《血酬定律》读后感
《狼道》读后感（通用10篇）
《狼道》读后感《狼道》读后感（通用10篇）当仔细品读一部作品后，相信你心中会有不少感想，写一份读后感，记录收获与付出吧。
你想知道读后感怎么写吗？以下是小编为大家整理的《狼道》读后感，希望对大家有所帮助。
《狼道》读后感篇1团结、智慧、谋略、坚韧和无畏，这就是所谓的狼道，狼用他们狂野的狼性创造了无数的奇迹，让身为人类的我们都望尘莫及，而或许就是因为狼拥有这样野性的拼搏和斗争精神，所以它们才能这样独具一格，成为我们学习的榜样。
而也就是鉴于这一点，作者才会另辟蹊径，用狼道来形容人道，从而告诉我们在残酷的社会和职场上应该怎么样用一种狼性的精神去生存和发展。
“伤痛不会让我消沉，只能激发我更强的斗志。
”这是《狼道》里面的金典语录，狼群面对失败并没有时间去悲春伤秋，相反它们会用自己的头脑去不断琢磨，不断反思，它们甚至会用自己族群的优势去反击猎物，颇有一种不达目的不罢休的势头。
而人类在生活中不也这样吗，他们也许会遭遇滑铁卢，也许会经历失败，但是他们却不会一蹶不振，他们只会愈战愈勇，然后把失败当做垫脚石，把挫折当成磨砺石，从而让自己走向成功。
成功之人有千千万，不过我心目中最具有狼性精神，最能体现狼道精神的人物非霸道女总裁董明珠不可了。
董明珠作为一名坚强独立的女性，她历来都把自己强势认真的一面展现给我们，而且她也不断用自己和格力的发展来告诉我们，只要你肯努力，只要你肯付出，只要你敢挑战，只要你敢拼搏，只要你敢不放弃不抛弃，那么你就可以做到第一，而且你可以在这个职位上和这个行业中保持长期奋进的势头。
董明珠说过，做了这个工作，担了这个担子，那你就要用心去承担责任，用心去热爱事业，用力去创超辉煌，唯有这样你才对得起自己的良心，对得起自己的工作，对得起自己的团队，对得起自己的成果。
其实细读《狼道》这本书之后，我们就会明白狼道并不仅仅是写狼的谋略和智慧，它实际上寓意的是今天人们口中那些所谓的精英和上位者所拥有的人道，而这种人道说白了就是一种成功必不可少的精神品质，一种直面失败挫折的坚韧勇敢，一种敢于向命运挑战的无畏无惧，一种讲究谋略团结的聪明睿智。
《血酬定律》读后感
《血酬定律》读后感第一篇：《血酬定律》读后感《血酬定律》读后感第一次知道关于吴思和他的著作是在去年，看到电视里的一档节目，当时觉得他的观点很新颖，提出的观点是我此前从未了解过的，他给了我一种全新的史观，让我对历史有了新的理解，《血酬定律》读后感。
而他的观点，在《血酬定律》和《潜规则》这两本书中体现的最为显著。
后来有一次逛书城，偶然发现了《血酬定律》，于是买回去细细读完，真的有些茅塞顿开的感觉，很多之前困惑的问题都迎刃而解，虽然不知道到底是不是准确的答案，但是总归是一条思路。
吴思的本页是新闻工作者，在业内外都很有名气。
但是，真正让他出名的却是历史著作。
吴思成长在文革时期的北京，也许这段经历让他对历史的感悟与旁人不同，提出的观点总是异于常人。
《血酬定律》这本书曾经轰动一时，如同它全黑的封面，整本书给人的印象严肃而又简单，语言简练冷酷而内涵丰富，读起来有时候还有一些困难，但是总结起来，《血酬定律》绝对不失为一本好书。
《血酬定律》中，吴思给出了全新的史观，从另一个角度解释了中国历史上暴民暴政轮流交替的现象。
所谓血酬定律，应该先给出一个定义：血酬是对暴力的酬报，就好比工资是对劳动的酬报、利息是对资本的酬报、地租是对土地的酬报。
不过，暴力不直接参与价值创造，血酬的价值，决定于拼争目标的价值。
如果暴力的施加对象是人，譬如绑票，其价值则取决于当事人避祸免害的意愿和财力。
这就是血酬定律。
