清洁的精神
庄子：在我们无路可走的时候
新颖、含蓄、 新颖、含蓄、寓意深刻
见解独到深刻－－解读庄子是很困难的一件事。作者 以全新的视角，崇敬的态度，向读者推荐了庄子。庄子在诱 惑面前的冷静、冷眼，作者为之叫好，并对庄子的人生哲学 给予了热情的讴歌，深刻地表达了作者对文化、社会、人生 的深层次思考，有很强的社会意义。 语言富于魅力－－巧用修辞(如比喻、设问、反问)， 形象、生动、有力，显示出丰富的想象力。巧用典故、成语， 使语言典雅、机智，既有古典气息，又充满活力。 作者借经典之词，吸传统精华，抒自我之情。机智中 不乏冷静，活泼中不失典雅，达到一种含蓄、深沉的效果。
读《庄子：在我们无路可走的时候》，彷佛来到了濮水 岸边，聆听这个“槁项黄馘”的哲人的教诲。作者不容抗拒 地为你播下思索的种子，让人感觉到庄子那一腔汪洋恣肆的 情怀。事实上，今日的中国社会，除了令我们振奋的美好前 景之外，庸常之悲、无奈的心态以及认同世俗的风气，窒息 着理想主义的呼吸。在这样的环境下，人们面对各种诱惑， 有时会不知所措，而作者引领着我们走近了庄子的心灵。让 我们看到了一个忍受孤独痛苦、超凡脱俗、守护理想而又无 比热爱生活的哲人形象……
阅读下文，完成问题 “庄子持竿不顾。” 好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身 后的权势。…………一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的 怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人 类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的 心灵…… 作者所说的“清洁的精神”的含义是什么？ “清洁的精神”，其含义是洁身自好，拒绝诱惑，决不同流合污。 清洁的精神” 其含义是洁身自好，拒绝诱惑，决不同流合污。 清洁的精神
庄子“孤独” 庄子“孤独” 的原因 一边是手握重权、拥有千军的王侯，一边是单枪匹马、 穷困潦倒的书生；一边为一己私利，视民如草芥；一边悲天悯 人，同情百姓之疾苦；一边手执利刃，不知道刀刃上还沾满人 民的鲜血；一边手握秃笔，不知道能否写尽人间的辛酸？ 对世道冷眼看穿,所以他是非不管;对百姓热肠牵挂,所以 他悲慨万端。诸侯何其强大却又多么渺小，庄子何其无奈却成 就伟大：是正义同暴力的冲突，是英雄对历史的抗争……所以 那是伟大的孤独。
张承志清洁的精神读后感
张承志清洁的精神读后感篇一张承志清洁的精神读后感嘿，朋友们！最近读了张承志的《清洁的精神》，我这心里啊，那真是像被扔进了一块大石头，激起了层层浪花！这书里说的“清洁的精神”，可能刚开始我觉得就是字面上的意思呗，但越读越觉得，这简直就是在深挖我们灵魂的深处啊！我就在想，如今这社会，大家都忙忙碌碌，追名逐利，是不是早就把这种清洁的精神给抛到九霄云外了？也许我们每天都在为了一点点小利益争得头破血流，却忘记了内心最初的那份纯粹和干净。
这让我想起了我自己的经历，那次为了能在考试中多得几分，我居然想着作弊，现在想来，那时候的我，哪里还有一点“清洁的精神”？简直就是被欲望蒙住了双眼！不过呢，又转念一想，难道所有人都这样吗？我觉得也不一定。
可能在我们看不到的地方，还是有那么一群人，坚守着这种清洁的精神，默默地做着自己认为对的事情。
就像那些在偏远山区支教的老师们，他们不图啥回报，就为了能让孩子们有个更好的未来，这难道不是一种清洁的精神吗？我不禁反问自己，我能做到像他们那样吗？说实话，我心里没底。
但读了这本书，我觉得我可能得试着去改变，去寻找那份被我丢失的清洁的精神。
这一路寻找，可能会很难，也许会充满挫折，但我觉得，只要我愿意迈出第一步，总是有希望的，你们说对吧？篇二张承志清洁的精神读后感哎呀妈呀，读完张承志的《清洁的精神》，我整个人都不好了！为啥这么说呢？因为这书真的把我内心深处的一些东西给狠狠地揪了出来！书里讲的那种清洁的精神，我一开始还不太懂，觉得这东西是不是太高大上了，跟咱普通人没啥关系。
