屈原的人格1
文学考研屈原人格特点
文学考研屈原人格特点屈原（约公元前340年—约公元前278年）是中国古代伟大的爱国诗人，他的人格特点主要体现在以下几个方面。
屈原具有坚定的爱国情怀和强烈的民族自豪感。
他深爱着自己的祖国楚国，为了国家的安宁和繁荣，不惜放弃官位，以身殉国。
在他的诗作中，表达了对楚国的无限热爱和对国家命运的忧虑，展现了他作为一个爱国者的坚定信念和高尚情操。
屈原具有崇高的道德情操和追求真理的精神。
他在《离骚》一诗中表达了对社会黑暗现象的痛心疾首，对人们道德沦丧的深切忧虑。
他呼吁人们要恪守道德，追求真理，关心民生，从而实现社会的和谐与进步。
他的作品中融入了许多道德教诲和人生哲理，体现了他作为一个思想家和文化人的人格特点。
屈原还具有深沉的思想和高尚的人文情怀。
他的作品中充满了对人生的思考和对人类命运的关切。
他关注人类的痛苦和苦难，思考人类的存在意义和生命价值。
在《天问》一诗中，他提出了“天地之大，人独不得而知之”的哲学问题，表达了对宇宙奥秘的追求和对人类智慧的赞叹。
他的思想深邃而博大，体现了他作为一个思想家和人文主义者的人格特点。
屈原还具有坚定的个性和不屈的精神。
他在遭受政治迫害和流放的时候，没有屈服于权势的压迫，而是坚守自己的信仰和原则。
他在《离骚》一诗中表达了对自己命运的反抗和对自由的追求。
他的作品中表现出对权威的怀疑和对自由的崇尚，体现了他作为一个独立思考者和反抗者的人格特点。
总的来说，屈原是一个具有坚定爱国情怀、崇高道德情操、深沉思想和不屈精神的人物。
他的人格特点在他的作品中得到了充分展现，对后世产生了深远的影响。
他的诗歌作品不仅展现了他个人的情感和体验，更表达了对社会、对国家、对人类的关切和思考，具有重要的历史和文化价值。
屈原自杀的原因
屈原自杀的原因屈原如果不是那样执着，原本也还有其他的选择的，像庄子、陶渊明那样归隐山林，做个闲散野人。
心理关键字：安全感、自杀、强迫性人格汨罗江，命运和诗人绑在了一起汨罗江，洞庭湖主要河流之一，因上古时罗国位于此处而得名。
汨罗江两岸粉墙村舍，桃红柳绿，民风淳朴，水草肥美，具有典型的江南水乡风貌。
战国末年，楚国诗人屈原曾被流放至汨罗江畔的玉笥山，后感救国无望，于农历五月初五自投汨罗江。
今留有屈子祠、骚坛、屈原墓群等古迹和遗迹。
屈原墓位于汨罗山上，12个小山式的封土堆散布在1500平方米的山坡上，这些土堆前立有“故楚三闾大夫墓”的石碑，是屈原12疑冢。
每逢农历五月初五，汨罗江畔的百姓总要举行盛大的龙舟竞赛活动，以纪念这位伟大的爱国主义诗人。
汩罗江本无什么特别让人垂青的地方，在所有的江海中只是那么的一泓清水，在所有的名川中也只是那么的一支涌流。
安安静静，朝来夕去，从东至西轻潺潺直入洞庭，象几许封建家庭的大家闺秀遵规守矩，温温婉婉。
可以说她是不会想到那么一天醒来竟发现自己再也不属于自己，命运被一诗人所扭转。
那个诗人一恨之下跳入了她的怀抱，就再没想离开的意思。
至此，她与这个诗人的命运是永远绑在一块了。
谁害死了屈原？屈原自杀的原因是复杂的，已经无从考证生活在战国时期的诗人的各项心理指标。
了解屈原，除了司马迁的《史记·屈原贾生列传》，再有就只能通过读屈原的诗作，对屈原进行可能存在的个性分析。
从现代心理健康的角度看，选择自杀的人，多存在着一定程度的社会适应不良。
社会适应不良又常常与个体的人格特质有关，屈原则是强迫型人格的典型代表。
像屈原这种人格的人，在现代社会中很多见。
强迫型人格的人群有保守的态度和远离群体的生活方式，使他们非常容易感到挫折、他们的心理非常脆弱。
由于追求完美及博学，又使他们时常陷入情绪和思想的彷徨之中。
许多强迫型人格的人对自己的生活不满意，倾向于产生一种对立的行为。
例如，为了避免别人离开自己，就自己先离开别人。
解读：屈原的人格矛盾
解读：屈原的⼈格⽭盾解读：屈原的⼈格⽭盾作者：⾦道⾏⼼理学意义的⼈格，是指⼈的⼀系列“执拗”的⾏为模式。
不知道为什么，总是要这样。
弗洛伊德追溯到⼈的早期经验刻上的烙印，荣格则主要看做是集体⽆意识遗传的痕迹。
