从_世说新语_看魏晋风度

则 ）[11]
情，尽其兴而已。例如：
王戎云：太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风
郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。 丞
尘外物。 （《世说新语·赏誉》第 16 则）[12]
相语郗信：“君往东厢任意选之。 ” 门生归白郗曰：
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“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一 郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好。”访 之乃是逸少， 因嫁女与焉。 （《世说新语·雅量》）第 19 则）[17]
摘 要：《世说新语》一书以记载魏晋士人的言行逸事为主。此书对魏晋社会政治、哲学、宗教、文学以
及士人之生活风貌、心理状态，莫不有真实记录，堪称“魏晋风度”之生动图画。在《世说新语》中，魏晋风度
的表现形式为清谈之风、品题之风、任诞之风，由此可知魏晋风度这一社会时尚对中国人文精神产生了极
大影响。
关键词：世说新语；魏晋风度；清谈；品题；任诞
《世说》中所记载的魏晋名士饮酒之沉醉、之豪 爽、之放达、之超脱，也许任何一个时代都不可与之 比拟，这一系列酒徒形象在其他时代、其他书籍中 恐怕是难以见到的。
魏晋文人如此沉湎于饮酒，与这一时代文人的 命运和遭遇是分不开的。他们表面上狂饮酣醉，表 现的十分放达与超脱，而内心深处却隐藏着无法排 遣的悲哀与忧愁。阮籍便是这样一位典型的“饮 士”。《晋书·阮籍传》说：“籍本有济世志，属魏晋之
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：“萧 形象化的手法加以表现的，使人物的人格之美与自
萧肃肃，爽朗清举。”（《世说新语·容止》第 5 则）[9]
然的物象之美互相契合，达到了人格美与自然美的
诸如此类带有“清”字的品题不胜枚举。
统一，如：
（二）关注仪容之美。审美的标准取代功利实用
抚军问孙兴公：“刘真长何如？ ” 曰：“清蔚简
中图分类号：K235 文献标识码：Ａ
文章编号：１６７３－２５９６（２００９）１２－００３２－０３
《世说新语》又称《世说》，内容主要是记录魏晋 名士的逸闻轶事和玄言清谈,可以说是一部记录魏 晋风度的故事集，这些故事形象的反映了魏晋士人 的内心精神世界乃至他们独特的生活态度与人生 追求。他们以清谈玄理不问政事的生活方式，以清 净明澈的心灵，以恣情任诞、率真放达、自然适意的 性格演绎着千古流传的魏晋风度。在 《世说新语》 中，魏晋风度的表现形式主要体现为三个方面，即 清谈之风、品题之风、任诞之风。
阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉，司隶何曾亦 在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于 公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。 ”文王曰： “嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？ 且有疾而饮 酒食肉，固丧礼也。”籍饮啖不辍，神色自若。（《世说 新语·任诞》第 2 则）[20]
阮籍言行，实在是对礼教的极端蔑视和大胆挑 战。由此看来，魏晋名士是颇不受名教检束的。
的标准，必然又导致人物品藻活动中对仪容之美的 令。 ”“王仲祖何如？ ”曰：“温润恬和。 ”“桓温何如？ ”
特别关注。先秦两汉时期，儒家对仪容的讲究，只局 曰：“高爽迈出。 ”“谢仁祖何如？ ”曰：“清易令达。 ”
限在正统伦理道德和政治礼法所允许的范围内，并 “阮思旷何如？ ”曰：“弘润通长。 ”“袁羊何如？ ”曰：
（四）形象化的特点。在《世说新语》中，自然之
“清”结合了德性与美感的双重价值。[7]例如：
美与人物之美的诗意契合，深刻体现了魏晋风度。
山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物 翻开《世说新语》，无论是品鉴人物内在的品格才情
不能移也。 ”（《世说新语·赏誉》第 12 则）[8]
之美，还是外在的仪容风度之美，多是通过比喻，用
作为附属物来予以承认。汉末魏初则注重“英雄”与 “洮洮清便。 ”“殷洪远何如？ ”曰：“远有致思。 ”“卿
“才能”的人物品藻标准，但这时对容貌的讲究仍主 自谓何如？ ”曰：“下官才能所经，悉不如诸贤，至于
要是为了实用。人物品藻自正始玄学兴起以后，则 斟酌时宜，笼罩当世，亦多所不及。 然以不才，时复
异于前代，如：
（二）蔑视礼教。“越名教而任自然”[18]，是嵇康 《释弘论》（《嵇康集》卷六）中的一个著名论点。所谓 名教，亦即礼教，乃是封建社会维护尊卑长幼秩序 等一套礼法制度。魏晋名士崇尚老庄自然哲学，主 张超越虚伪的礼教而任其自然。《世说新语》记载了 许多“恣情越礼”的人物故事，如：
阮籍嫂尝回家，籍见与别，或讥之，籍曰：“礼岂 为我辈设也？ ”（《世说新语·任诞》第 7 则）[19]
托怀玄胜，远咏老、庄，萧条高寄，不与时务经怀，自
潘岳妙有姿容，好神情,少时挟弹出洛阳道，妇 谓此心无所与让也。 ”(《世说新语·品藻》第 36 则)[16]
人遇者莫不连手共萦之。 左太冲绝丑，亦复效岳游
这种用自然之美来比喻人格之美，往往使两者
遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。 (《世说新语· 契合为一，让人们沉醉在一种诗意美的境界之中。