但读着读着，我发现我错得离谱！这清洁的精神，不就是我们做人的底线和原则吗？比如说，在学校里，有些同学为了能当班干部，各种讨好老师和同学，这算清洁的精神吗？肯定不算啊！我就想，我自己有没有做过类似不地道的事儿呢？可能有吧，有时候为了让老师喜欢我，我也会故意表现得特别乖巧，现在想想，这多虚伪啊！再比如说，在社会上，那些为了赚钱不择手段的人，他们心里还有清洁的精神吗？我觉得肯定没有！他们可能觉得钱最重要，啥道德啊，良心啊，都可以抛一边。
“你不能再回家”
“你不能再回家”张承志在他的《清洁的精神》一书中曾经说到，文学中有一个永恒的主题，叫做“你不能再回家”。
他是针对那些远离了祖国，在异国打拼的人而言。
但即使在自己的土地上，对离开了故乡的人来说，你还能回得去吗？你回去的地方，是现实中的故乡还只是心理的想像？孙少山用他的还乡系列小说，早已无情地回答了这个问题。
研究者们通常把孙少山的创作分为两个系列，黑色系列和还乡系列。
前者探讨的是人的生存境况；而后者则努力在寻找人的生存位置。
写离乡之人的精神在两处间的漂泊，那种陌生和疏离的感觉，无可依附的孤独，无处认同的文化失落。
如果说生存是个严峻的话题，那么还乡应该是个温馨的话语。
有人仔细分析了还乡的内涵。
“还乡就是对于童年和故土的怀想。
它是以回忆的方式，以个体的亲历性体验去亲近文化，感知文化，并在这种亲近和感知中获得一种快乐幸福与精神上的寄托，甚至唤醒了生命力激情。
所以这种还乡本质上是诗性的，它具有别的文化经验所不能取代的独特人生内蕴和审美价值。
”所以故乡，以及因此而衍生的思乡／还乡等，一直是中国文学历史上讴歌不衰的话题，成了中国最有影响力的传统美学追求，千古流传，圣洁得不可侵犯。
《诗经・东山》写归乡的诗：我徂东山／��不归／我来自东／零雨其�／我东曰归／我心西悲――不断传承的文化传统和文学礼赞，让“故乡”具有了神性的意义，形成了一个集体无意识：还乡是每个飘泊在外的人共同的愿望和渴望。
故乡是你剪不断的脐带，永远和你的血脉相连；故乡是人的精神家园，永远是人的灵魂渴望归宿的墓园。
很多人在外面闯荡的勇气都因为有个故乡做自己精神的根据地。
一个人在异地生活了许多年，经历了一生，非常奇怪的，他所有的目的，都是为了有一天，还归故乡。
还乡是游子终其一生梦寐以求的努力，并因这种努力的艰辛与执著备受歌颂，成就令人惊叹的人生境界。
但在孙少山的还乡系列里，他彻底粉碎了人们这种习惯了的故乡意识，从离乡――思乡――还乡――直到再一次黯然离去，与故乡彻底诀别，一个人完成了他一生的故乡旅程，一个作家也颠覆了一个古往今来的人间神话。
清洁的精神的理解
清洁的精神的理解清洁的精神，是指在行为和思想上保持纯洁、正直、端庄的心态。
这种精神不仅仅体现在我们的日常生活中，还要贯穿我们的人生道路，塑造我们的人格和价值观。
首先，清洁的精神在行为上表现为遵纪守法，坚守道德准则，秉持公正和诚实。
这包括在生活中严格遵守法律法规，不私藏不法物品，不从事任何违法犯罪活动；在工作中不利用职权或权力泄漏机密，不利用职务之便谋取个人利益；在家庭中不虐待家人，妥善处理家务，创造一个和谐的家庭氛围。
这些表现都需要我们深入思考和肯定自己所做的一切，时时刻刻保持正直的品德，慎独慎微，保持自己的清白。
其次，清洁的精神在思想上表现为拥有纯净的心灵，清醒的意识和追求真理的态度。
具有清洁精神的人通常更加坚定自己的信仰，会对自己所从事的一切有深入的思考，不随波逐流，而是坚持自己认为正确的道路。
这个清洁的心态在面对任何挑战时都能给我们很大的帮助。
解决问题不仅是看到表象，还要深入探究原因、独立思考解决方式，不盲从、不轻信，才能保持清明的思想，进一步判断所做的一切是否是正确的。
最后，清洁的精神还需要关注我们周围的环境，保持环境的卫生和整洁。
这包括我们的生活、工作、娱乐等各个方面。
从小事情做起，例如勿乱扔垃圾，不随意破坏环境，保护动植物的生存，坚持环保意识等等。