屈原的⼈格特征，在他的作品⾥⼏乎篇篇裸露，从青年时代的第⼀篇《橘颂》到他65岁⾃杀前的《怀沙》，他的⼈格及其⽭盾暴露⽆遗，他从不加以掩饰，想掩饰也掩饰不了。
然⽽，从来的研究者却把屈原纳⼊⼀个概念的模式⾥，似乎他只有“神格”。
实际上屈原的⼈格是灵与⾁的结合，是丰富⽽⽭盾的，他才陷⼊深深的痛苦。
屈原最鲜明的是他的⾃恋型⼈格。
他在《橘颂》⾥以“后皇嘉树”⾃⽐，把⾃我歌颂到“秉德⽆私，参天地兮”的顶天⽴地的⾼度，从⽽形成⼀个⾃我中⼼。
可是，屈原的⼈格悲哀还不在于他多么⾃恋；⽽在于他⼀⽅⾯⾃恋，⼀⽅⾯⼜“竭忠诚⽽事君”，⼼⽬中还有⼀个中⼼，即楚王。
这就说明他有两个⼈格中⼼。
更其悲哀的是，他所效忠的楚王并不信任他，反⽽发他的脾⽓，罢他的官，惩罚他，使他成了众⼈之所仇。
屈原的《离骚》开篇以⾼阳帝的苗裔⾃豪，就表现了他受⽓⼜不服⽓，既⾃恋⼜踮起脚攀附楚王的⼼理⽭盾。
他把⼀腔理想寄托给王实现，他最得意的是订了“黄昏之约”。
然⽽，王却“悔遁⽽有他”。
他怨愤⾄极，九死⽽不悔，就这样永远在两个⼈格中⼼的⽭盾⾥折腾。
屈原在⾃恋中“闭⼼⾃慎”，⾃以为修得合乎前圣的中正之道，⼀⼼想以“美政”恢复三后的“纯粹”。
然⽽，他却反⽽“离群”，“背众”，受到“众芳”的嫉妒。
于是，他便处于孤独的⼼理体验中。
在屈原作品⾥，“独”字的使⽤频率很⾼。
“吾独穷困乎此时也”，“余独好修以为常”，“既惸独⽽不群”，以致“举世皆浊我独清，众⼈皆醉我独醒”。
孤独，既是屈原⾏为的结果，也是他的⼈格⾃恋的⼼理起点。
他在年轻⽓盛时，就以“独⽴不迁”，“苏世独⽴”⽽孤⾼不群。
与此同时，他虽然“好修”，“内美”，却⼜因孤独⽽愁苦万分。
“哀吾⽣之⽆乐兮”，“固将愁苦⽽终穷”。
屈原｜1号人格
屈原｜1号人格人人祭奠屈原，但没人想做屈原。
虽然端午节已变成粽子节龙舟节，但其实端午节是个忧伤的节日，粽子是为了祭奠，龙舟是为了救人，大浪淘沙，王侯将相远去，龙图霸业消亡，朝代更迭，风云变幻，许多事，依旧是原地踏步，屈原是那个年代的牛虻，叮得人烦，愤怒、失望、沮丧、直至干脆放逐自己。
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众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。
是以见放。
——屈原《楚辞·渔父》屈原作为伟大的文学家和爱国诗人形象深入人心久矣，文名太盛，以至于掩盖了一个重要的事实：他是一个志存高远，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
” 关心政务、变法未遂的政治家，“信而见疑，忠而被谤”的政治理想夭折的失意者，坚持真理，直言不讳，永不妥协，宁折不弯，希望通过变法和改革实现自己理想世界的完美主义者（又称改革者）1号人物。
（关于九型人格，参见《遇见三山》文章目录（2017.5.27)）1、1号汲汲追求真善美，对于丑恶与不公零容忍，眼里揉不进沙子，严重的道德洁癖体现在外表的一丝不苟和道德操守自律上。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
——屈原《离骚》屈原反复用各种象征手段表现自己高洁的品德：饮木兰之露，餐秋菊之英；戴岌岌之高冠，佩陆离之长剑；又身披种种香草。
香草，泛指有香气的草，如兰、芷、蕙、茝、江离、杜衡等等，正是这些香草，以其固有的芬芳美质，象征着品德或人格的高洁，象征着美与善。
江离、芷、兰都是香草。
（辟，幽也，芷幽而香，所以称为辟芷。
）这是说自己修身清洁，所以取江离与辟芷以为衣被，索秋兰以为佩饰。
以这些香草的美好，博采众善，来自我比拟，也自我约束。
屈原列传
形作名，端方正直的人
6、明道德之广崇 形作动，阐明
7、蝉蜕于浊秽
名作状，像蝉一样
8、厚币委质事楚 9、其后楚日以削
名作状，用厚币
名作状，一天天地
10、时秦昭王与楚婚 名作动，结为婚姻 11、亡国破家相随属 使动用法，使……灭亡， 使……破败。 名作状，在内，在外 12、内惑于郑袖，外欺于张仪
