王弼其人其学
Ｖ ｏ ． １ Ｎ Ｏ． １ １ ５
潍坊学院学报
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２１ 年 １ ０１ ０月
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王弼其人其学
任 怀 国
（ 坊学 院， 潍 山东 潍坊 ２ １６ ） ６０ １
初年 ， 何晏身为吏部 尚书 ，能清言 ， “ 而当时权势 ， 天下谈 士多宗尚之” 《 （文学》 注引《 文章叙 录》 ， ） 而王弼则是一个初出茅庐的年轻后生 ， 但何晏并 没有以资望或权威 自居 ， 而是与王弼平等对话。 在 这 场辩 论 中 ， 王弼 取得 了胜 利 ，自然 有所 拔得 ， “ 多 晏也”３《 ｌ 魏书 ・ Ｊ （ 钟会传》 王弼传》 附《 注引何邵《 王 弼传》 ， ）何晏对王弼也是衷心佩服。 王弼除了与何 晏对话外 ， 又与裴徽对话 、 与刘陶辩 、 与荀融辩 ， 其 玄理为钟会和王济所服膺。 自由的学风易于产生 伟大的思想家，这是人类思想史所反复证明了的 真理 。 正始初 ， 王弼有幸生活于这样一种 自由的学 风 中 ， 想能 够迅 速成熟 也 就不难 理解 了 。 思 家庭 、社 会 的学术 气氛 只是 给王 弼理论 上 的 成熟和成功提供 了一种外部条件和文化土壤 ， 而 问题的关键还在于主体 自身的品格或素质。三国 《 志・ 钟会传》 附传说王弼“ 辞才逸群”逸群即超群 ， ， 意指王弼言辩之才非同一般。他竟然能折服时人 奉为谈宗的尚书何晏而为一坐之主，足可见其谈 艺的高妙。根据何劭所撰《 王弼传》 的记载 ， 王弼 “ 通辩能言”辩即辩理 ， ， 言即言理 ， 皆指玄理而言。 王弼“ 幼而察慧”其突出表现是在治学方法上摒 ， 弃了汉代训诂 的传统 ， 去繁从简 ， 以一御万 。他抓 住了事物 的本体 ， 从哲学到社会政治 ， 一以贯之 ， 统 而理之 ， 建立 起新 的理 论框 架 。 这是 王弼 在理论
黄 巾起 义后 ， 一统 的局 面被彻 底打 破 ， 的 大 人 发展获得 了空前 的自由，但也造成了人的精神行 为 的失 准 ， 各种 社会 力量 随之 为所 欲为 。 曹魏 正始 年 间 （４ ２０～２９ ， ４ ）以曹 爽 为 代 表 的曹 氏统 治集 团 与 以司马懿为代表的豪门势力的斗争 日 趋激烈 。 属于曹 氏集团的士人 ， 如夏侯玄 、 何晏 、 王弼等人 提倡老学 ， 图用无为而治的策略调和个体与社 企 会 、自然与名教的矛盾 ，重建和谐统一的人生家 园， 确立实现人生价值的普遍生命范式 ， 以维护曹 魏的统治。正始玄学就在这样的时代氛围中逐渐 形成。 由于广泛的社会需要而流行的某 中思想 ， 一 旦 形成 为社 会思 潮 ，就会 在知识 分子 阶层 中有 切 实而广泛的影响。 在早期玄学家夏侯玄 、 何晏等人 的倡导和启迪下 ， 披着儒家外衣的老庄之学 ， 迅速 地成为京师洛阳贵族少年们十分感兴趣的热门话 题。 一时间 ， 玄风劲吹 ， 奏出了富于时代特色的“ 正 始之音”形成了一股杂揉儒道的新思潮。在正始 ， 玄音的交响乐章 中， 王弼天才卓出 ， 奏出了时代的 最强音 。正始玄学是魏晋玄学发展史上的第一个 高峰 ， 王弼乃正始玄学的完成者 。 王 弼 （２ ２ ９ ， ２６ ４ ）字辅 嗣 ， 阳高 平 （ 山东 山 今 金乡） 人①。山阳王 氏是汉 魏 时期 的名 门望 族 。王 弼高祖王龚与曾祖王畅皆为司空 ，是汉末清议的 领军人物。祖父王凯为“ 建安七子之冠冕”１《 ［ 才 １ （ 略》 的王粲之族兄 、 ） 刘表的女婿。父王业 ， 官至谒