但是在本书中，吴思并没有通篇阐述这个道理，而是对血酬定律背后的潜规则进行了细致的研究，并且从中国社会的各个方面入手论证了他的理论。
血酬即暴力掠夺的收益，血酬定律衍生出来的即是“血酬史观”。
用这种史观纵观历史，就会觉得很残忍，也很难受，因为过于利益化，过于“暴力为王”。
尤其吴思关于英雄的论述，更是让我觉得心寒，他是这样分析的：“英雄这种东西，本来就是非常时期的非常之物，稳定的常规秩序中不需要英雄，也没有英雄的位置。
民众尽管没有固定的脸谱，却始终是理性的趋利避害集团。
中国文化要义读后感张克辉
中国文化要义读后感张克辉我看《中国文化要义》是从实用主义的角度出发的。
因为我在想一个问题：在当前，在几十年一百年后，我们应该怎么对待传统文化，哪些传统文化应该依然在现实中发挥作用？这个问题的背景是现代化的中国，一个接受普世价值，逐步实现民主政治的发达的中国。
于是这个问题也类似于：来自西方的普世价值和民主政治哲学与传统文化（主要指儒家文化）各自的角色，两者之间又如何共处？清末以来，中国面临的转型表面上是国力由弱到强的成长，本质上是文化转型，重新审视、定位、接纳自己的文化。
因此，近代以来中国文化的转型可以说有三个阶段：放弃、持疑、融合。
首先是对自己文化的极端排斥和放弃，传统文化成了累赘和罪魁祸首。
在放弃阶段，传统文化和以西方为标杆的现代文明是无法兼容的，一个是失败的过去，一个是向往的未来。
由于转型之彻底、痛苦之深重，似乎要痛改前非重新做人，因此这种矫枉过正很容易理解。
然而到一定时候，受害者与被压迫者的民族心理逐渐淡去，自信和力量积累起来之后，他就冷静下来，需要再次追问自己是谁，应该如何面对过去继而走向未来。
目前，可以说是第二阶段“持疑”，即大家都在思考到底该怎么对待历史和传统文化。
弃其糟粕、取其精华只不过是一个原则。
糟粕与精华如何区分，精华又如何取？略微思索，看看该抛弃的我们是否抛弃了？该坚守的是否坚守了？答案并不乐观。
整个社会还在持疑阶段。
而我所思考的问题正是如何走出持疑阶段，走向中西文化的融合。
在对自身文化的放弃阶段，我们对中国文化的理解有很多误区。
如过度信仰了马克思主义和它的唯物主义史学。
然而，唯物主义史学源自对西欧历史的总结，中国历史发展并不符合。
比如，从秦朝到清朝的二千多年，并非封建社会，可以称之为皇权时代。
这一点《中国文化要义》或《国史大纲》（序言中就有澄清）中均有说明。
因此，首先必须转换测量中国历史的这把尺子。
所以，在持疑阶段，读一读清末民初学者的书，对于重新认识传统文化非常有好处。
那时他们旧学底子还比较扎实，对何谓传统中国理解透彻，传统中国的社会现象也都历历在目；兼之很多学者出去看了世界，心灵上中西差异之冲击震撼心灵，因此书写的中西文化比较分析也非常深刻。
《血酬定律》读后感
读《血酬定律》有感——浅谈中国的行政体制在行政法的第一节课上，曾老师就为我们推荐了一些书目。
其中吴思的《潜规则》引起了我的注意。
接着曾老师又介绍了他的另一本书《血酬定律》，还特意提到了这是一本应该禁掉的书。
相比《潜规则》我更对《血酬定律》感兴趣，因为这本书曾经在03年引起了不小的轰动，并且入选了当年影响中国的三本书之一。
初次看到这本书时，我不知是不是另有封皮的缘故，全黑的封面朴实无华，给人的印象严肃而又简单，是的，研究历史就应该这样，从一个客观的角度全面的阐释分析历史事件和人物，严谨而又不失深刻，这样才能发挥历史这面镜子的作用，为当今世界的诸多困惑提供借鉴。
读完此书有一种畅快淋漓的感觉，他为我们解答中国暴民暴政轮流交替提供了一个全新的视角。