同时，不断提升自己对于环保问题的认知和理解，积极参与到环保活动中，共同保护地球的生态系统。
综上所述，清洁的精神是在行为和思想上保持纯洁、正直、端庄的心态。
这种精神需要贯穿我们的人生道路，塑造我们的人格和价值观。
无论是在个人与个人的交往中，还是在个人与整体的关系中，都是我们必须坚守的。
通过自我提升自我约束，我们可以成为一个品德高尚、素质优良的人，让清洁精神影响到我们的周围人，从而获得社会的认可和尊重。
清洁的精神阅读理解题及答案_初一阅读理解题及答案
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《清洁的精神》阅读原文关于汉字里的“洁”，现代的人们早已司空见惯、不假思索、不以为然，甚至清洁可耻肮脏光荣的准则正在风靡时髦。
洁，今天，好像只有在公共场所，比如在垃圾站或厕所等地方，才能看得见这个字了。
那时在河南登封，在一个名叫王城岗的丘陵上，听着豫剧的调子，每天都眼望着古老的箕山发掘。
箕山太古老了，九州的故事都在那座山上起源。
夏商周，遥远的、几乎不是信史仅是传说的茫茫古代，那时宛如近在眼前又无影无踪，烦恼着我们每个考古队员。
一天天地，我们挖着只能称做龙山文化或二里头早期文化的土：心里却盼它属于大禹治水的夏朝。
感谢那些辛苦的日子，它们在我的脑中埋下了这个思路，直到今天。
是的，没有今天，我不可能感受什么是古代。
由于今天泛滥的不义、庸俗和无耻，我终于迟迟地靠近了一个结论：所谓古代，就是洁与耻尚没有沦灭的时代，那是神话般的、惟洁为首的年代。
洁，几乎是处在极致，超越界限，不近人情。
后来，司马迁、庄子、淮南子等大师曾用他们的文学写尽着那个年代的“洁”，今天似乎没有更多的人再去写“洁”这样论题，这样写好像就是落后和保守的记号。
但是，四千年的文明史都从那个洁字开篇，我不觉得有任何偏激。
一切都是在这座低平的、素色的箕山上。
一个青年、一个樵夫、一头牛和一道溪水，引来了哺育了我们的这个文明。
如今重读《逍遥游》或者《史记》，古文和逝事都远不可及，都不可思议，都简直无法置信了。
遥远的箕山，渐渐化成了一幢巨影。
朦胧而庞大，遮断了我的视野。
山势非常平缓，从山脚拾路上坡，一阵功夫就可以抵达箕山顶。
山的顶部宽敞坦平，烟树素淡，悄寂无声。
在那荒凉的箕山顶上人觉得凄凉。
在冬天的晴空尽头，那里可以一直眺望到中岳嵩山齿形的远影。
试论顾城的清洁精神
试论顾城的清洁精神作者：郭朝红来源：《青年文学家》2015年第35期摘要：由张承志《清洁的精神》引出对顾城的定性评价——有着清洁精神的朦胧派代表诗人；从顾城的童话王国看他的清洁精神；从顾城关于死亡的诗歌看他的清洁精神；从顾城的离去谈他清洁精神的彻底与完美。
关键词：顾城；诗歌；清洁精神作者简介：郭朝红，北京经济管理职业学院教师，北京师范大学文学硕士。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-35-0-02一认识顾城，是从他的《远和近》、《一代人》开始的。
初读时，除了钦佩，什么也说不出来。
后来知道了他是现代主义诗歌流派中朦胧派的代表诗人，读了他几乎所有的作品无论诗歌、散文还是小说，了解了他许多的故事，无论是和谢烨的还是英儿木耳的，也最终听到了他绝望离去的消息；一切似乎都在意料之中。
回过头来，再看看对顾城的传统定性分析——朦胧派代表诗人，难道仅仅如此吗？总感觉顾城的诗顾城的人带给人们的震撼与美感远非这几个字所能涵盖。
这种思想在心中跳跃了许久，飘忽如烟竟无法抓住，尽管它确确实实地存在着。
直至读到著名作家张承志《清洁的精神》时，混沌无形的思想方清晰明朗起来。
作家张承志《清洁的精神》中写道：是的，没有今天，我不可能感受什么是古代。
由于今天泛滥着不义、庸俗和无耻，我终于迟迟靠近了一个结论：所谓古代就是洁与耻尚没有沦灭的时代。
那是神话般的唯洁为首的年代。
洁，几乎是处在极致，超越界限，不尽人情。
我们是不是也可以这样说，顾城用他纯美至极的诗歌和“不近人情”的举动证明：洁的精神在“泛滥着不义、庸俗和无耻”的今天，仍然高傲而倔强地存在着。