自然有所拔得 ， 多晏也 。颇以所长笑人 ， 故时为士 君 子所 疾 。弼与 钟会善 ， 论议 以校 练 为 家 ， 会 然每 服 弼之 高致 。何晏 以为 圣人 无 喜怒 哀 乐 ，其 论 甚 精， 钟会等述之。弼与不同， 以为圣人 茂于人者神 明也 ， 同于人 者 五情也 ，神 明茂故 能体 冲和 以通 无 ， 情 同故 不 能 无 哀 乐 以应 物 ， 五 然则 圣人 之 情 ， 应物 而 无 累于物 者也 。今 以其 无 累 ，便 谓 不复 应 物， 失之 多矣。弼注《 ， 易》 颍川人 荀融难弼《 大衍 义》 。弼答其意， 白书以戏之 日：夫明足以寻极幽 “ 微， 而不 能去 自然之 性 。 子之 量 ， 父之 所 预在 ， 颜 孔 然遇 之 不能无 乐 ， 丧之 不 能无哀 。 又常狭 斯人 ， 以 为 未能 以情从 理 者也 ， 而今 乃知 自然之 不 可革 。 足 下之 量 ， 已定 乎胸 怀之 内 ， 而 隔逾 旬朔 ， 其 虽 然 何 相 思 之 多乎？ 知 尼 父之 于颜 子 ， 以无 大过 矣 。 故 可 ” 弼注《 老子》 为之指略 ， ， 致有理统。 道略论》 注 著《 ， 《 ，往往有高丽言。太原王济好谈 ，病 《 、 易》 老》 《 ， 庄》 常云：见弼《 “ 易注》所悟者 多。 然弼为人 浅 ， ” 而不识物情 ， 初与王黎 、 荀融善 ， 黎夺其黄 门郎， 于 是恨黎 ， 与融 亦不终 。正始十年 ， 曹爽废 ， 以公事 免 。 秋遇 疠疾 亡 ， 其 时年 二十 四 ， 子 绝嗣 。 无 弼之 卒 也 ， 景王 闻之 ， 晋 嗟叹 者 累 日， 其为 高识 所惜 如此 。 王弼卒于正始十年（４ ） ， ２ ９秋 卒时年仅 ２ 岁 。 ４ 王弼是一位谈著双全的玄学家 ， 著述颇丰 ， 老 有《 子注》 《 、老子指略》《 、周易注》 《 、周易略例》 《 、论语 释疑》 ， 等 其中《 周易注》《 、老子注》 尤为后世所重 。 王弼 对经 典 的解 释 ， 变 了汉儒 的繁 琐方 法 ， 改 着重 阐发哲理 ， 对后世影响很大。 老子注》《 在《 、老子指 略》 中所展现 的是王弼 的老学思想 ，在 《 周易略 例》 《 、周易注》 中所展现 的是王弼 的易学思想 ，论 《 语释疑》 也属于玄学化了的儒学著作。 从王弼思想 体系建构的过程看 ， 先是入老， 借助于老子 阐述 自 己 的玄 学思 想 ； 是 入 易 ， 后 以老 解 易 ， 可 以视 之 这 为其玄学思想的进一步发展。老子》 《 是道家著作 ， 王弼解《 重在发挥老子哲学的义 旨， 老》 但又融合 了儒家崇尚名教的精神 ；周易》 《 历来为儒家所重 ， 儒家借助这部经典重在阐述政治人伦， 即名教 。 亦 王弼解《 发挥儒家原有的易学思想 ， 易》 但又把名
教置 之 于道家 自然 或无 之观 念根基 上 。王 弼 的这 两种玄学著作虽然分别有所侧重 ，但他既不机械 照搬道家学说 ， 也不完全抛弃儒家思想 ， 而是采取 以道释儒的方式 ， 在强调“ 的基础上会通儒道 ， 无” 把道家 的自然无为与儒家 的伦理名教统一起来 ， 从而建构起完整的玄学理论体系。 王弼 的早慧 、玄 学理论 造诣 之 深是 中国乃至 世界哲学史上极为罕见的现象。 究其原 因， 一是家 学 影 响 ，已如前 述 。二是 当时 特定 的社 会文化 土 壤 。魏晋时期 ， 随着经学一统局面的丧失 、 清谈 的 勃兴 ， 在学术思想领域形成了开放 自由的“ 百家争 鸣” 风气 。其主要表现是 ， 没有严格的师承关系和 家法师法 的限制 ， 不拘于传统的成见 ， 注重思想 的 创新 ， 没有必须服从的权威 ， 以追索和探讨玄理为 最高 目 。在玄理面前不分地位高低 、 标 年龄大小 ， 人人都是平等的， 可以各抒己见 ， 畅所欲言 。既可 以相互 学 习 ， 长 补短 ， 可 以摇 唇鼓 舌 ， 此 问 取 也 彼 难 ， 番 又一 番 地争 论 下 去 ， 到 分 出胜 负 为止 。 一 直 这种在太和年间就 已形成 的学术风气为正始论坛 所继承并有所发展 。《 世说新语》 所载何晏与王弼 的辩论就是这一学风的集 中表现 ：何晏为吏部 尚 “ 书， 有位望 ， 时谈客盈坐 ， 王弼未弱冠往见之。 晏闻 弼名 ， 因条 向者胜理 ， 语弼 日：此理 ， ‘ 仆以为理极 ， 可得复难不？’ 弼便作难 ， 一坐人便以为屈。 于是 ， 一 弼 自为客主数番 ， 皆一坐所不及 。 《 ” （文学》正始 ）