原来这是有规律可循的，也就是全书一再强调的血酬定律。
我们不禁要问血酬定律到底是什么？从字面意思来看，血是指肉体、，酬是酬劳，血酬定律应该是以生命为代价换取酬劳。
但这并不全面。
通读此书我认为血酬定律应包含两方面内容，一、在社会不稳定的革命时期，血酬是以生命为代价从事暴力掠夺的收益，但前提是收益大于成本，例如陈胜，吴广的起义，因为大雨他们延期到达目的地，依秦律当斩，在横竖都是死的情况下，与其坐以待毙，不如揭竿起义。
二、在社会运行正常的状态下，血酬是以被统治者交纳税收的方式，换取统治者继续允许他在土地上生存的权利。
通俗一点说，就是向黑社会交保护费，但是不交却可能面临死亡的危险。
但是这本书中并没有大篇幅的阐述血酬定律，而是对血酬定律背后的潜规则进行了细致的研究。
潜规则的温床就是缺乏监督的行政体制，这种体制必将产生腐败，而对于皇帝这位终极的监督者来讲摆在他面前的有三条路可走。
一、推行严刑整治贪官，迫使贪官收敛降低第一种血酬发生的可能性，这在明初朱元璋重点治吏可以体现，但弊端在于不可持续，皇帝死后腐败依旧。
二、实行南朝的做法，皇帝睁一只眼闭一只眼，但抓住所有腐败大臣的把柄使其效忠皇帝，做法固然高明能够利用官员互相牵制以防止一党独大的局面，可是官员内斗频繁，必将无暇顾及百姓安危，又带来了新的隐患增加第一种血酬发生的可能性。
从《血酬定律》看教育现象
『关天茶舍』从《血酬定律》看教育现象作者：曾阿牛_ 提交日期：2006-3-3 14:56:00一前几天在电视节目里面，听到李敖先生谈起一个片断：他说曾经在一出木偶戏里听见一个木偶问另一个木偶：你为什么这么笨？另一个木偶答道：因为有人教我。
细心的李敖将这个片段笔记下来，而我在他的节目中听到，也不禁会心一笑。
大家都很关心教育问题，可是我相信大部分人都没有仔细探究过“什么是教育？”这个课题。
我也是在12岁那年被父亲暴打了一顿屁股后，才从红肿的屁股下面冒出来这么一个哲学问题：他为什么打我屁股？凭什么？。
都说在不同的环境下会生长不同的产物。
一个英国孩子的头被苹果敲了一下，促使了他开动大脑胡思乱想。
我们小时候比较珍惜粮食，敲在脑袋上的常常是老师的教尺和粉笔擦，所以脑袋瓜里总想着去炸碉堡堵枪眼以及拯救别人啥的光荣任务。
以至于脑子根本没有那闲工夫去思考别的不重要的问题，象打屁股引发出“什么是教育”这种不重要的问题我就没好意思告诉别人，倒不是因为害怕嘲笑，主要是避免父母误会我学习走神不用功而伤心。
事实上证明父母的这种担心是有根据的，因为从那以后我的考试成绩一直不好。
别人觉得是我笨，我觉得自己挺委屈――只是走神而已。
在长达几年的时间里，我像是得了癔症，总是怀疑这怀疑那，总是去寻思一些和考试成绩无关无聊无趣的“形而上”问题。
比如为什么生的伟大死的光荣？为什么说人死了会有重量？有人重如大山有人轻过鸟毛？这种重量是谁去称的？是谁掌握了称重的权力和标准？“学习”是什么？为什么要“听父母的话”？父母和老师的话肯定是对的吗？什么是真理？为什么唯心主义就是该鄙视的？外国人的想法和我们一样吗？人和人为什么会不一样？是什么导致了差异？什么是“科学的”？人究竟是不是一种产品？人为什么会生为何要死？。
诸如此类的无聊问题在我脑中无休无止地冒出来。
后来发展到甚至怀疑用考试成绩来评定一个人的智商以及资质优劣的“科学性”的时候，我想自己可能无药可救了。
血酬定律读后感
血酬定律读后感《血酬定律》是一部由美国作家约翰·斯坦贝克创作的小说，通过对美国大萧条时期农民家庭的描写，深刻地展现了贫困、艰辛和人性的复杂性。
读完这本小说，我深感作为一个文学家，我们应该承担起传递真实、深刻的人性的责任。