这一次，它的载体是一位文弱的书生。
这位书生以他独特的文人气质赋予了洁的精神更纯粹更深刻的含义。
他同他的先辈们——那些固守着某种信念的义士们一样，“神话般的唯洁为首”。
伯夷叔齐不食周粟，在首阳山采薇充饥直至饿死；豫让计划失败后，堂堂正正地向敌人要求成全名誉；荆轲仅为燕太子的礼遇，带着一把匕首就踏上不归之路。
张承志清洁的精神读后感
张承志清洁的精神读后感篇一张承志清洁的精神读后感最近读了张承志的《清洁的精神》，这感觉，怎么说呢，就像是被人在脑袋上狠狠敲了一棒子，一下子把我给敲醒了！张承志笔下那种对清洁精神的追求，真的让我深受触动。
也许在这个物欲横流的社会里，我们都太容易迷失自己，变得世俗、功利。
可张承志告诉我们，还有一种更高尚、更纯粹的东西值得我们去坚守。
我觉得吧，这种清洁的精神就像是一盏明灯，照亮了我们内心那些黑暗的角落。
它让我反思自己，是不是在追求一些表面的东西时，丢掉了最珍贵的品质？比如说真诚、善良、正直。
可能很多时候，我们为了所谓的成功，不择手段，把自己搞得疲惫不堪，还沾了一身的污泥。
我想起了自己曾经为了一次考试能取得好成绩，动了作弊的心思。
现在想想，那时候的我多傻呀，就算靠作弊拿到了高分，又能怎么样呢？我丢掉的可是自己的良心和尊严！这不就是背离了清洁的精神吗？不过，追求清洁的精神也不是一件容易的事儿。
这一路上可能会有很多诱惑，很多阻碍。
也许有人会说，这都什么年代了，还讲这些，能赚到钱才是真本事。
可我想说，真的是这样吗？如果我们的内心充满了肮脏和丑恶，就算拥有再多的钱，又能快乐吗？总之，读了这篇文章，我真的是思绪万千。
我觉得自己要重新审视自己的人生，努力去追寻那种清洁的精神，哪怕会遇到很多困难，我也不怕！你们呢，是不是也有和我一样的想法？篇二张承志清洁的精神读后感哎呀，读完张承志的《清洁的精神》，我这心里就跟打翻了五味瓶似的，啥滋味都有！你说这清洁的精神，到底是个啥？我一开始也有点懵，读着读着，好像有点明白了。
也许它就是在这乱糟糟的世界里，能让我们的心保持干净的那股劲儿。
我就想啊，现在的社会，到处都是花花绿绿的诱惑，我们一不小心就容易陷进去。
就像那只扑火的飞蛾，明知道危险，还是控制不住自己。
比如说，看到别人有名有利，心里就痒痒的，也想去争去抢，哪还管什么道德底线啊！可张承志说的清洁的精神，好像在大声告诉我们：“别瞎折腾啦，守住自己的本心！”这让我想起有一次，我为了能在朋友圈显摆一下，买了一堆贵得要死的东西，结果呢，钱花了不少，心里却空落落的。
庄子： 在我们无路可走的时候
庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为 “道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物 的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家， 其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）意思是， 大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国 家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天， 无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其 真。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人 工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为 了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返 朴归真。 总之，他继承了老子《道德经》中“人 法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，在政 治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归 真。
