）

孔夫子主义（Confucianism)在西方世界的
流行。
（2）德治的管理方法：

（3）六度修行：

其一：“布施”度悭贪——佛门主张“给予 的快乐之道”：财布施、法布施、无畏布施。 其二：“持戒”度毁犯——佛祖的临终叮咛： “以戒为师”；比丘戒250条，比丘尼戒348 条，居士五戒；中国禅里更主张“心戒”。


其三：“忍辱”度嗔恨——弥勒和尚的“大 肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑世 间可笑之人”。
所以，佛教讲述了“人生苦海无边”的事实，
但是，它更给出了“回头是岸”的路径： “心无挂碍，故无烦恼”（《般若心经》）。 这是领导力中指向自身的信仰力： 灭的力 量。
（2）因果ห้องสมุดไป่ตู้应：
佛祖有两大口头禅： 其一是“三世轮回 是因果”，其二是“怕因不怕果”。 “欲知过去因，现在受者是；欲知未来果， 现在作者是。” 果有因因有果有果有因 种甚因结甚果; 心即佛佛即心即心即佛 欲求佛先求心。 这是领导力中指向自身的信仰力： 果报的力量。

（4）普渡众生：
众生是缘和惜缘的思想： 佛祖曾以”一滴水怎样才能不干涸”问弟 子，从而阐明众生因缘的道理。佛祖甚至有 以身饲虎的典故。 观音的宏愿：“只要人世间尚有苦难， 就誓不成佛。” 地藏王的宏愿:“众生渡尽， 方证菩提；地狱未空，誓不成佛。” 这是领导力中指向自身的信仰力：缘的力量。
儒道禅学习探讨
管理学中的“术”与“道” 以道驭术
西方：以术建长，简要就是胡萝卜加大棒 东方：管理智慧和精髓，以“道”为尊， 朝闻道、夕可死已 三教合一 薄熙来案例 人生从来不是被命运或者他人打败，而是 被自己的人生哲学所打败。
1988年，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会，
瑞典物理学家阿尔文博士在发言中指出： 人类如果要在21世纪继续生存下去，恐怕要回 到2500年从孔子那儿找到支撑我们人类生存与 发展的依据与理念。
拙 大辩若讷。” （《老子》22章） 后 来的苏轼加了“大勇若怯，大智若愚”二句。 “反者，道之动；弱者，道之用。”（《老 子》40章)
即太极思维 原则（西方人亦称“太极管理” 模式）
（3）虚静柔弱
自然是虚静的：
“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之本而道
德之质也。”（《庄子•刻意篇》） “致虚极，守静笃。”（《老子》16章） 自然之本的虚静

佛教
一、佛教在中国的发展历程
( 前566——486)，其创始人 为乔达摩· 悉加多,相传他在菩提树下悟道。 2.中国化过程 ： 汉时传入——白马寺——隋唐 时发展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天 台宗（止观）、禅宗（顿悟）、净土宗（念佛） 以及藏传佛教——喇嘛教等。
1. 创立于古代印度
二、

儒家文化
一、儒家伦理思想的发展历程 1.发展历程 其创始人是孔子 ； 集大成者为孟子。 其发展历程大致经历四个阶段： 诞生于春秋战国,发展至汉代在董仲舒“独 尊儒术”的主张下成为主导文化。 勃兴于唐宋：唐太宗“德主刑辅”的治国方 略,曾经带来盛唐气象。
衰弱于明清：“五四”运动对孔孟之道的全盘
古今将相在何方？荒冢一堆草没了！ 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、 火、风之四大和合而成.“四”是指地、水、火、 风四物,也指坚、湿、暖、动四性.称之为“大”, 是因为它普遍存在于任何物体中,也就是说,“四大 ”是每个物体自身所固有的物性,而不是单指自然 界的大地、河流、日光、风力.就人的身体而言, 皮肉筋骨属“地大”,汗血津液属“水大”,体温 暖气属“火大”,呼吸运动属“风大”. 物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反 映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人 类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯 物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、 木、水、火、土）学说相近似.佛教产生后,沿用 了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆 空”的思想.
所以孔子讲“过犹不及” （《论语•先进》）；“不得中行而与之……狂 者进取，狷者有所不为也”（《论语•子路》）。 “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而 不骄，威而不猛”（《论语•尧曰》） “中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语•子 路》）
中者，以中为用；

中庸不是平庸
4.克己复礼 这是儒家关于对己方面的德性原则。 孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉。 ” （ 《论语•子路》） 王阳明有“破山中贼 易，破心中贼难”一说。 孔子曾经提出克己的三大目标指向： “君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在 色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其 老也，血气既衰，戒之在得”。（《论语• 季氏》）
上善若水
（4）崇尚无为 自然是无为的： “道常无为，而无不为。”（《老子》37章）
“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无
败，无执故无失。”（《老子》64章） “不刻意而高”。（《庄子•刻意篇》） 李约瑟认为“无为”的实质是禁止反自然的 行为（1963）。