以下是我对《血酬定律》的读后感。
小说以农民家庭的命运为线索，展示了大萧条时期农民们的贫困和困境。
他们面对着土地的荒芜、家庭的分裂、生活的艰辛，甚至是死亡的威胁。
斯坦贝克通过细腻的描写，使读者能够感受到这些农民的苦难和无助。
其中，我最为震撼的是小说中描写的那场大洪水。
洪水无情地摧毁了农民们的家园，他们失去了所有的财产和希望。
这一场景让我深刻地感受到了人类在自然力量面前的渺小和无力。
在小说中，斯坦贝克通过描写农民家庭的生活，展现了人性的复杂性。
他并没有简单地将农民描绘成纯善或纯恶的形象，而是展现了他们内心的矛盾和斗争。
比如，小说中的主人公汤姆·乔德对待土地的热爱和对于权力的渴望形成了鲜明的对比。
他在保护土地的问题上表现出了顽强的意志和勇气，但在面对权力的诱惑时，他却不可避免地陷入了道德的沼泽。
这种复杂的人性描写使我对人类的行为和选择产生了深思。
此外，小说中的女性形象也给我留下了深刻的印象。
斯坦贝克通过对女性角色的塑造，展现了她们在困境中的坚强和勇敢。
比如，汤姆的妻子罗丝，她是一个勇敢、坚定的女性，她不仅在家庭中承担起了照顾孩子和家务的责任，还在困境中保持着乐观和希望。
她的形象给了我很大的启示，即使在困境中，我们也应该保持乐观和勇敢，坚持自己的信念。
通过对小说的阅读，我深刻地认识到作为文学家，我们应该承担起传递真实、深刻的人性的责任。
文学作品不仅仅是为了娱乐，更是为了让读者思考、触动内心。
斯坦贝克通过《血酬定律》这部作品，向读者展现了贫困、艰辛和人性的复杂性，引发了我对人类行为和选择的思考。
作为一个文学家，我希望通过自己的作品，能够传递真实、深刻的人性，引发读者的思考和共鸣。
血酬定律读后感
血酬定律读后感《血酬定律》读后感读《血酬定律》有感——浅谈中国的行政体制在行政法的第一节课上，曾老师就为我们推荐了一些书目。
其中吴思的《潜规则》引起了我的注意。
接着曾老师又介绍了他的另一本书《血酬定律》，还特意提到了这是一本应该禁掉的书。
相比《潜规则》我更对《血酬定律》感兴趣，因为这本书曾经在03年引起了不小的轰动，并且入选了当年影响中国的三本书之一。
初次看到这本书时，我不知是不是另有封皮的缘故，全黑的封面朴实无华，给人的印象严肃而又简单，是的，研究历史就应该这样，从一个客观的角度全面的阐释分析历史事件和人物，严谨而又不失深刻，这样才能发挥历史这面镜子的作用，为当今世界的诸多困惑提供借鉴。
读完此书有一种畅快淋漓的感觉，他为我们解答中国暴民暴政轮流交替提供了一个全新的视角。
原来这是有规律可循的，也就是全书一再强调的血酬定律。
我们不禁要问血酬定律到底是什么？从字面意思来看，血是指肉体、，酬是酬劳，血酬定律应该是以生命为代价换取酬劳。
但这并不全面。
通读此书我认为血酬定律应包含两方面内容，一、在社会不稳定的革命时期，血酬是以生命为代价从事暴力掠夺的收益，但前提是收益大于成本，例如陈胜，吴广的起义，因为大雨他们延期到达目的地，依秦律当斩，在横竖都是死的情况下，与其坐以待毙，不如揭竿起义。
二、在社会运行正常的状态下，血酬是以被统治者交纳税收的方式，换取统治者继续允许他在土地上生存的权利。
通俗一点说，就是向黑社会交保护费，但是不交却可能面临死亡的危险。
但是这本书中并没有大乾隆时期的和珅）。
这两个人其中之一就是刘瑾，刘瑾充分利用皇帝的信任，大开抽水机向各级官吏敲诈，敲诈数额甚至多于地方全年的财政收入，在万般无奈之下，行贿成为了唯一的升迁手段，因此把柄也落在了刘瑾的手里，更能壮大其集团的实力，这样的行政制度也必将催生腐败。
