营气和卫气的生成之源
论卫气、营气、宗气
关 键 词 卫 气 营 气 宗 气 阳 气 阴 气
： 、 气 、 气 三 者 同 时 出 而 人身亦 有道 。然鲁 超在 为《 岳 字 ， 气 营 宗 景 即是 水 火 。水 火 二 字 ， 是 气 即 现在 《 灵枢 ・ 客 篇》 邪 。直 至 清 代 全书 》 序 时 言 ： 人 身 一 小 天 地 血 ”（ 血 证 论 ・阴 阳 水 火 气 血 作 “ 《 以前 ， 于 此 二 气 之 论述 ， 对 众说 纷 也 ” 这 是 相对 于 宇宙 这 个 大 天 地 论》 ， ） 纭。近年 来 ， 者多集 中在卫 气 与 而 言 的。从 天 地 （ 宙 ） 学 宇 与人 的 关 《 问 ・ 素 宝命 全形 论 》 ： 人 云 “
在 着 互根 互 用 的关 系 ， 《 问 ・ 故 素
２ 阳为 气 、 阴为 血
乍 气通 天论 》 ： 阴者 ， 精 而起 言 “ 藏
理 或总规律 《 易经 ・ 系辞下》 ： 云
“ 有天 道焉 ． 人道 焉 ， 地 道 焉 ， 有 有
匝也 ； 阳者 ， 外 而 为 固也 ” 阴 卫 。 人身之 阴阳 ， 血 ” “ ” 血 提 供 了 阳 气 运 动 变 化 的基 础 ， 即“ 和 气 。 阳为气 ， 阴 为 血 。故 唐 容 Ｊ 云 ： 而 阳 气 对 阴 血 起 到 了 固 护 的 作 而 Ｉ ｆ
营气 ， 讨其 与经 络 、 探 六经 、 些 治 系来 看 ， 是 根 于 天 地 而成 的 ， … 人 故 生有 形 ， 离 阴 阳” 不 。阴 阳 是 人发 疗 方 法 与 方药 如针 刺 、 枝 汤 等 、 《 桂 素问 ・ 宝命 全 形论 》 ： 人 以天 生 、 展 、 动 、 化 的 两 个 基 本身 有道
卫气名词解释
卫气名词解释卫气是中医学中的重要概念，指人体中饮食水谷所化生之精气，具有保卫肌表抗御外邪的作用。
本文将对卫气名词进行客观完整的解释。
下面是本店铺为大家精心编写的4篇《卫气名词解释》，供大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《卫气名词解释》篇1卫气是中医学中的重要概念，它是指人体中饮食水谷所化生的精气，具有保卫肌表、抗御外邪的作用。
中医学认为，卫气是保护人体健康的重要屏障，能够抵御外界的各种致病因素，如风、寒、暑、湿等。
卫气的生成与运化主要源于脾胃。
脾胃运化水谷，化生精微，其中一部分精微物质被转化为卫气。
卫气在人体内运行，分布于肌肤腠理之间，形成一道保护屏障。
当外邪入侵时，卫气会发挥其抵御作用，防止邪气侵入人体内部。
卫气的强弱与人体的健康状况密切相关。
中医学认为，卫气虚弱的人易受外邪侵袭，容易生病。
因此，保养卫气是人体保健的重要一环。
一些中医养生方法，如按摩、艾灸、泡脚等，都有助于增强卫气的功能。
总之，卫气是中医学中的重要概念，具有保卫肌表、抗御外邪的作用。
《卫气名词解释》篇2卫气是中医学中的名词，指人体中由饮食水谷所化生的精气，具有保卫肌表、抗御外邪的作用。
中医学认为，卫气充则能够温养肌肉、充实皮肤、肥厚腠理、调节开合，即指皮肤的屏障防卫机能。
宣发卫气即是打开皮肤的屏障防卫机能。
卫气与营气都是人体中的重要之气，营气主要负责营养滋润五脏六腑，而卫气则主要负责保护肌表、抗御外邪。
《卫气名词解释》篇3卫气是中医学中的概念，指人体中由饮食水谷所化生的精气，具有保卫肌表、抗御外邪的作用。
中医学认为，卫气充则能够温养肌肉、充实皮肤、肥厚腠理、调节开合，即指皮肤的屏障防卫机能。
宣发卫气即是打开皮肤的屏障防卫机能。
叶天士曾提出温病卫气营血证治疗论述，强调治疗时应该着重于卫气的调节。
营卫之气的生成与人体吸收的水谷有关，营气清澈，卫气浊厚，营气行于脉中，卫气行于脉外，二者相互协调，共同维护人体的健康。
《卫气名词解释》篇4卫气是中医学中的概念，指人体中由饮食水谷所化生的精气，具有保卫肌表、抗御外邪的作用。
《黄帝内经》灵枢 ● 营卫生会篇第十八
《黄帝内经》灵枢●营卫生会篇第十八*导读：【题解】本文主要论述营气和卫气的生成和会合的情况，并介绍了三焦的功能与特点，故篇名"营卫生会"。