13、卒使上官大夫短屈原于顷襄王 形作动，诋毁
小结—— “ 传评结合 ”
有人称它是“史太公之变调”，亦即史传中的 “变体”，其原因可能有四： 其一、先秦史籍皆不传屈原生平事迹，有关屈原 的史料太少（可能与秦始皇焚书有关），单靠叙 事不容易写出屈原光辉的一生。 其二、屈原史料虽少，但其作品犹在，通过作品 感其精神是最好的办法，而将阅读所得见诸笔端 就离不开“评议”。 其三、司马迁写此传也意在抒写个人幽愤，所以 “评”就显得尤其重要。
1、司马迁写此传也 意在抒写个人幽愤，在本 文末说他对屈原是“悲其 志”。联系屈原生平，说 说屈原的“志”是什么， 司马迁为什么“悲其志” 。
屈原的“志”
忠 君 爱 国
疾王听之不聪„„ 方正之不容 …… 竭忠尽智以事其君 上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事 明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕现 虽放流，眷顾楚国，系心怀王，冀幸„„其存„„ 一篇之中三致志焉 其志洁，故其称物芳 其行廉，故死而不容 自疏……蝉蜕……浮游……泥而不滓 举世混浊……众人皆醉…… 宁赴常流而葬乎江鱼腹中 安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖
通“贽”，见面 礼 9、亡走赵，赵不内 通“纳”，接 纳 通“披”，披 散
10、屈原至于江滨，被发行吟泽畔。
特殊句式
1、“离骚”者，犹离忧也。 2、天者，人之始也 3、秦，虎狼之国。 4、此不知人之祸也 5、屈原者，名平，楚之同姓也。 判断句
浅谈屈原人格
浅谈屈原人格中国文化历史上甚至是世界文化历史上有一个说不尽的人物，那就是屈原。
从古至今，屈原一直为人民赞赏着，议论着。
他的坚贞不屈的人格，至死不渝的爱国精神，激励着一代又一代的仁人志士在漫漫修远路上不停地上下求索。
他对于中国人的思想及价值取向的影响在传统文化开始没落的当代也不曾褪色过多少。
“屈原，名平，字原，楚国贵族，归州人。
做过左徒、三闾大夫。
主张彰明法度，举贤授能，改革政治，东联齐国，西抗强秦”（1）他博闻强记，明于治乱，娴于辞令。
对内张举贤授能，对外主张联齐抗秦，曾谏请楚怀王杀张仪，又劝谏怀王不要往秦国和秦王相会，都没有被采纳。
屈原是一个伟大的爱国诗人，据初步考证，屈原作品共计23篇，有《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）、《招魂》。
屈原对后世影响很大，他那砥砺不懈、特立独行的节操，以及逆境之中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神受到历代文人士子的认同。
拜读他的作品，让人感触最深的，无疑是他的忠君爱国人格。
实际上，屈原的爱国主义可以说是一种浓烈的恋乡情节。
因为在战国时期，周王朝大统一思想的影响还在，“天下一家”、“楚才晋用”（2）并不少见。
在当时爱国思想其实际上就是宗族情节、恋乡情节。
他的恋乡情节之所以被推崇为爱国主义，主要是后人出于当时的时代需要，而将其与爱国联系在一起（如朱熹热赞屈原的忠君爱国目的就是鼓励当时的文人为祖国兴亡而奋斗），从而成为千古绝唱的爱国主义精神，并随着时代的推移，渐渐融入到中华民族的思想之中，影响到汉民族的生存和思想方式。
屈原的人格内涵的核心在于其独立意识，追求一种独立人格，不屈辱于权贵，不妥协于权势，坚持自己的追求与信念至死不渝，勇于以个人的力量来对抗整个世界。
虽然他的人格对于后人来说并不具备实践行，也是后人所无法模仿的，但其符合民族的共同性，也是人们一直在理想上所要追求的，其长久地激励意义是中国历史上任何一个文人都无法与之媲美的。
屈原生为贵族，自称为“高阳之苗裔”即古代大帝高阳氏的后裔，早期受到楚怀王的信任，后因糟奸人谗言而被放逐，长期流浪沅、湘流域。
屈原的人格特质
屈原的人格特质有：