，
焉 。 一见 而异之 ， 徽 问弼 日 ：夫无 者诚 万物之 所 资 “ 也， 然圣人 莫 肯 致 言 ， 老子 申之 无 已者何 ？ ” 而 弼
日 ： 圣人 体 无 ， 叉不 可 以训 ， 不说 也 。老子是 ” 于时
①关 于王弼的籍贯 ， 学术界还存有争议。一说为河 内山阳， 现在 即今河 南省焦作市。见张岱年主编《 孔子 大辞典 ・ 汉唐人物》 “ 之 王 弼” ： 条 另一说为兖州的山阳郡。见《 山东古代思想家》山东人 民出版社 １８ 年版， ３９页。 ， ９５ 第 ９ ②王业 为长子取名“ ， 正宗” 为次子取名“ ， 辅嗣” 意在希 望长子能 弘扬王 氏家族 ， 宏” 字“ ， 弼” 字“ ， 承继正统； 次子 能辅助其兄 ， 家 共振 族， 对孩子们寄托 了很深的期望。王弼从 小便 时承 家训 ， 是顺理成章的。
摘 要 ： 王弼是魏晋玄学阵营中卓然超群的人物 ， 是中国哲学史上超一流的哲学家。在其短 暂 的一 生 中， 著述 颇 丰。从 王 弼的思 想体 系建 构 过程看 ， 找到 了一条 综合 儒道 关 系的途径 和方 他 法， 突破 了汉代的学术传统， 构筑 了一个 自具系统的经典解释方法论体 系。他通过重新解释《 老
・
】 ２・ ３
第 ５期
任 怀 国 ： 弼 其 人 其 学 王
何晏 为 吏部 尚 书 ， 甚奇 弼 ， 之 日：仲 尼 称后 生 可 叹 “ 畏， 若斯人 者 ， 与言 天人 之 际乎 ！” 可 正始 中 ， 门 黄 侍 郎 累缺 。晏 既用 贾充 、 秀、 裴 朱整 ， 又议 用弼 。时
丁谧与晏争衡 ， 致高邑王黎于曹爽。爽用黎 ， 于是 以 弼补 台郎 。 除 ， 爽 ， 同。爽 为屏 左右 ， 弼 初 觐 请 而
与论道 ， 时无 所他 及 ， 以此嗤之 。 移 爽 时爽专朝 政 ，
党与共 相进 用 ，弼通俊 不 治名 高。寻 黎无 几 时病 亡 ， 用 王沈代 黎 ， 爽 弼遂 不得在 门下 ， 为之 叹 恨 。 晏 弼在台既浅， 事功亦雅非所长， 益不留意焉。淮南 人刘陶善论纵横 ， 为当时所推。 每与弼语 ， 常屈粥。 弼天才卓 出， 其所得 ， ３ ＂ － 莫能夺也。性和理 ， 乐游 宴， 解音律 ， 善投壶。其论道傅会文辞 ， 不如何晏 ，
【中国哲学】王弼
王弼的“贵无”思想当历史车轮碾过汉代的经学与神学杂糅的年代，过渡到魏晋时期，刚刚有稳定生活的人们转而寻求飘逸清谈，魏晋玄学应时而生。
何晏，王弼为代表的士族阶级具有鲜明的代表性。
他们传承老庄思想，立论中心亦取自老庄，带来了“正始玄风”的思潮，同时玄学家会通孔老，以儒学为正统。
1 王弼“以无为本”的本体论主张王弼曾为《道德经》作注，他完全认同老子的“道”无形无名的形上特征。
他认为，无形无名指道，而有形有名则指物，到作为形而上的形态，而物则是形下者。
但在老子那里，道与物是“本源”与“化生物”的关系（并非基督教义中的创世，而是纵向横讲的蓄养且顺其自然的“生”），王弼却将这种关系重新诠释成“本体”与“末用”的关系。
对老子“天下万物生于有，有生于无。
”他的解释认为“无”是万物“有”之所以存在的依据，是一种“本”“末”的区分。
《道德经》中老子认为终极的存在也应该是“无”，但却历经由终极本源演化万物的一个复杂的过程，是宇宙由单一走向多样的描述。
王弼这里，已经不是叙述这种时间的先后性范畴，转而为逻辑的先后性，属于认识的范畴。
