论斯蒂格勒的“第三持存”
数字资本主义的迷途与困局：以斯蒂格勒为中心的考察
数字资本主义的迷途与困局：以斯蒂格勒为中心的考察◎张宪丽内容提要 斯蒂格勒在德里达“延异”的基础上提出了“代具”这一概念。
由于人类自身存在重要的缺陷，因此需要外在化的力量进行弥补，这就是技术作为人类缺陷型起源的根本条件。
在胡塞尔现象学的基础上，斯蒂格勒讨论了三种持存。
第三持存是一种外在化的后种系生成记忆。
围绕着第三持存展开的核心内涵是，人与技术的相互发明。
美国在历史共同体构建过程中的文化霸权表现为历史蒙太奇中的时间物体、历史共同体的共在幻象与工业图式论整合、记忆工业随时在场导致的个性化丧失等内容。
斯蒂格勒所强调的是，技术在塑造“大写的我们”过程中的作用，并指出了技术服务于西方文化霸权这一内涵。
在斯蒂格勒看来，数字资本主义不可避免地会导致人类的迷失。
数字资本主义发展导致的异化情形体现为数字化所创造的是扭曲的象征世界、数字个性化背后的整体性制造、数字消费背后的美国霸权和认同假象、数字资本主义加持的教育异化及其对抗等。
在这种数字资本主义的迷途之中，斯蒂格勒一直在积极地寻找解决方案。
斯蒂格勒将解决方案定义为积极性的药理学，将人类的未来定义为“负人类纪”。
从“人类纪”到“负人类纪”似乎是一种向死而生的悲观状态，而更加合适的调整应该是从“骄狂人类纪”到“谦卑人类纪”。
关键词 斯蒂格勒 技术与时间 数字资本主义 人类纪〔中图分类号〕Ｂ５６５．６ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０３－００７０－１２ 贝尔纳·斯蒂格勒（ＢｅｒｎａｒｄＳｔｉｅｇｌｅｒ）无疑是当代讨论技术问题最重要的哲学家。
然而，他却在２０２０年以悲剧的方式离世。
从雅克·德里达（ＪａｃｑｕｅｓＤｅｒｒｉｄａ）的思想出发，斯蒂格勒思想最核心的对话对象却是马丁·海德格尔（ＭａｒｔｉｎＨｅｉｄｅｇｇｅｒ），这使得他的思想不可避免地带有某种悲观倾向。
然而，斯蒂格勒关于科技发展与人类生存之间的思考却是极为深刻的。
张一兵学术成就简介
张一兵学术成就简介
佚名
【期刊名称】《江汉论坛》
【年(卷),期】2006(000)010
【摘要】张一兵（原名张异宾），1956年3月生于南京，祖籍山东茌平。
1981
年8月毕业于南京大学哲学系哲学专业，哲学博士。
现任南京大学副校长、教授、博士生导师，《南京大学学报》主编，南京大学马克思主义社会理论研究中心主任，国家社科规划项目评议组成员，教育部社会科学委员会委员，江苏省哲学学会会长。
人选国家教育部“全国优秀青年教师奖励计划”和“跨世纪人才工程”培养对象、江苏省“333”人才工程和“青蓝工程”培养对象：
【总页数】1页(P144)
【正文语种】中文
【中图分类】G420
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术活动与学术成就简介
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马克思、斯蒂格勒与机器技术观——
第一次机器革命时代，机器改变了社会运行规则与社会生活方式，成为人类社会不可分割的部分，而现代由数字网络与计算经济倡导的技术转型则进入了“第二次机器革命时代”。
〔1〕机器与技术从根本上影响人们的存在方式并预示着未来发展的可能。
在我们看来，一方面，追问机器的本质问题需回归其产生的语境，才能够准确把握其价值、直面其存在、批判其问题。
另一方面，以唯物史观的方式洞见现代人在机器技术下呈现的现实悖反与社会效应也是批判这个时代的哲学范畴，不仅在于真正理解人的存在，也是重塑人的自我意识的逻辑使然。
《1857—1858年经济学手稿》（以下简称《大纲》）一书的“机器论片段”体现了马克思丰富的机器观。
随着现代社会进入人工智能时代，人们的技术观念逐步变革，“机器论片段”也为学术界研究当代技术哲学提供了一种理解视角，其中关于一般智力、固定资本及其蕴含的机器思想是我们认识技术哲学并探析背后的资本逻辑的重要理论方式。