•热爱祖国、关心人民、眷恋故土。
屈原终其一生都在为振兴楚国并进而为统一天下而奋斗。
•追求真善美，反对假恶丑，揭露社会矛盾，坚持斗争，永不妥协。
屈原持守自己的“清白”、“端直”，苏世独立。
他对真善美的追求，也是对“美政”的追求；对思想修养的态度，和政治理想是一致的。
•对传统观念大胆怀疑和勇于批判的精神。
对唯心主义“天命观”
的怀疑与批判。
对古代神话传说与历史记载的怀疑与批判。
•独而不群。
这四个字出自屈原的《橘颂》，意思是“独立不迁，岂不可喜兮”，在屈赋中处处体现。
屈原卓尔不群的性格
屈原卓尔不群的性格，浪漫奇谲的文学作品和令人扼腕叹息的悲剧性结局给世人留下了无尽的思索。
他有意成为政治家，实现他的“美政”理想，最后却失败了；他无意成为诗人，却又不得不行吟泽畔，并因其积极的浪漫主义情怀而获得世人景仰。
屈原的悲剧在于他有一个滚烫的灵魂。
南北文化的熔炉终日炙烤着他，使他在出世和入世哲学中艰难地思考，在阴阳神仙中痛苦地徘徊，并在水深火热中炼就了他崇高的人格。
儒道文化是先秦南北文化中最具代表也是影响最大的，这两种文化顽强地附着在屈原的身上，撕扯着他地灵魂，他在积极入世走向消极出世之间徘徊，最终用沉江的方式谱写了一曲荡气回肠的挽歌。
屈原悲剧还在于他的理想建立在一个空洞王国上。
在《渔父》中“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的诗句道出了屈原所面对的现实。
因为执著，屈原是一个永久的孤独者。
屈原是固然屈原当时所爱的“楚国”与现在的中国并不是一个概念，或者说当时的屈原尚仅是一种“宗国”情结，公元前278年，秦国攻破了郢都。
当年五月五日，屈原悲痛难捱，在无可奈何之际，怀抱大石自沉汨罗江，以表其忠贞爱国之怀。
用自己的生命谱写了一曲心怀天下、忧国忧民的悲壮乐章。
中国第一位伟大的诗人，是被公认的中国诗歌之父，是中国的诗魂、国魂、民族魂。
“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”“独醒”实际上是一种超乎常人的意识和洞察力，一种把握时代脉搏和预测未来的超前意识，屈原不愿妥协、不愿隐匿、也不忍心离开自己的故国，屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，他的死是对社会的抗议，是对操守的坚持，在死亡中诞生了伟大而崇高的精神，，他的死是可以被世人所理解的，虽然他失败了，但其精神没有磨灭。
他坚贞不渝的爱国情怀仍然是数千年来中华民族爱国主义传统的文化原型与精神典范。
屈原的爱国和忧国忧民，不是停留在一般信念和文字上，而是与他的“九死不悔”的献身精神结合在一起。
他的作品和他的生平，构成了中华民族爱国主义的传统精神，是我们这个民族的根之所系、基石所在。
对屈原精神的理解
对屈原人格精神的理解一，求索问道精神。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”正是屈原追求仁政的决心。
屈原一直都想辅佐楚王一统山河，结束连年战乱，救民众于倒悬。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
”对普通老百姓苦难生活的同情，是这位伟大诗人的仁者之心。
他对理想社会的追求，他对仁君的追求。
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
”“荒忽兮骋望，与佳期兮夕张。
”他是如此急切的追寻贤君，如此渴求一位志同道合的仁人志士。
二，以身殉道“吾不能变心而从俗兮，故将愁苦而终穷。
”在污浊的时代里，支撑屈原生存的唯一支柱便是他对美好的守望。
可他一腔孤勇得到的却是小人间之，若说先前楚怀王的疏远还仅仅创伤屈原，国家危难之际顷襄王的流放无疑是灭顶之灾，浇灭了屈原“存君兴国”的残留星火。
失望堆积，理想破灭，秦统一六国大势已定，屈原深知寡不敌众，生而在世也无法助楚国复兴。
“苏世独立，横而不流兮。
”“伏清白以死直兮，故前圣之所厚。