万物生生不息，形态万千，却共生不害，是因为“无”的同一性，老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”则变成了逻辑推演的关系，万物则作为人们所认知的经验世界，可感世界。
1由于传承自老学，王弼的逻辑本体是“无”，这一方面表现王弼对经验世界的独到观点，另一方面也间接说明对社会政治生活文化的鄙弃不屑。
2“得意忘象，得象忘言”的认识论取向从王弼的本体论观念中，我们已经能看出，他应经不像老子在对本体“无”的定义那样，采用独断论的方式，王弼注重逻辑的先后性，已经具有了认识论的形态。
在认识的范围内，无论如何对事物进行归纳和舍弃，最终保留的不变的应该是“有”，但这涉及到经验世界的局限。
例如我们对某类事物加以概念的解释或命名时，虽然保留了其共有的性质，却必须排除其特质，这样一来我们认识到的事物将不是完全的“本真”。
国学 王弼简介
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公元226-249
〖三国•魏〗
三国魏玄学家。
字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人。
曾任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁。
好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。
认为“无”是宇宙万物的本体，“道者‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。
又以为“凡有皆始于无”，肯定名教（有）出于自然（无）。
又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学。
其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。
所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。
国学 魏晋玄学的创始人王弼
国学魏晋玄学的创始人王弼一、生平王弼，字辅嗣，三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）。
生于魏文帝黄初七年(公元226)，卒于齐王芳正始十年(公元249)，享年二十四岁。
王弼的祖父王凯是王粲的族兄；外祖父刘表，是荆州经学的领袖，长于易学。
蔡邕是东汉著名的藏书家，十分赏识王粲的才学，后来将毕生藏书送给了王粲。
而王凯的儿子王业，过继到王粲家，这些藏书后来便由王业继承；他就是王弼的父亲。
王弼家除了继承这些丰富的藏书外，也承袭了易学的家学传统。
王粲的祖父王畅，是易学名家，也是刘表的老师，所以清人焦循认为：“弼之学盖渊源于刘〔表〕，而实根本于〔王〕畅。
”王弼天才早慧，享年才二十四岁，就注解了《周易》及《老子》这两部思想名著，后来都成为魏晋玄学的经典之作。
这样重要的思想家，陈寿《三国志》却没有他的传记，只在＜钟会传＞里说：“弼好论儒道，辞才逸辩，注易及老子，为尚书郎，年二十余卒。
”短短二十几字，非常粗略。
何劭的＜王弼传＞则比较详细地纪录了王弼的生平、性情、交游，以及他跟当时名士清谈的言论，纪录了王弼这个天才思想家与裴徽、何晏、刘陶、锺会、荀融等清谈名流交光互影的片段。
二、所属流派王弼是魏晋玄学的创始人和主要代表之一。
曹魏正始（240-249）年间，何晏、王弼阐发《老子》、《庄子》和《周易》的思想，形成了一个新的思想流派；因《老子》等三部书后来被称为“三玄”，故这个流派遂被称为玄学。
何、王以探究宇宙本源为主要课题，从《老子》的“天地万物生于有，有生于无”出发，认为“天地万物，皆以无为本”，“无也者，开物成务，无往不存者也，阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。