斯蒂格勒基于时代本身考察了“机器论片段”并对一般智力及固定资本展开了解读，认为从机器时代到当下人工智能时代，不仅是人创造物能力的提升，也是资本应对社会的自我增殖形式的变迁。
同时，斯蒂格勒还对机器技术体系［作者简介］潘依林，华南师范大学马克思主义学院2021级马克思主义发展史专业博士研究生。
摘要：马克思的“机器论片段”基于政治经济学视角演绎了工业资本主义历史条件下，机器技术、一般智力与固定资本三者之间的关系问题。
人工智能时代，数字化技术飞速发展，机器形态加速变革，分析马克思的机器观并找到未来发展路径是直面时代问题的重要任务。
目前，在当代西方左翼对于“机器论片段”的大多分析中，技术哲学家斯蒂格勒肯认机器与技术作为推动社会的力量，而个人的理论知识与行为能力却又在资本的控制下被进一步剥夺，最终形成了“系统性愚蠢”的表征，出现普遍意义上的“知识无产阶级化”。
在本文看来，斯蒂格勒的机器技术观建立在马克思分析“资本”关系维度上，因此，分析马克思的“机器论片段”内涵的机器观是理解斯蒂格勒技术理念、理解人工智能时代劳动与技术、知识与解放关系的路径选择。
奇点革命_从胡塞尔的“游戏场”看“元宇宙”领域构建——兼论斯蒂格勒的“第三持存”
奇点革命：从胡塞尔的“游戏场”看“元宇宙”领域构建——兼论斯蒂格勒的“第三持存”奇点革命：从胡塞尔的“游戏场”看“元宇宙”领域构建——兼论斯蒂格勒的“第三持存”引言在当代社会，科技的飞速发展引领着人类社会的变革。
随着人工智能、虚拟现实和区块链等技术的快速崛起，一个名为“元宇宙”的概念逐渐在人们的视野中浮现。
元宇宙被认为是一种虚拟的、模拟现实的网络空间，人们可以在其中与他人进行互动，开展各种活动。
本文将通过对德国哲学家埃德蒙·胡塞尔的“游戏场”理论以及法国社会理论家让-弗朗索瓦·斯蒂格勒的“第三持存”思想的探讨，以期为元宇宙领域的构建提供一些理论依据和启发。
第一部分：胡塞尔的“游戏场”胡塞尔认为，人与人之间的交往是建立在共同理解的基础上的，理解的实现依赖于“游戏场”。
游戏场本质上是由人们在交往过程中自发形成的一种共同意义结构，人们在其中共同参与、理解和运作。
胡塞尔将游戏场分为外部游戏场和内部游戏场两个层次，外部游戏场是指人们虚拟地在其中进行的活动，而内部游戏场是指人们在交往的过程中形成的共同理解的结构。
在元宇宙的构建中，胡塞尔的“游戏场”理论带给我们一些思考。
元宇宙可以看作是一个更加高级的游戏场，人们可以在其中进行更加丰富、自由的互动活动。
通过参与元宇宙的游戏场，人们可以建立共同的意义结构，共同参与其中，实现更加深入的交流与理解。
在元宇宙中，人们可以像胡塞尔所说的那样“一边打击，一边合作”，在竞争与合作中共同推动元宇宙的发展。
第二部分：斯蒂格勒的“第三持存”斯蒂格勒的“第三持存”思想提供了一种对于现代社会的思考框架。
他认为，传统的二元对立关系已经无法完全适应当代社会的需求，需要进行“第三持存”的探索。
斯蒂格勒将“第三持存”定义为对于主体性和客体性的一种崭新的、超越性的持续存在状态。
在元宇宙领域的构建中，斯蒂格勒的“第三持存”思想能够提供一些启示。
元宇宙被视为一个连接现实与虚拟的桥梁，人们在其中可以展示出超越现实的主体性和客体性。
社会契约论第三卷
社会契约论第三卷对未来政治文明的影响和展望
政治文明的会契约论第三卷提出了新的政治理念和制度设计将为未来的政治文明提供重要的理论支持和实 践指导。
随着科技的不断发展未来的政治文明将更加注重数字化、智能化和网络化的建设和发展为公民参 与政治生活提供更加便捷和高效的方式。
社会契约论第三 卷对于理解卢梭 的政治哲学思想、 探究民主政治的 本质和发展方向 具有重要的意义。
社会契约论第三卷的主要内容和结构
社会契约论第三卷的主要内容： 探讨了政治社会和政府的形式以 及它们如何通过社会契约建立起 来。
社会契约论第三卷的结构： 包括引言、正文和结论三个 部分其中正文部分详细阐述 了社会契约论的主要观点和 思想。