刘伶病酒，近乎无赖，然而这亦何尝不是一种 内心苦闷的自戕！ 《晋书·刘伶传》称其“常乘鹿车， 携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。 ’其 遗形骸如此。 ”[25]
刘伶的嗜酒真可谓到了极致。 在《世说新语》一书中，记载了魏晋士人的言行 轶事，充分体现着魏晋士人独特的言行风范和精神 特质。这些正是魏晋士人在乱世之下对汉儒为人准 则的反叛，更是他们在乱世的环境中痛苦内心的折 射。魏晋士人那优雅的风致、脱俗的气质、明澈的内 心、诗意的神韵、浓浓的诗情，那率真任性、自然适 意、任诞放达的性格，对中国人文精神产生了极大 影响。 —————— ———— —————— — —— 参考文献： 〔1〕 〔3〕 〔4〕 〔5〕 〔8〕 〔9〕 〔10〕 〔11〕 〔12〕 〔13〕 〔14〕 〔16〕 〔17〕 〔19〕 〔20〕 〔21〕 〔22〕 〔24〕 朱 奇 志 . 世 说 新 语 汇 校 集 注 [M]. 上 海 ： 上 海 古 籍 出 版 社 ，2002： 201，185 ~186，524，117 ~118，363，523，524，505， 365，407，358，447 ~448，314 ~315，612，610，615， 637，610~611. 〔2〕〔7〕骆玉明.世说新语精读[M].上海：复旦大学出 版社，2007：86，72. 〔6〕 任 继 昉 . 释 名 汇 校 [M]. 济 南 ： 齐 鲁 书 社 ，2006： 184~185. 〔15〕 宗 白 华 . 美 学 散 步 [M]. 上 海 ： 上 海 人 民 出 版 社 ， 2005：368. 〔18〕夏明钊.嵇康集译注[M].哈尔滨：黑龙江人民出 版社，1987：120. 〔23〕〔25〕（唐）房玄龄.晋书[M].北京：中华书局出版 社，1999：899~900，910.
的转变，融合了老庄精神和玄学义理，带有一种清 之美。同时，由于这种自然之美代表着人所向往的
虚玄远之美，超逸脱俗之美。在晋人的理解中，自然 精神境界，从而净化了人的内心世界，既而达到了
不仅培养了人的超越世俗的品格，又给人以熏陶， “向内发现了自己的深情”的高度。
使之具备优美、从容、高雅的情趣。因此，可以说
王羲之东床坦腹，不因为择婿而矜持做作，郗 鉴独具慧眼，赏其真率。王子猷访戴，更体现了魏晋 人的“真性情”，他们的行为，重视的是适己任性，不 受任何外在的约束。这种审美人生的态度，是一种 很高的人生境界，具有深刻的美学意义。《任诞》第 47 则“王子猷居山阴”条，亦体现了其时士人逍遥 任性的追求。这样的例子实在举不胜举。
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际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂 酣饮为常。”[23]这就充分显示了阮籍酣饮的原因所 在。
“竹林七贤”中的刘伶更是一个嗜酒如命的“饮 士”，一个典型的酒徒：
刘伶病酒，渴甚从妇求酒，妇捐酒毁器，涕泣谏 曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之。 ”伶曰：“甚 善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒 肉。 ”妇曰：“敬闻命。 ”供酒肉于神前，请伶祝誓。 伶 跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解 酲，妇人之言，慎不可听。 ”便引酒进肉，隗然已醉 矣。 （《世说新语·任诞》第 3 则）[24]
其时士人对清谈的消极作用也有所察觉。如： 王右军与谢太傅共登冶城。 谢悠然远想，有高 世之志。 王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰 食，日不暇给。 今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废 务，浮文妨要，恐非当今所宜。 ”（《世说新语·言语》 第 70 则）[5] 就魏晋时期动荡的政局而言，不营政事庶务， 一味空谈只能误国害民，对此，王羲之看得甚为透彻。 二、品题之风 品题，这里所指的是对人物品性、才能、容止、
感享受之中了。 其他如《文学》篇第 55 则“支道林、许、谢盛德”
条，则是一人对数人辩难，《文学》篇第 6 则“何晏为 吏部尚书”条，则是自己问难自己辩答，兹不赘述。
（二）追求优雅的风致。清谈作为一种生活方 式，代表了高贵的身份和高雅的情趣，所以，仅有敏 捷的才思是不够的；谈家的言谈举止还常常带有艺 术化的装饰，呈现一种优雅的美感。[2]例如：
澈与自然朴素于一体，是玄学精神的审美呈现。先 己的深情。”[15]的确如此，不过必须把两者作为具有
秦两汉时期人物品藻也使用过“清”字，主要是取其 内在关联性的事情来看待。因为只有人将活跃的情
道德品行和为官政绩方面的意思。魏晋时期尤其是 感投射到外界，“与物徘徊”，才能使自然风物精神
魏正始以后的人物品藻中，“清”的含义则有了明显 化，从而充溢着美的意趣，既而发现了外在的自然
（一）“清”的审美精神。魏晋风度的美学特征，
这几则故事都竭力描绘了人物的内在神韵。尤
从总体倾向来看，可用一个“清”字去概括。刘熙在 其是“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也”这与
《释名》中说： “清，青也。去浊远秽，色如青也。”[6]即 “燕雀安知鸿鹄之志哉”有异曲同工之妙。正如宗白
还万事万物以本来的面目。也就是说“清”集纯净明 华先生所言“：晋人向外发现了自然，向内发现了自