“当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为 什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清 风合夜唳的夜中独自看守月亮的树”，“月亮” 比喻什么？这几句话怎样理解？
月亮：比喻心灵，作者拿皎洁的月亮比喻 纯洁的心灵，比喻一种独立的文化精神。
含义：人类历史的漫漫长河中，一直是文 化屈从权势，而有了庄子这样独自清高的存在 ，才使得历史有了清新的气息。正因为有庄子 等人具有超凡绝俗的清洁精神，坚守了独立的 文化品格，决不屈从权势，这种文化精神才没 有彻底失落。 对故事逐句评述这种方式有何好处？ 提示：思维更开阔，理解更深刻，说理更透彻 。
庄子： 在我 们无路可走的 时候
鲍鹏山
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘 渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜， 以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北 海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰： ‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且 夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾 弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门 则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
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曹沫独质强齐还鲁国失地， 专诸鱼腹现剑答公子之遇， 豫让刺袍伏剑慰智伯九泉， 聂政毁体尽命善严仲其身， 荆轲图穷匕见雪燕丹之耻。 名利之徒的追逐,古代刺客的死名,他们 视洁为命，因洁而勇 ，以洁为美。 我想, 我们无权让清洁地死去的灵魂湮灭。 我想，我们会被清洁精神所熏染,心一天天渴望清洁。
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03
Part
three
目录
吾之见 吾之思
吾之得
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吾之见
在第一辑中,他日益感到学术的苍白与浅薄,因为在《夏 台之恋》中,夏台的自然风景之美及牧民人性之美是不 容文字破坏的,那是一块“蔑视官僚和体制的土地”,一 切都只能“在淡淡的感动浸泡之中”。 在第二辑《大地散步》中,我们便丝毫体会不到散步的 悠闲、恬适。呈现在眼底的依然是一种惊人的激烈、 冷峻，构成了一种渴求完美、向往正义的高尚境界。
当他闯入“命殉清洁”的伊斯兰的黄土高原时,浸 透了民族不屈的血与屈辱的泪的“清洁”便沉甸甸地 压在了他的心头。 张承志身上浸染的历史和文明要求自己必须有清 洁的精神,可以说“清洁精神”是作家情感诉求的需要, 也是他精神价值的一种自觉意识性选择。他不断探求 、追寻清洁的精神,希望可以幵拓出一片纯洁、美好的 理想世界。