政治权力监督：社会契约论第三卷认为政治权力需要受到监督和制约以防止权力的滥用和腐败。
社会契约论第三卷的影响 和意义
章节副标题
社会契约论第三卷对政治哲学的影响
确立了社会契约论在政治哲学 中的地位
提出了政治权力合法性的来源 问题
对现代民主政治的发展产生了 深远影响
对政治哲学的研究方法和思路 产生了重要影响
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20XX/01/01
社会契约论第 三卷
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CONTENTS
单击添加目录项标题 社会契约论第三卷的概述 社会契约论第三卷的主要观点 社会契约论第三卷的影响和意义 社会契约论第三卷的局限性和争议 社会契约论第三卷的未来发展和展望
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社会契约论第三卷与其他政治理论的比较和争议
与马克思主义政治理论的比较：社会契约论强调个人权利和自由而马克思主义政治理论 强调阶级斗争和社会革命。
与自由主义政治理论的争议：社会契约论认为政府权力来源于人民的契约而自由主义政 治理论强调个人自由和平等。
块茎·游牧·脱域：元宇宙赋能艺术教育新生态
收稿日期：２０２３－０１－０５作者简介：李元欣，南京师范大学教育科学学院博士研究生，研究方向：艺术教育。
块茎·游牧·脱域：元宇宙赋能艺术教育新生态李元欣／南京师范大学教育科学学院，江苏 南京 ２１００２４摘 要：后疫情时代加速了全球数字化转型，人类的现实生活开始大规模向虚拟世界迁徙。
该趋势凸显出思考“Ｗｅｂ３．０时代艺术教育生态转型”这一问题的重要性。
“元宇宙”的出圈为该问题的求解赋予了新的想象力。
其中，元宇宙艺术创作中媒介的延展、艺术鉴赏中灵晕的复归、艺术传播新范式的浮现等艺术活动的变革唤醒了块茎式的艺术教育思维；元宇宙独有的三种持存、数字化身的映射、创作者话语权的重构促使艺术教育的对象从“定居”走向“游牧”；元宇宙中多模态的时空、情境、叙事促使艺术教育的环境进入“脱域—再嵌入”的模式。
关键词：艺术教育；元宇宙；游牧；再嵌入中图分类号：Ｊ０－０５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－４４４Ｘ（２０２３）０６－００１９－０８国际ＤＯＩ编码：１０．１５９５８／ｊ．ｃｎｋｉ．ｇｄｘｂｙｓｂ．２０２３．０６．００３ 后疫情时代为元宇宙（Ｍｅｔａｖｅｒｓｅ）的发展按下了“快进键”，元宇宙成为这个时代新的语境。
元宇宙是整合多种新技术而产生的新型虚实相融的互联网应用和社会形态，基于扩展现实技术提供沉浸式体验，基于数字孪生技术生成现实世界的镜像，基于区块链技术搭建经济体系，将虚拟世界与现实世界在经济系统、社会系统、身份系统上密切融合，并且允许每个用户进行内容生产和世界编辑，［１］形成一种虚实共生的生命生态，新的世界法则，新的社会关系以及新的生活方式。
［２］元宇宙概念所代表的是数字时代的又一次媒介演进，而多元化、实时性、在场感、社交性、身份感等特点在构建新交流平台并迭代人们的认知的同时，也为艺术教育创生出新的艺术范式和美感体验。
一、从树状到块茎：艺术活动背后的思维转向 德勒兹的块茎思维模式（ｒｈｉｚｏｍａｔｉｃｍｏｄｅｌｏｆｔｈｏｕｇｈｔ）因具有以下三个特点而区别于传统的树状思维模式。
电影现象学：斯蒂格勒犞犛巴赞
电影现象学：斯蒂格勒犞犛巴赞作者：韩连庆来源：《中国图书评论》2013年第01期斯蒂格勒的“电影时间现象学”“那三年宛如地狱，历险重重，使我几乎筋疲力尽，不过这部书却也拜其所赐。
”法国哲学家斯蒂格勒在他的系列哲学著作《技术与时间》的第三卷《电影的时间与存在之痛的问题》的“告读者”中如是说。
1996年出版了第二卷《迷失方向》之后，斯蒂格勒应邀出任法国音像研究所主任，1999年离职。
由于这三年的经历，改变了《技术与时间》的内容和出版次序，于是就有了2001年出版的这部第三卷。