”（《晋书.王戎传从弟衍附传》）意思是说，“无”是超越物质性的世界本源，它不仅创造万事万物，而且是人生的根本。
贤者能因之成就高尚的道德，不肖者能因之明哲保身。
同时，他们走上综合儒道的道路，宣称名教出于自然（“自然”即“无”），尊卑名分是自然的必然结果。
王弼哲学溯源
王弼哲学溯源作者：臧要科来源：《中州学刊》2019年第09期摘;要：中国哲学是以经典诠释为基础的哲学之思，释经方法与本体追求密不可分地存在于哲人的经典诠释中。
王弼为玄学之宗，其哲学语词、表述方式及思想指向，既继承又超越了两汉时期的天人相应之学，同时也为东晋时期佛教的讲论与传播提供了格义所需的思想依凭。
基于经典诠释的变迁，追溯王弼哲学渊源，可以发现，王弼哲学主要通过汉末荆州学术及其经典诠释方法，同两汉思想传统历史地关联起来。
当他秉持“得意忘言”的诠释理念，以“注”“指略”“略例”等释经方法，解读《老》《易》及《论语》时，诠释出的本体之“无”不仅贯通天道与人事，而且也启发了东晋士人对般若“空”义的解读与体悟。
关键词：王弼;荆州学术;经典诠释;天人之际中图分类号：B235.2文献标识码：A文章编号：1003-0751（2019）09-0110-07魏晋玄学是中国哲学洐化过程中的一个关节点，它上承汉末新风，遥启理学端绪。
王弼为玄学之始，其学术渊源有自。
汤用彤认为，“文化学术虽异代不同，然其因革推移，悉由渐进。
魏晋教化，导源东汉。
王弼为玄宗之始，然其立义实取汉代儒学阴阳家之精神，并杂以校练名理之学说，探求汉学蕴摄之原理，扩清其虚妄，折衷之于老氏。
于是汉代经学衰，而魏晋玄学起。
故玄学固有其特质，而其变化之始，则未尝不取于前代前人之学说，渐靡而然，固非骤溃而至”①。
在《王弼之〈周易〉〈论语〉新义》一文中，汤用彤将王弼与东汉关系定位于荆州，“王弼之学与荆州之学盖有密切关系”②;钱穆也持相同观点，“王弼之学，原于荆州”③。
在两汉思想至魏晋玄学洐化过程中，荆州学术是重要的一个环节。
只是，风云际会于汉末荆州时，荆州地域的学术气蕴如何经由王弼而绽放？除却汉末魏初的地理、政治等外缘环境将王弼与荆州学术联结在一起外，王弼与荆州学术之间是否还存在着内在理路？王弼之于荆州学术是无意识地浸润其中，还是有意识地选择与超越之？天人之际如何能够继续吸引哲人思考？儒道经典如何能够继续承载哲人理想？基于王弼独特的哲学表述方式，以经典诠释为考察角度，我们期望能够厘清他与荆州学术间的内在理路。
魏晋玄学对儒学的“接着讲”——以王弼、郭象的圣人观为例
魏晋玄学对儒学的“接着讲”———以王弼、郭象的圣人观为例罗 彩【摘要】王弼、郭象分别通过“体无”“体本”赋予了孔子“自然化”色彩，重塑出儒道相融、名教自然合一的圣人人格，展现了“老庄不及孔”的尊孔趋向。
通过寓“无为”于“有为”的手法，郭象将王弼推崇的“上古”“三皇”“五帝”圣人系统延伸至“三王”，阐明这是“有德”的圣人人格下落到“有位”的现实君主人格之必然过程，因而上古、三皇、五帝的无为政治与三王的有为政治都是圣人因时顺势、循道行事及自然无为的代表，这就肯定了圣人所创之名教存在的必要性及三代之制的合理性，实现了无为与有为的统一。
此圣人人格与圣人系统在政治上便体现为“内圣外王”的王道理想追求。
郭象在王弼主张“本末一体”的基础上以“体用一如”来诠释道与德、圣与王的关系，实现了由王弼倡导的“先圣后王”政治理想向“圣王合一”的转变。
以王弼、郭象为代表的魏晋玄学家以孔子为圣人人格、肯定三皇五帝到三王的圣人系统、追求“内圣外王”的圣人政治，本质上是对儒家坚守的社会理想之延续，是对儒家圣人观的“接着讲”。