【原文】帝问于岐伯日人焉……【题解】本文主要论述营气和卫气的生成和会合的情况，并介绍了三焦的功能与特点，故篇名"营卫生会"。
【原文】帝问于岐伯日人焉受气?阴阳焉会?何气为营?气为卫?营安从生?卫于焉会?老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。
岐伯答日人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。
卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。
故日日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴。
故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。
夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。
日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。
夜半而大会，万民皆卧，命日合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。
【提要】这一段讲述了营气和卫气的化生、性质和各自的运行部位。
【白话解】黄帝问岐伯说人是从什么地方得到的精气?阴阳是在那里交会?什么气为营气?什么气为卫气?营卫二气是从哪里生成的?卫气又是如何与营气交会的?老人和壮年人气的盛衰不相同，营卫二气的运行部位也不同，我想知道他们是如何会合的。
岐伯回答说人身的营卫之气是由水谷产生的，水谷进入胃中，化生为水谷精气，水谷精气传至肺，再借肺气的输布功能传送周身，从而五脏六腑皆可接受水谷精气。
其水谷精气中清轻而富于营养作用者为营气，其中重浊而剽悍者为卫气，营气循行在经脉之中，卫气行于经脉之外，营卫二气没有休止地循行运转，一昼夜运行人体五十周次，然后会合一次。
由此，沿着阴经阳经交替循环运转，没有终止。
卫气的循行是夜间行于内脏二十五周，白天循行于阳经也是二十五周，以此而分出了昼夜。
卫气行于阳经时，人便醒来开始活动；夜间气行于内脏时，人体就进入睡眠状态了。
学习_灵枢·营卫生会
→ → 明←足阳明←手少阳 足少阴（肾）→心→肺
←———— 脾←———肝
3. 卫气昼夜运行节律：
昼行于阳，劳作活动； 夜行于阴，止息睡眠。 （“气至阳而起，至阴而止”）
4. 阴阳经气一日盛衰规律：
平旦阴尽阳受气 日中阳气隆
日西阳衰
夜半后阴衰
夜半阴隆
日入阳尽阴受气
二、水谷精气的营卫分类：
根据营卫之气的性质、运行特点
1. 水谷精气按性质分为两类：
清者，其性精专柔顺，
名荣；
富于营养作用，故称营，又
浊者，其性刚悍滑疾，
2. 运行特点:
营气，以其柔顺， 故运行于脉中；
卫气，以其刚悍，因而不受脉管的约 束
而活动于脉外。
3. 营卫关系：
营卫之气，因作用不同而分为二，然它们 同源于水谷，又合之则一也，因而它们是阴阳 互为对立、互根互用，又能互变的关系。
结上 论：卫气的运行是从上焦开始
二、三焦之气的运行：
1. 卫出上焦
卫气出于胃上口（食道与胃连接部）→循食 管上行→贯膈布肺中→沿手太阴肺经循行的分 肉之间运行→手阳明大肠→足阳明胃-----手太
阴肺经
漏泄：卫气不固，皮肤不密，为风邪所伤，
导致汗出如漏。
病因病机 外伤于风
汗出
内热饮食开腠理
2. 中焦所出
第一段 营卫之气的生成、运行
一、营卫之气的生成来源、生理作用
1. 饮食水谷，胃纳脾化，由脾气升清而 传于肺，由肺朝百脉而输布全身，营养脏 腑经络组织，维持生命活动。
2. “五脏六腑皆以受气”（胃气），是 人生存的基本条件，中医从脉搏跳动监测 之《。灵枢·根结》：“五十动而不一代者，五
脏皆受气；四十动一代者，一脏无气；三十动一 代者，二脏无气；二十动一代者，三脏无气；十 动一代者，四脏无气；不满十动一代者，五脏无
元气卫气营气宗气知识点总结