《电影的时间与存在之痛的问题》承继的是《迷失方向》最后提出的问题，也就是信息传媒工业的时代，出现了一种完全特殊的时间客体，可以为上亿个“意识”同时接受，由此产生了集体意识和集体无意识的新形式。
斯蒂格勒在第三卷的一开始，就从对电影时间的现象学分析入手，阐释这种现象是如何可能的。
斯蒂格勒的“电影时间现象学”阐述得比较晦涩，可以简单地用四句话来概括：意识犹如电影；电影是时间客体；时间就是记忆；记忆分三种，第一记忆（感知）、第二记忆（想象）和第三记忆（记录）。
“意识犹如电影”的意思是说，人的意识与电影有类似之处，电影的时间“流”和以它为对象的意识“流”相重合，意识犹如电影一样进行了剪辑。
“电影是时间客体”的意思是说，电影“对若干要素进行配置，使之形成同一个也是唯一一个时间流”，而“适用于时间客体的现象学分析同样可用于分析电影”。
现象学的“时间”不是钟表指示的“时间”，而是“时间性”，也就是“时间何以成为时间”。
“时间”像河流一样没有中断，是感知、想象和预期的综合，所以为了避免误解，还不如把现象学的“时间”干脆说成“流”或“记忆”。
现象学的奠基人胡塞尔认为，意识具有时间性的结构，只有通过分析一个本身具有时间性的客体，对意识的时间性的分析才有可能实现。
到了1905年，胡塞尔终于找到了这样的客体，那就是音乐旋律。
在聆听音乐时，我们借助当下的感知形成“第一记忆”。
被记忆的欲望与原初性身体：斯蒂格勒的电影器官学
一、技术：身体“代具”功能的建构海德格尔《存在与时间》的问世，对传统形而上学的基本本体论进行批判与颠覆，他透过形而上学本体论中看到“现成性实体”，发现非存在者状态的功能性存在，此在不是实体的“人”，而是功能性“生存”。
①海德格尔以“功能性关系”建构自己的存在假说，其中包含了功能性的在世关联和从在世返归存在的本真性意向关联，正是由于此在物化的存在建构出关系世界，这也造成哲学认识论中对功能性与关系性范畴的关注。
海德格尔的哲学是对以往主体哲学的超越，阿多诺在《否定的辩证法》中提出“非我急剧地走在了我的前面”②，在资本主义市场经济中人所制造的经济价值可能会成为奴役人的主人，物化关系形成客观的“功能性关系”，海德格尔揭示出“现成性实体”背后的真相，无疑动摇了人类中心主义话语，反映出黑格尔哲学中绝对观念在发展进程中的非主体异化，即人类通过劳动创造的社会历史成为支配人类主体的力量。
海德格尔基于本体论的视角审视技术本质，他指出“本质”并不局限于对事物个体共有特质的框定，而是在存在中发生的东西③，“技术是一种解蔽方式”④，技术不仅仅作者简介：陈湘妍，女，上海外国语大学博士生。
研究方向：视听媒体研究、媒介性别形象传播。
被记忆的欲望与原初性身体：斯蒂格勒的电影器官学陈湘妍（上海外国语大学上海201600）摘要斯蒂格勒解决技术的熵和负熵的问题，确立技术的建构作用，强调“技术生命”是由有机体和器官学的双曲熵构成，第三持留电影制品是“器官学”的生命形式，技术作为身体外部“代具”延伸内部意识，第三持留与意识本原紧密相连，所形成的“媒介记忆”强化欲望的再生产，此外基于技术记忆的积累，技术的演进也影响人的主体性生成，外在技术也激发人类主体更多欲望的表露，原初性身体的欲望叠加技术身体代具的欲望共同筑造个体感知升级。
关键词代具电影器官学第三持留①马丁·海德格尔.存在与时间［M ］.陈嘉映,译.上海：生活·读书·新知三联书店，1999：136.②阿多尔诺.否定的辩证法［M ］.张峰,译.重庆：重庆出版社，1983：63.③刘大椿，等.一般科学哲学史［M ］.北京：中央编译出版社,2016：402.④马丁·海德格尔.海德格尔选集［M ］.孙周兴,译.上海：上海三联书店出版社，1996：932.是工具，而是存在向世界展开的框架，“现代技术是一种‘促逼’‘订造’‘摆置’的解蔽方式”①，将技术的本质归结为“座架”（Ge-stell），自然物被要求按照现代技术所要求的方式进行改造。