【关键词】魏晋玄学；儒学；圣人观；接着讲中图分类号：Ｂ２３３５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２２）０３－０１５５－０６作者简介：罗 彩，湖南宁乡人，哲学博士，（广州５１０５２０）广东工业大学马克思主义学院讲师。
基金项目：国家社科基金后期资助项目“郭象《庄子注》对先秦儒家思想的吸纳与转化”（２０ＦＺＸＢ０６９）关于玄学与儒学的关系问题，学界目前的探讨多侧重在玄学对儒学的批判上，而就玄学对儒学的吸收继承方面则探讨较少。
汤用彤言：“盖世人多以玄学为老、庄之附庸，而忘其亦系儒学之蜕变。
”①这里，汤用彤明确指出玄学与儒学有相互一致的面向。
除了玄学产生的历史渊源及其与汉代儒学有着特定的联系外，玄学究竟从哪些方面体现了与儒学的这种关联呢？我们可通过魏晋玄学的代表性人物王弼、郭象的圣人观来窥探一二，并尝试将此问题放在儒学发展的脉络里来观察，分别从圣人人格、圣人系统、圣人政治三方面来探究玄学是如何实现对儒学的改造与发扬，即“接着讲”②。
王弼是如何死的？王弼的生平简介及学术贡献
王弼是如何死的？王弼的生平简介及学术贡献本文导读：王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。
” 王弼曾任尚书郎。
少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》四部。
其中《老子指略》、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。
由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。
与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。
王弼与钟会、何晏等人为友。
正始十年(249年)秋天，以疠疾亡，年仅24岁，遗下一妻一女。
人物生平王弼，出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。
据《三国志·魏书·钟会传》注引《博物记》和《博物志·人名考》、《王弼别传》等记载，东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。
欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。
凯有风貌。
凯生子业，业生弼。
弼为刘表之曾外孙。
王粲于建安二十二年(217)从曹操征孙权，病死途中，而粲之二子又坐罪处死。
粲绝嗣后而以王业为继嗣。
王粲又成了王弼的继祖父。
王粲是著名文学家，“建安七子”之一，其才学出众，少年成名。
十四岁至长安受到著名文学家、大学者蔡邕礼遇，即将家藏书籍文章万卷送给了王粲。
装载数车的书籍，后来全为王业所有。
这对王弼的成长提供了极有利的条件。
王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响。
其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列“三公”;五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”;其父王业，官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都会对王弼成长产生极大的有利影响。
王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。
”何晏曾叹称：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎!”(《三国志·魏志·钟会传》，裴注引何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。