元气卫气营气宗气知识点总结咱今儿就来好好唠唠元气、卫气、营气和宗气这些个知识点。
你说这元气啊，那可真是咱身体里的宝贝呀！就好比是汽车的发动机，要是没了它，咱这人可就没法动弹啦！元气藏在肾里，是咱生命活动的原动力呢。
它就像个小太阳，给咱的身体提供着源源不断的能量。
要是元气不足，那人就容易疲劳、没精神，就像泄了气的皮球一样，软趴趴的。
你想想，要是整天都没劲儿，那日子过得得多没滋没味呀！再说说这卫气，它就像是咱身体的小卫士，专门负责保护咱不受外敌侵犯。
它在咱身体的表面巡逻，抵御着外界的风寒暑湿等邪气。
要是卫气弱了，那可就容易生病啦，什么感冒啊、发烧啊就都找上门来了。
这卫气就像是城墙，坚固的时候能把敌人都挡在外面，要是不牢固了，那敌人不就长驱直入啦？营气呢，就像是咱身体里的营养输送员。
它负责把咱吃进去的食物转化成的营养物质，运送到身体的各个部位。
要是没有营气，那咱的身体不就像缺了水的花一样，会枯萎的呀！它让咱的身体各个器官都能得到滋养，好好地工作。
最后说说宗气，它可是在咱的胸中汇聚而成的呢。
宗气就像是个指挥官，指挥着咱的呼吸和气血运行。
要是宗气出了问题，那呼吸就不顺畅啦，感觉气都喘不上来。
你说这多难受呀！就好像是乐队没了指挥，演奏都乱套了。
这元气、卫气、营气、宗气，它们虽然各有各的职责，但又相互配合，共同维持着咱身体的正常运转。
它们就像是一个团队，少了谁都不行呢！咱可得好好保护它们，让它们好好工作。
比如说，咱要养成良好的生活习惯，别熬夜，别暴饮暴食，多运动。
这样才能让这些气都满满的，咱的身体才能棒棒的呀！咱可不能小瞧了这些气，它们就像是咱身体里的秘密武器。
只有它们都强大了，咱才能精神抖擞地面对每一天。
你想想，要是身体里的气都充足，那干啥都有劲，心情也会特别好。
所以呀，咱得重视这些气，把它们养得好好的。
让咱的身体像一棵茁壮成长的大树，枝繁叶茂，充满生机。
你说是不是这个理儿呀？反正我觉得是挺重要的呢！咱可得把这些知识点牢记在心，对咱的身体负责呀！。
灵枢·营卫生会
夜
3、卫气昼夜运行节律： 昼行于阳，劳作活动； 夜行于阴，止息睡眠。 （“气至阳而起，至阴而止”）
4、阴阳经气一日盛衰规律
平旦阴尽阳受气——日中阳气隆——日西阳衰
夜半后阴衰
夜半阴隆
日入阳尽阴受气
• 小结
1、人焉受气
水谷 胃（消化腐熟） 肺朝百脉 五脏
六腑
脾（运化转输）
四肢
百骸
2、阴阳焉会
十二经阴阳相贯运行五十周次，会于手太 阴肺（起止均在于此），为一昼夜。
三、三焦的功能特点
1、上焦如雾：上焦所化之气（卫气），慓 疾 滑利，轻清上行，像雾露般布散全身（循于皮肤 之中，分肉之间）以熏肤，充身，泽毛（《决气》 上焦开发，宣五谷 味，熏肤充身泽毛，若雾露之 溉，是谓气．）
2、中焦如沤：形容营气形成的过程较慢，如 水浸物发酵一样，形成水谷精微，经心肺之气的 作用化生营血，运行于血脉之中以奉养生身。
3、何气为营，何气为卫，营安从生，卫安焉会 水谷精微中其性专精柔顺，富于营养的—营 水谷精微中其性刚悍滑疾，具有温煦的—卫 夜半会于手太阴。
4、 老壮不同气、阴阳异位 营行脉中，卫行脉外。 《痹论》 “荣者，水谷之 精气也，和调于五脏，
洒陈于六腑，乃能如于脉，故循脉上下，贯五脏络 六腑。卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能 入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜， 散于胸腹。”
1、水谷精气按性质分为两类： 唐宗海：“清浊以刚柔言，阴气柔和为清，
阳气刚悍为浊。”
清者，其性专精柔顺，富于营养作用，故 称营，又名荣；
浊者，其性刚悍滑疾，具有温煦卫护作用， 故称卫。
2、按运行特点分类: 营气，以其柔顺，故运行于脉中； 卫气，以其刚悍，因而不受脉管的约束而
25灵枢·营卫生会 (3)
上注
肺
宣 降
卫气—外而皮毛腠理 五脏六腑 营气—内养脏腑 化生血液
性能
“清者为营，浊者为卫。”
营气—水谷精气中最富有营养的精粹部分，性柔顺
卫气—水谷精气中性猛而活力很强的部分，性慓疾滑利