这也是中国古代腐败猖獗，屡禁不止的根本原因，坏的行政体制即使是好人也会变坏，而好的行政体制即使是坏人也会收敛变好。
“血酬定律”断腕求生
“血酬定律”断腕求生作者：李志起来源：《新营销》2008年第09期生物学家达尔文说：“一切生物都会遭受意外死亡的考验，但是自然选择不会因此而停止。
”在自然界中，你不可能找到一个物种，在面对屠杀时听天由命地任人宰割，即使是一只温顺的羊或是一只羸弱的家兔，也会在被宰杀时拼命抗争，直至生命结束。
这种无条件的求生抗争，是一切动物的本能，是无法更改的生存天性。
为了生存，动物往往需要作出流血牺牲。
有时候，这种牺牲，恰恰是自残。
有这么一则广为流传的故事：在寒冷的冬天，猎人遇到了一只狼。
这条狼身长将近两米，非常健壮。
可惜猎人的猎枪没有瞄准，只打到了狼的右后腿，狼瘸着腿逃跑了。
猎人追赶这只受伤的狼。
跑了一段时间，受伤的腿成了狼前进的阻碍，狼拼命地向前跳跃了几下，和猎人的距离拉大了一些。
奇迹发生了，狼利用了这个机会，回过头去撕咬自己受伤的右后腿，几下就把那条腿咬断了。
猎人完全被吓傻了，静静地看着狼拖着血迹逃跑了……狼的这种自断右腿的做法，生物学称之为“残体自卫”—为了逃避危机，可断其肢体而救得性命。
这种现象在动物世界比较普遍。
和这只自断右腿的狼同样令人感动的故事还有很多。
比如睡鼠，它生活在树上，时常会受到山猫或其他野兽的追捕。
当凶悍的敌人咬住睡鼠的尾巴时，睡鼠尾巴上的皮会整个脱落下来，留在敌人的嘴里，而睡鼠则拖着无皮的尾巴赶快逃走。
“金蝉脱壳”是睡鼠的保命绝招，它终生却只能使用一次，因为它尾巴上的皮脱落之后，是不会生长出来的。
裸露的尾干会逐渐萎缩，最后被睡鼠自己啃食掉。
只有生物才如此么？站在一定高度上鸟瞰我们的企业，有多少企业是不明智的！那些苦苦挣扎在生存线上的企业，那些被成功束缚、无力做大的企业，困住它们的往往是企业自己，它们缺乏的就是这样一种自残的意识和决心。
所有企业都喜欢做“加法”，可面对“减法”抉择时，企业就会“肉疼”。
打下的江山，抢来的业务，就像企业的肢体，如果要舍弃它们，企业百般不情愿。
可是，发展的瓶颈，没有哪一个企业能够轻易绕过。
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[《血酬定律》读后感]《血酬定律》读后感第一次知道关于吴思和他的著作是在去年，看到电视里的一档节目，当时觉得他的观点很新颖，提出的观点是我此前从未了解过的，他给了我一种全新的史观，让我对历史有了新的理解，《血酬定律》读后感。
而他的观点，在《血酬定律》和《潜规则》这两本书中体现的最为显著。
后来有一次逛书城，偶然发现了《血酬定律》，于是买回去细细读完，真的有些茅塞顿开的感觉，很多之前困惑的问题都迎刃而解，虽然不知道到底是不是准确的答案，但是总归是一条思路。
吴思的本页是新闻工作者，在业内外都很有名气。
但是，真正让他出名的却是历史著作。
吴思成长在文革时期的北京，也许这段经历让他对历史的感悟与旁人不同，提出的观点总是异于常人。
《血酬定律》这本书曾经轰动一时，如同它全黑的封面，整本书给人的印象严肃而又简单，语言简练冷酷而内涵丰富，读起来有时候还有一些困难，但是总结起来，《血酬定律》绝对不失为一本好书。
《血酬定律》中，吴思给出了全新的史观，从另一个角度解释了中国历史上暴民暴政轮流交替的现象。
所谓血酬定律，应该先给出一个定义：血酬是对暴力的酬报，就好比工资是对劳动的酬报、利息是对资本的酬报、地租是对土地的酬报。
不过，暴力不直接参与价值创造，血酬的价值，决定于拼争目标的价值。