《世说新语》译文及注释：文学(第四)
《世说新语》译文及注释:文学（第四)《世说新语》译注:文学第四【题解】文学指文章博学,包括辞章修养、学识渊博等内容。
本篇所载，很多是有关清谈的活动，编纂者以之为文学活动而记述下来。
魏晋时代，清谈的名士们不但高谈老庄，而且一些人还留心佛教经义，跟佛教徒关系密切，这已经形成一种文学风气。
他们经常聚会,清谈名理。
所谈内容，有些条目会具体点明是某一篇、某一问题。
例如谈及（庄子·逍遥游）篇，佛教经典《小品），道家的“有、无”两个哲学范畴，才性问题等。
有时又只泛泛说是“共谈析理",“标榜诸义”，“标新理”,“立异义"。
在记叙中，会借叙事来赞扬或讥讽某人，更多的是欣赏其人的才华、辞藻。
例如说“才藻新奇,花烂映发”；“才峰秀逸,"既自难干，加意气拟托，萧然自得”。
许多条目还描绘了清谈的各种场面和气氛.例如“彼我奋掷麈尾”，“理小屈，游辞不已”,“不觉流汗交面”,“一坐同时树掌而笑，称美良久”。
还记下有人甚至因清谈得病或提为高官.例如第20则记卫玠因通宵达旦地清谈,“于是病笃，遂不起"；第53则记张凭清谈“言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊”,“即用为太常博士”。
从这些记载里足以看出当时士大夫对清谈的迷恋，他们认为善谈名理就是博学多通的表现。
本篇还用部分条目记下对人物、文章的各种评论。
除了在清谈中对人物有所褒贬外，在别的场合也会对某一类或某一个人有所评论。
例如第25则论及北方人和南方人做学问的差异，第77则引述《扬都赋》对两个人的赞美，第93则记下对一个人的评语。
对文章、书籍的评论更为常见。
有对古诗文中某一两句的赞赏，也有对一书、一文的评价；有的直接谈论是非得失，有的借讨论问题间接流露自己的看法。
另外还有一些探讨问题的问答，也因受到编纂者的赏识而收录。
在本篇开头,有几则记载一些古书注释的活动和情况，第1则还谈及历算，这些跟经术和卜筮有关，也属博学多闻之列。
至于那些跟文学并无多少联系的条目,就不多说了.（1)郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已①。
国学 王弼玄学中的庄学精神(1)
国学王弼玄学中的庄学精神（1）正始时期，热衷谈玄的文人大多爱好老庄，比如何晏就“少以才秀知名，好老庄言”①，裴徽“才理清明，能释玄虚，每论易及老庄之道，未尝不注精于严瞿之徒也”②，而正始之音的代表王弼虽然只为《老子》、《周易》、《论语》作注，使得他们“致有理统”，但他也善言《庄子》，《庄子》的精神不仅贯穿于他的玄学思想之中，也是他贯通儒道的重要工具。
一、王注对《庄子》的引用《世说新语·文学》记载王弼“少而察惠，十余岁便好庄老，通辩能言，为傅嘏所知。
”何劭《王弼传》的记载却与此不同，单提“好老氏，通辩能言”。
但《晋书》又云“魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《庄》。
”③在评论郭象时也说“豫州牧长史河南郭象善《老》《庄》，时人以为王弼之亚。
”④郭象被称为“王弼之亚”，善言《老》《庄》，可见在郭象这个时期的人们也普遍认可王弼善《庄》。
此外，《太平御览》卷三八五引《列子传》中也介绍王弼十余岁时的读书爱好是《老》《庄》。
更为重要的是，在裴徽与王弼一段有关“圣人体无”的对话中，王弼也说“老庄未免于有，恒训其所不足”，老庄并提，由此可见王弼对《庄》的理解。
事实上，我们能在王弼的《老子》、《周易》和《论语》注文中找到很多对《庄子》的引用和化用⑤。
比如，王弼《老子注》的第13、18、20、42章中，王弼就直接引用了一些《庄子》的原文，内容涉及《齐物论》、《让王》、《大宗师》、《骈拇》等篇目。
这一方面根源于老庄之学的天然脉络，另一方面也与王弼独特的注释方法相吻合。
王弼在注解《老子》时尽力以老解老，使注释更为切近原文。