一、营卫之气的来源、性能、作用及分布
作用 营气—化生血液，营养全身，尤以内脏为主 卫气—温养防御，趋于体表 分布 “营行脉中，卫行脉外。”
卫出下焦
四、营卫与三焦的关系
化源 循行
营卫之气皆源于中焦脾胃所化生的水 谷精气，故二者源于中焦。
营气始于手太阴复，而手太阴起于中 焦，故“营出中焦”；卫气白昼始于 足太阳，夜晚始于足少阴，其经气自 下焦肾和膀胱出，故“卫出下焦”。 营气化生血液，与中焦有关；卫气肥 腠理、温分肉、司开合、充皮肤等， 宣发于上焦。
下焦之气（肾与膀胱之气） 自回肠以下，注于膀胱。 其功能分别水谷糟粕，谷之糟粕导入大 肠、水之糟粕渗入膀胱，如同沟渠——“下焦 如渎”
四、营卫与三焦的关系
“营出于中焦，卫出于下焦。”
营出中焦 一从营气的化源 一从营气的运行始于手太阴肺经， 而手太阴肺经起于中焦 一是卫气根于肾中阳气 一是卫气的运行白昼始于足太阳膀 胱经而行于阳分，夜晚始于足少阴 肾经而行于阴分，其经气自下焦肾 和膀胱出
营气—柔顺，守脉之约束，行于脉中 卫气—刚悍，不受脉之约，行于脉外
一、营卫之气的来源、性能、作用及分布
概念 营 气
生成
分布
功能 化生血液 营养全身
行于脉中 由中焦脾胃 行于脉中， 具有营养 的水谷之精 营运于全身 作用的气 气化生
卫 气
行于脉外， 护卫肌表 行于脉外 由中焦脾胃 布散皮肤、 具有保卫 的水谷之悍 温养脏腑 分肉、肓膜、 作用的气 气化生 调控汗孔 胸膜
浅谈《内经》营卫二气
浅谈《内经》中营卫二气营卫是祖国医学基础理论之一，早在《内经》中就有专篇文章讨论营卫来源、功能及循行。
近代医家结合现代医学理论，对营卫进行剖析，各抒己见，但要想营卫究竟是什么？还必须从《内经》中进一步研究。
一营卫气的概念对营气和卫气的概念，以往教科书中的叙述均有不同。
五版《中医基础理论》以气行于脉中脉外定义营气、卫气，六版教材《中医基础理论》将营气的概念描述为“营气是行于脉中，具有营养作用的气”，但认为“营气乃脾胃运化之水谷精气”，“卫气亦来自脾胃运化而生的水谷精微”，有混淆营气与卫气成分构成之嫌。
为进一步明确营气和卫气的概念，现结合《内经》原文进行分析。
1 营气营气是由水谷之精专部分所化生而行于脉中的气。
是相对于水谷精微之悍烈部分而运行于脉外的气而言。
《素问痹论》：“荣者水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。
”《灵枢营气》：“谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。
”2 卫气卫气是由水谷精微之悍烈部分产生而行于脉外的气。
是相对于水谷之精专部分所化生而行于脉中的气而言的。
《灵枢卫气》：“其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。
”《灵枢邪客》：“卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也。
”《素问痹论》：“卫者水谷之悍气也。
其气慓疾滑利，不能入于脉也。
”二营卫的来源营气是由来自脾胃腐熟运化的水谷精微中的精专部分和肺吸入的自然界的清气相和而成。
宗气是营卫之所合，其中运行于脉中的即为“营气”。
《素问痹论》：“荣者水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。
故循脉上下贯五脏，络六腑也。
”卫气和营气一样，也是有水谷精气和自然界之清气所化生。
《灵枢营卫生会》：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端。
”但关于卫气的生成，历代医家认识不一。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
营气和卫气的生成之源
规划教材根据《素问·痹论》所论来说明营气和卫气的生成之源，本无可非议。
但在对“水谷之精气”的认识上，对营气和卫气概念的表述上，仍有问题可商榷。
规划教材认为，“营气乃脾胃运化之水谷精气。