如果暴力的施加对象是人，譬如绑票，其价值则取决于当事人避祸免害的意愿和财力。
这就是血酬定律。
但是在本书中，吴思并没有通篇阐述这个道理，而是对血酬定律背后的潜规则进行了细致的研究，并且从中国社会的各个方面入手论证了他的理论。
血酬即暴力掠夺的收益，血酬定律衍生出来的即是“血酬史观”。
用这种史观纵观历史，就会觉得很残忍，也很难受，因为过于利益化，过于“暴力为王”。
尤其吴思关于英雄的论述，更是让我觉得心寒，他是这样分析的：“英雄这种东西，本来就是非常时期的非常之物，稳定的常规秩序中不需要英雄，也没有英雄的位置。
民众尽管没有固定的脸谱，却始终是理性的趋利避害集团。
他们没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有自己的利益是永恒的，读后感《《血酬定律》读后感》。
英雄是顺民转化为所谓暴民的催化剂，是将扭曲的秩序拉回原位或部分拉回原位的发动者和组织者，而缴出催化剂和主使者（说白了，就是牺牲英雄）则是暴民回归顺民的象征和保证。
大家都不愿意当暴民，都知道那不是长久之计。
”我想理论而言他是对的，但是感情上还是觉得很难接受，幸好，作者也不是冷酷到底，“中国历史上有许多这样的英雄，在他们可以挑拨激化事态，可以裹挟和利用民意的时候，主动放弃自己的最后一线希望，挺身当了民众贡献给统治者的牺牲。
我对他们充满同情和敬意。
”这可能是冰冷的《血酬定律》中最有温情，也最让我感动的一句话了。
血酬其实是最基本的法则，所需要付出的代价比较大，人都是逐利的，总是想用最小的付出换取最大的利益，所以慢慢发展就出现的升级版的血酬定律，叫做“法酬”。
举个例子，首先土匪的收入叫什么呢？叫保护费也可以，还可以叫血酬，因为它是暴力掠夺带来的收益，但是比血酬高级了，有节制的抢劫还叫血酬吗？它包含了自己对自己的约束，就高级了。
中国历史有个亘古不变的问题就是税收，税收是国家之本，但是比如，取之于民100万，用之于民20万，行政管理费10万。
还有70万的剩余，这七十万就是法酬，通过合法手段剥削得来的收益，统治者可以拿这七十万盖房子、修祖坟，养着后宫三千·····税收是不需要付出很大代价的剥削方式，即不需要付出血酬，所以称之为法酬。
其实我看完这本书，有一个最近的观点，血酬的上升是法酬，那法酬的上升是是什么呢？吴思并没有阐述，我个人觉得，是“思酬”，即统治者利用思想控制民众，比如中国的儒家思想，三纲五常，各种宗教等···这样付出的成本更小，得到的收益却只多不少。
吴思是新闻工作者，他看历史，有点儿像鲁迅，不惮以最坏的恶意来推测中国人。
我素来觉得，读史做研究，需要有点“小人物之心”，才看得透彻。
站得太高，指点江山，或是正人君子状，激扬文字，其实都打不着中国历史的要害。
像吴思这般冷冰冰，客观冷静，在浩瀚史籍的犄角旮旯里挖出些活生生的事例，条分缕析，一点点挖出那些东西，反倒塌实，只是觉得看的有些绝望。
想起一个故事：说是
北京市为解决08奥运的交通问题，请来外国专家团实地考察，给出报告。
外国专家站在我们立交桥上凝神看了半小时，摇摇头：“死循环，没得治。
”在《潜规则》和《血酬定律》中，吴思看到的中国历史的所有症结综合起来，也是个循环，死循环。
就像病菌顺着块腐处不断孳生，不断孳生，最后烂到面目全非。
所以中国历史不断改朝换代，就是问题不断从轻微到严重的无可救药的过程，还是死循环。
但是《血酬定律》我觉得还是不能作为真正的史书著作来看，因为纵观整个中国历史，影响历史进程的因素实在太多，我相信绝对不是这一个定律可以概述的,所以虽然我很欣赏这本书，但是还是想以八字概括之：不可不信，不可尽信。