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如果臵燕国的命运于不顾.他仅是为自己的“诺言”、人格” 去战斗,那么他就显得自私和低级,因为他的“`诺言”、“人格 ”与燕国的存亡生死相较,实在算不了什么。他的行动，勇敢 则勇敢,却是匹夫之勇,他的人格,清洁则清洁,却只是洁身自好。 可以举出一例.即北宋的大学者苏询没有被荆轲的事冲昏头脑, 他冷静地在著名的《六国论》里说:是故燕虽小国而后亡.斯用 兵之效也,至丹以荆卿为计,始速祸焉!向使三国各爱其地.齐人匆 附于秦,刺客不行,良将犹在.则胜负之数,存亡之理,当与秦相较. 或未易量。
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在第三辑《心灵模式》中,通过对哲合忍耶教派视为经典之 一的《热什哈尔》的虔诚阐释,我们看到一个经过信仰洗礼 的灵魂的喜悦,同时窥测到一种源于心灵的沉静之美。这美 是排斥世俗、接纳苦难的无言之美,它使久已周旋尘世的我 们感到背离精神之乡的遥远。 然而,更具血性的震撼却是第四辑《无援的思想》，仿佛只 是一种叛逆,一种异端。一种坚忍的反叛勇气，一个坚定的 信仰支持。他却在默默的注视中孤独而艰难地突围着。在 这样的年代还会有如此孤独的思想者和如此孤独的抗争者
吾之思
曹沫独质强齐还鲁国失地， 春秋战国,群雄角逐,强大者称王称霸,弱小者俯首称臣, 这既是当时的现实,也反映了历史的必然规律,齐国虽 强大,但终未能独吞天下,鲁国虽弱小,最后免不了亡国, 曹沫的举动对于彼时彼地彼人不失为一壮举,但与天下 的荣辱兴衰无补,张承志先生不免言过其实。
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专诸鱼腹现剑答公子之遇， 专诸献出自己的智勇甚至生命作了家庭内乱、权力更替 祭坛上的牺牲。张承志先生却对此发表评论说:在古代的 东方树立了一种极端的英雄主义和浪漫主义。何谓英雄? 英雄必是大勇大智之人,必是生得其所、死得其所之人! 假设专诸是一位英雄,那么他赴死的理由充足吗?我只能 说他象一柄锋利的剑,剑柄却操在公子光的手里。
谢谢观看
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通过对历史的追怀,张承志将自己上升到了悲剧的高度, 他悲壮地前行了,用自己的笔,自己的语言,自觉地实现着 抵抗的诺言,这与那些为金钱、为娱乐而纵容恶、拒斥高 尚纯洁的作家有着天壤之别。正因为张承志接通了历史 的血脉,才使他从许由看到了曹沫,看到了聂政，荆柯`· 他 懂得了,清洁的精神是不灭的,它们、“如同淬火之后的铁. 如同沉水之后的石一样,铸入了中国的精神”,
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Part
four
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他在草原冰川寻找大自然的生命热力, 在荒漠戈壁寻找原始古朴的情感源泉,一 种气概,一种意志,一种激情，一种追求 ，便已熏染了整个时代。
张承志是永远的一贯的张承志,似 乎世纪末的颓败已不能容许他以 虚构的，象喻的、委婉叙事的曲 折方式去陈述他的精神世界。 他激动了、愤怒了、焦躁了,他必须以他清峻而热烈， 悲壮而猛厉的文字,以直接的、独白的、直抒胸臆的方式, 表达他的批判、赞美、抗争和希望。理解张承志是困难的, 我们必须作好精神准备,去迎接那灵魂的鞭打与拷问;理解 张承志是困难的,因为张承志具有常人所不具的性格、气质 以及宗教、文化背景;理解张承志是困难的,因为张承志是 一个整体,是一个互为说明、激情贯通的精神世界,而任何 孤立的阅读都可能发生理解的偏差。
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PartTWO来自02张承志以笔为旗，特立独行，从国家、民族、历史大处 着眼，从一人、一事、一曲着笔，追究人性、拷问心灵， 文辞讲究，情感真挚，在国内外拥有大批读者。《清洁的 精神》所收文章由作者亲自选定，被认为是当代不可多得 的、能够陶冶人的灵魂的高品位作品集《清洁的精神》收 录作者20世纪90年代初所写的《初逢钢嘎〃哈拉》《又是 春天》《雪中六盘》《北方女人的印象》《圣山难色》《 木石守密》《美文的沙漠》《禁锢的火焰色》和《冬日平 静》等33篇文章。