所以《素问·痹论》说：…荣者，水谷之精气也……‟”；“卫气亦来自脾胃运化而生的水谷精微，因其慓疾滑利，活动力强，流动迅速，故《素问·痹论》称…卫者，水谷之悍气也。
‟”
一般认为，《素问·痹论》所说的“水谷之精气”与“水谷之悍气”是相对而言的：营气是水谷之气（谷气）中的精华部分或精专部分，也就是富有营养的部分，或言为水谷之精（即水谷精气）中的精华部分所化生，以合《内经》“精化为气”之论；卫气是谷气中的悍烈部分，也就是活动力强、流动迅速、“慓悍滑疾”而不受脉管约束的部分，或言为水谷之精（即水谷精气）中的悍烈部分所化生。
两气虽都由水谷之精所化，但都不是谷气之全部。
因此，言“营气乃脾胃运化之水谷精气”是不妥的。
规划教材的上述表述与五版教材不同，究其原因，可能是受了黄海龙先生撰写的《关于中医理论中“气”的几个问题》（中国医药学报，1991年第6期）一文的影响。
该文对五版教材中的“营气是由水谷精气中的精华部分所化生”之说提出了异议，认为不要提“精华部分”，只“强调营气是行于脉中的水谷精气”即可。
规划教材与黄氏的意见一致，对营气的生成也不提“精华部分”，但对卫气仍保留“慓疾滑利”的表述。
问题的焦点仍在于对《素问·痹论》所说的“水谷之精气”和“水谷之悍气”的理解。
学过《内经》的人都知道，此处的“精气”是与“悍气”相对而言，不是与“水谷糟粕”相对而论的。
营由水谷之精中的浓重而富有营养的部分所生，故言“水谷之精气也”；卫由水谷之精中的升浮而善运动的部分所化，故言“水谷之悍气也”。
若只“强调卫气是行于脉外的水谷精气，营气是行于脉中的水谷精气”，则难以表达营卫之气的成分结构和相应功能。
既然规划教材已经表述“营气是行于脉中、具有营养作用的气。
”那么，卫气也当相应地表述为：是行于脉外而具有保卫作用的气。
这样就将营气和卫气的分布特点和主要作用表达出来，方可作为营气和卫气的基本概念。
另一个问题是关于“营出中焦，卫出下焦”的争论。
“营出中焦，卫出下焦”，语出《灵枢·营卫生会》。
对“营出中焦”，一般无异议，而对“卫出下焦”的争论焦点是“出下焦”还是出“上焦”。
对此“出”字，有人认为是“来源于”或“化生于”，即营气化生于中焦，卫气根源于下焦；有人认为是“从某处开始循行”，即营气由中焦进入手太阴经（手太阴经起于中焦）开始循行，《灵枢·营气》所谓“独得行于经隧，常营无已，终而复始”，卫气由下焦沿足太阳经开始循行，并如《灵枢·邪客》所说“尝从足少阴之分间，行于五藏六府”。
以上是认为“卫出下焦”是正确无误者的说法。
如张介宾就坚持“卫出下焦”的观点：“卫气者，出其慓悍之滑疾，先行于四末分肉皮肤之间，不入于脉，故平旦阴尽阳气出于目，循头项下行，始于足太阳膀胱经而行于阳分，日西阳尽则始于足少阴肾经而行阴分，其气自膀胱与肾，由下而出，故卫气出于下焦。
”又说：“卫气属阳，乃出于下焦，下者必升，故其气自下而上，亦犹地气上为云也；营本属阴，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故营自上而下，亦犹天气降为雨也。
”张介宾从两个方面论述了“营出中焦，卫出下焦”的合理性，尤其指出了卫气与命门的关系，对认识卫气的来源及其防御机能，具有一定的理论意义。
此说在临床上对阳虚感冒、少阴伤寒证的治疗具有重要的指导意义，以麻黄附子细辛汤治疗少阴伤寒证，就可说明卫气根源于下焦的临床指导意义。
故此说可存。
对“卫出下焦”，还有一种说法，即杨上善的《太素》、孙思邈的《千金》、王焘的《外台》、张志聪的《灵枢集注》等，均作“卫出上焦”。
张志聪找了《灵枢》本书中的多条书证，论述“卫出上焦”的合理性。
从卫气的输布来看，“卫出上焦”是合理的，因卫气敷布于体表，是靠
肺气的宣发作用。
参照《灵枢·决气》所说“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气”，《灵枢·五味论》所说“辛入于胃，其气走于上焦，上焦者，受气而营诸阳也”，《平人绝谷》说：“上焦泄气，出其精微，慓悍滑疾，下焦下溉诸肠。
”再结合本篇“上焦出胃上口”来看，卫气由上焦敷布是对的，杨张等人的说法可与上述认识并存。