比如第41章引用了第14章“听之不闻名曰希”解释“大音希声”之“希”、第25章引第4章“不知谁之子”释“先天地生”、第47章引第14章“执古之道，可以御今”释“不出户，知天下；不窥牖，见天道”等等。
此外，王弼还于第20章、23章、28章、第57章注文中用“下篇”、“下章”、“上章”等语直接解释其中义理。
王弼的义理易学
王 弼 的 义 理 易 学
吝著也 （ 周 易正 义》 ８ 系辞 下》 《 卷 《 ）
此 处 “ 易》 《 有太 极 ” 讲筮 法而 不是 讲宇 宙生成 ， 法 中本来 包括 象数 、 理两 个 方 面 ， 们均 是 为 了探 是 筮 义 它 究 行动结 果 的成败 得失 问题 ， 即希 望尽 早获 得对 吉 凶悔吝 的命运 预 测 。 王 弼 的易理是 对 《 易传 》 义理 学 的继 承 与发 展 ， 以 ， 管 王 弼汲 收 了老 庄 道 家 的形 上 智 慧 与哲 学 所 尽 思 辨 而诠释 《 周易 》 的义 理 ， 是 ， 所 阐发 的仍是 预 测吉 凶悔 吝 后果 的实 用理 性 ， 但 他 而不 是探 索 宇 宙原 理
作 者 简 介 ： 汉 民 （９ ４一） 男 ， 南 邵 阳人 ， 南 大 学岳 麓 书院 教授 、 士 生 导 师 （ 沙 ４ ０ ７ ） 朱 １５ ， 湖 湖 博 长 １０９ 。
①②Leabharlann ｌ４ ５ 汤用彤：魏晋玄学论稿》 上海 ： 《 ， 上海世纪 出 集团， ０ 年 ， ６ 版 ２ ５ 第 ９页。 ０
（ Ｏ Ｉ Ｌ Ｓ Ｉ Ｎ Ｅ Ｅ ＩＩ Ｎ Ｓ ＣＡ ＣＥ Ｃ ＤＴＯ ）
王 弼 的义理 易 学 术
朱 汉 民
摘 要： 王弼是经学史上义理易学 的杰 出代表。他继承了《 易传》 的学术 传统 ， 其易学 中的义理既包涵筮
法 形 式 的学 理 ， 又通 过 “ 释人 事 ” 全 而表 达 出 政 治 伦 理 的 内 涵 。 王 弼 弘 扬 了 一 种 与 现 实 的 吉 凶 悔 吝 后 果 相 关
王弼易学思想研究
04
王弼易学在文化传承中的价值
在古代文化中的地位与作用
总结词
重要组成部分
详细描述
王弼易学作为中国古代文化的重要组成部分，对古代思想、哲学、政治等领域产 生了深远的影响。在易学发展史上，王弼易学占据了重要的地位，为后世易学研 究奠定了基础。
《王弼易学思想研究》
xx年xx月xx日
目 录
• 王弼易学思想概述 • 王弼易学的哲学思想 • 王弼易学的政治思想 • 王弼易学在文化传承中的价值 • 王弼易学思想的现代意义与启示 • 研究展望与结论
01
王弼易学思想概述
时代背景与思想渊源
时代背景
三国时期，社会动荡，儒家思想式微，王弼在此时继承和发 展了易学，以独特的视角对《周易》进行了诠释和创新。
王弼认为君主应具备清静、恭俭 、谦下等品质，以使百姓安居乐 业。
君臣关系与政治道德
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君臣定位
王弼认为君臣各有其位，君主应统领全局，臣 子应尽职尽责。君主不应越位，臣子也不应篡 权。
政治道德
王弼认为政治道德是政治稳定的基础。君主应 具备仁爱、谦逊、公正等品质，以赢得民心。 臣子应忠诚、廉洁、勤奋。
探究王弼易学在国际上的传播和影响，为推动中华文化走向世
界提供有力支持。
在学术界的贡献与影响
丰富和完善了易学理论
王弼易学的出现，打破了汉代以来以象数为主的易学研究格局， 为后世易学研究开辟了新的道路，极大地丰富和完善了易学理论 。
引领了哲学思辨的潮流
王弼的易学思想注重哲学思辨，推动了当时哲学思辨的发展，对 后世哲学研究产生了深远影响。
本体论
王弼主张“以无为本，以有为用”，认为“无”是世界的本 体，而“有”只是现象和作用。他强调了本体与现象的分离 ，并认为本体是超越现象的、绝对的、静止的存在。