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《史记〃刺客列传》是中国古代散文之最。它所收录的 精神是不可思议、无法言传、美得魅人的。 刺,本来仅仅只是一种非常的政治手段,本来只是一种残酷 的战争形式。但是在漫长的历史中,它更多地属于正义的 弱者;在血腥的人类史中,它常常是弱者在绝境中被迫选择 的、唯一可能致胜的决死拼斗。而由于形式的神秘和危 险,由于人在行动中爆发出的个性和勇敢,这种行为经常呈 现着一种异样的美。
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2、中国给予我教育的时候,从来都是突兀的。几次突然燃 起的熊熊烈火,极大地纠正了我的悲观。是的,我们谁也没有 权利对中国妄自菲薄。应当坚信:在大陆上孕育了中国的同 时,最高尚的洁意识便同时生根。那是四十个世纪以前播下 的高贵种子,它百十年一发,只要显形问世,就一定以骇俗的 美久久引起震撼。它并非我们常见的风情事物。我们应该 等待这种高洁的勃发。
张承志是中国当代文坛最优秀的作家之一,他以倔 强的方式传达着自己神圣的“追求”,并以其作品展现 出一种永不言退的强大的精神力量。张承志先生的作 品随时代与自我认知的变化呈现出不同的阶段性。他 的散文具有对历史和人生的意义进行顽强探索的追求 者的气度，在舒缓与苍劲的叙述中，奔腾着艰难地摆 脱沉重的精神负担去寻求清洁的精神，蕴含着深厚的 民族情怀。
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3、踩着贫脊的土地,登七山顶,攀上长城,远方蜿蜒 的两条江河遥遥在望。这就是你我的家乡,清贫的 祖国,她依然缄默无声,一任命远的摆布,,选择只在你 我,抉择只在你我,在这既充满希口新榜拔萃望又充 满绝望的世纪。”只有用这样的文字来对读,才能 明白张承志的真意。摆脱了苟活之网的束缚,去获 取高贵的灵魂,人们才会担当起振兴祖国的责任。
Part
One
“一个伊斯兰的男子,其实他心中的洁癖就是他的宿 命… …” ———张承志
在中国广袤的北方大地，一位冷静沉默、心中热 情似火的智者骑着一匹黑骏马，在碧绿的原野之中， 在苍茫的黄土地上，苦苦地奔赴那个他前世就注定要 奔赴的约会，寻觅着人间的道德理想。他竖起笔杆， 张扬着一面充满爱与理想、责任与正义、豪迈和坚韧 的精神大旗，他的作品所散发出来的人格魅力，震撼 着千千万万的读者。他就是张承志，那个“大陆之子 和北方之子，草原义子和回族长子”。
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轲图穷匕见雪燕丹之耻。 张承志先生说:《史记〃刺客列传》中荆轲一节,是古代中国勇 敢行为和清洁精神的集大成。稍后他又阐释说:燕太子丹只是 逼人赴死.只是督战易水。至于荆轲,他此时已经不是为了政治, 不是为了垂死的贵族而拼命,他此时只是为了自己,为了诺言,为 了表达人格而战斗。如果壮士荆轲真如张先生所臆测的那样, 无法理解“秦将王剪破赵,虏赵王,尽收人其地.进兵北略地至燕 南界”时.太子丹在极端焦灼恐惧中向他的恳请,那么荆轲就是 个无情无义之人.无情未必真豪杰”,
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吾之得
1、棱峥的傲骨，孤独的吟唱，以笔为旗,独自为战，也许 这一切都源于一种清洁的精神,一种以古代侠士为典范的精 神洁癖。我们不知道张承志有没有自己希求的终点,以及他 要达到一种怎样的存在境界,这似乎是个谜。但那种与平庸 现实永远的对抗,及对真实与美好的永恒追求,还有对人的 终极意义的始终不渝的关怀,不论在哪一个时代,都将成为 人类高贵血性的证明，这是永远不会被打败的。