”他义无反顾决意“天下无道，以身殉道。
”在汨罗江一跃而下，从此，屈原从一个具象的肉体演化为一种精神，一种品性，一种长久萦绕在中国人身边的芳香，一种历久弥新的忠贞高洁。
三，爱国精神说起屈原的精神，不得不提的就是他的爱国精神，屈原的爱国精神体现在他对祖国的深切情感，不管受到怎样不公正的对待，他从未想过要背叛他的国家。
“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
”可是，他忧国忧民的情怀从未停止，“皇天之不纯命兮，何百姓之震衍。
”“忘长楸而台席兮，涕淫淫其若霰。
”“被夏普而西思兮，哀故都之日远。
”这些诗句都是屈原对祖国人民的同情，对故国的留恋。
屈原的人格美
屈原的人格美原是享誉世界的伟大诗人，1953年他与波兰的天文学家哥白尼，法国的文学家拉伯雷，古巴的作家和民族运动领袖何塞·马蒂一道成为世界和平理事会决定当年纪念的世界四大文化名人。
屈原具有崇高的人格美。
其主要表现在对政治理想的不屈追求，强烈的自我意识和追求完美人格的精神，对邪恶势力的斗争和深深的爱国主义的情怀。
首先，屈原的人格美表现为对崇高政治理想的追求。
崇尚真理，追求美好的人生理想是人格美的基础，也是人格美的最高体现。
屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。
他主张“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
国富强而法立兮，属贞臣而日娭”，也就是举贤任能，立法富国。
楚国本是当时的大国，但由于楚王的昏庸，致使政治日趋黑暗，屈原的治国方案就是挽救楚国命运的良药。
细读《离骚》，我们可以感触到诗中充满了诗人不懈追求政治理想的热情。
“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
”“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
”为了楚国的强盛，诗人奔走操劳，希望君王能赶上前代圣君的脚步，并主动承担起开路先锋的重任。
诗人追求崇高的政治理想，遭到楚国一伙奸佞的阻挠，连楚怀王也疏远了他。
但是，诗人的决心从未动摇。
诗人反复表示：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”；“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”；“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”；“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。
独立不迁，横而不流，百折不挠，宁死不屈，是其崇高人格的体现，是其人格美的核心。
信念是人格的支柱，只有确立了坚定不移的信念的人，才具有审美价值。
美国思想家埃里希·费罗姆在《爱的艺术》中指出：“信念与其说是一种特殊的信仰，毋宁说是一种分布于整个人格中的性格特征。
”屈原兼政治家与文学家于一身，政治家的头脑决定了他要为崇高的政治理想奋斗不息；放弃理想和信念也就等于放弃了人格。
屈原一旦认定了崇高的政治理想，就始终如一，坚定不移，充分表现了他高尚的人格美。
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屈原的人格美辰阳山中，湘江泽畔，一位容颜枯槁的老人徘徊着，吟诵着。
他满腔悲愤，昂首问天，高高的苍天不作回答；低头问地，沉沉的大地静默无语。
他的诗篇控拆了自身遭遇的不平，表达了对于善与美的向往和对于恶与丑的憎恶。
在当时的形势下，他既无力驱除黑暗，又不愿同流合污，苟且偷生。
痛苦和失望逼得他终于终于投进了清冷的汩罗江中。
中国文学史上第一个伟大的诗人，就是这样以自己的生命熔铸成不配的诗篇，昭示了光明的理想。
这位诗人在二千三百多年前的战国时代，出生于江汉流域的楚国。