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论斯蒂格勒的“第三持存”
论斯蒂格勒的“第三持存”
引言
斯蒂格勒（Ernst Stiegler）是法国社会学家、哲学家，他在20世纪后半叶提出了“第三持存”的理论。
这一理论对当代
社会学和哲学产生了深远影响。
本文将从斯蒂格勒的背景出发，解读他的“第三持存”理论，并探讨其对当代社会的意义和应用。
一、斯蒂格勒的背景
斯蒂格勒生于德国一个小镇，被称为“理论之子”。
他在法国大革命思想的影响下，受到马克思主义，尤其是法兰克福学派的思想启迪。
斯蒂格勒多次阅读马克思、韦伯、哈贝马斯等当代哲学家的著作，为他后来的研究打下了坚实的基础。
二、第一持存与第二持存的对立
斯蒂格勒认为，现代社会存在着“第一持存”与“第二持存”的对立。
第一持存是指直接面对客观世界的经验和行动，比如我们在日常生活中所经历的感受、行为等。
而第二持存则是指社会制度、规范等客观存在对我们的塑造和规训。
举个例子，我们在工作中遵守的规章制度就是第二持存的一种体现。
斯蒂格勒认为，在第一持存与第二持存的对立中，个体往往处于被动地位。
我们被社会和制度束缚，我们的自由和主动性逐渐减弱。
此外，第二持存还存在着对个体进行“疏离”的风险，即个体在社会中的定义和认同感逐渐丧失。
因此，斯蒂格勒提出了“第三持存”的理念。
三、第三持存的内涵
斯蒂格勒的“第三持存”理论是他对马克思主义和法兰克福学
派思想的进一步发展与完善。
他认为，我们不能简单地进行一元的辩证分析，即将个体仅仅理解为受压迫、受制约的一方。
斯蒂格勒通过重新审视经验，并尝试摆脱“第一持存”和“第二持存”的对立，发现了新的理解方式和思考路径，即“第三持存”。
斯蒂格勒认为，第三持存是人类对于世界、社会和个体的再认知。
它的核心是在社会制度和个体需求之间建立起的动态平衡模式。
在第三持存中，个体不再是被动的，而是能够主动地参与社会的塑造和制度的建构。
斯蒂格勒主张通过对个体的尊重和赋权来实现第三持存，即为每个人提供更多的自主权和表达权，使个体能够在社会中发挥自己的能动性和创造性。
四、第三持存的意义和应用
第三持存的理念对当代社会具有重要的意义和应用价值。
首先，它为我们重新思考社会制度的发展和改进提供了新的视角。
在第三持存的模式下，我们将更加注重个体的需求和意愿，并通过赋权和参与来建立更加公平和包容的社会制度。
其次，第三持存的理念对于个体的发展和成长也有积极的影响。
在第三持存的视野中，个体可以更好地发挥自己的能力和潜力，并且获得更多的认同和尊重。
这将有助于个体实现自我实现、获得自主性和幸福感。
最后，第三持存的实践需要我们从多个角度、多个维度来审视和认知社会。
它要求我们摒弃一元对立的思维方式，去理解和分析社会现象的复杂性和多样性。
只有通过多元思维和开放的视野，我们才能更好地理解并应对当代社会面临的问题与挑战。
结论
斯蒂格勒的“第三持存”理论为我们提供了一种新的思考方式
和认知途径。
它超越了对传统的辩证法的简单延续，通过重新审视社会制度和个体需求之间的关系，为我们重新构建了社会与个体、实践与理论之间的联系。
在当代社会，第三持存的理念对于塑造更加公正、包容和有机的社会结构具有重要的指导意义。
我们应该以开放的心态去追寻第三持存的路径，并将其用于实践中，不断推动社会的进步与发展
总的来说，斯蒂格勒的“第三持存”理论对于社会的发展和个体的成长具有重要的意义和应用价值。
它重新思考了社会制度的发展和改进，并通过赋权和参与建立了更加公平和包容的社会制度。
此外，它对于个体的发展和成长也有积极的影响，让个体更好地发挥能力和潜力，并获得认同和尊重。
最重要的是，第三持存的实践需要我们从多个角度来审视和认知社会，摒弃一元对立的思维方式，以多元思维和开放的视野来理解和应对社会问题和挑战。
综上所述，第三持存的理论为我们提供了一种新的思考方式和认知途径，对于塑造更加公正、包容和有机的社会结构具有重要的指导意义。
我们应以开放的心态去追寻第三持存的路径，并将其用于实践中，不断推动社会的进步与发展。