他的名字叫做屈原。
据《史记.屈原贾生列传》记载，屈原出身于楚国贵族，和楚王同姓。
屈原的贵族出身，使他有机会受到教育，掌握了较丰富的文化知识，为他的诗歌创作准备了条件。
同时，因为他和楚王同姓的关系，就培养了他较浓厚的宗国感情，在《离骚》一开头，他就说明自己是古帝高阳氏的后代，特别抬出这位传说中统治整个天下的始祖来，未始不是一种宗国的自豪感和由楚国统一天下的愿望的表现。
屈原生活在战国（公元前475--前221年）中期。
根据我国史学界的一般看法，战国时期我国由奴隶制社会跨进了封建制社会。
战国时代，因为经济制度、政治制度的极大变化，在思想界便表现了百家争鸣的活跃气象。
各个学派的斗争，推动了不同地区文化思想的交流，对促动统一，建立高度发展的华夏（中华民族）文化，有很大的关系。
先秦诸子书中都没有提到屈原，记述战国时纵横家活动的《战国策》一书中也没有他的名字。
记载诸子百家，分别其流派的《汉书.艺文志》，并未将屈原归入某一流派，而是将他列为诗赋的第一个作者。
在《汉书》作者班固之前，贾谊、司马迁都赞扬屈原是一位光明磊落的爱国诗人，而没有提到他属于某一学派。
可见，屈原的思想是比较复杂的，对于各家学派，他有所采取也有所摒弃。
屈原的诗歌创作和先秦散文有着密切的关系。
两者是同时代的产物，都是在社会大变革时期，思想界非常活跃的情况下产生的。
屈原相信自己有很好的禀赋。
为了不辜负这种美好的禀赋，他在少年时代便努力学习，培养了卓越的才能。
诗人立志要做一个正直有用的人，做一个完美的人，而在整个一生中，他也是毫不动摇地朝着这个目标前进的。
屈原在青年时代，便有很大的抱负，他十分珍惜时间，努力学习，培养自己的水平。
他的记忆力很好，懂得古今治乱的道理，而且有很好的口才，所以在二十几岁时，便得到楚怀王的信任，做到左徒的官职。
从屈原一生的事迹来看，应该承认他是一位伟大的爱国诗人。
屈原的自杀表现了他坚持自己的理想，坚持高洁的品格至死不悔的精神，同时也是对楚国黑暗政治的一种抗议。
屈原的理想是改革内政，振兴楚国，并进而由楚国来实现中国的统一。
屈原之所以盼望由楚国来实现统一，是因为他对于自己出生的国家怀有很深的感情。
他同情人民，关心楚国的命运，才激发了抗敌救国的决心。
屈原对于楚国的山川人民有着无尽的系念，至死也不愿离开，这种爱国的感情是与人民相通的。
能够说，他是一位当之无愧的爱国诗人。
屈原的贵族出身，给他的思想打上了阶级的烙印，也使他的政治斗争带有很大的局限性。
对于屈原的人格，在汉代曾有不同的评价。
淮南王刘安《叙离骚传》论屈原说：“蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓。
推此志，虽与日月争光可也。
”司马迁在《史记•屈原列传》里引用了这段话。
这是对屈原人格的极高赞美。
对此，班固在《离骚序》里表示异议，他说：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。
然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絮狂狷景行之士。
”后来，王逸又批驳了班固的话，并赞颂屈原说：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。
”(《楚辞章句序》)这些说法，褒贬不同，但都有较大的片面性。
刘安的思想接近老子，旨在淡泊无为，蹈虚守静。
在他的笔下，屈原成了一个超然于世俗的高士。
班固和王逸用儒家的道德标准衡量屈原，班固认为他不合乎中庸之道，只能算是狂狷之士；王逸认为他质性忠贞清洁，能够称得上绝世超伦。
他们的观点不同，评价也不一样，但都没有对屈原的人格作出全面恰当的说明。
屈原是把自己整个生命溶入到诗里去了，他的诗真率地表现着他的为人、他的个性和他的气质。
能够说他的人即是诗，他的诗亦如其人。
透过他的诗，我们能够看到一个在很多方面和我们有着共同呼吸、共同爱憎的人。
在这篇文章里，我要将屈原的人格美忠实地描绘出来，像介绍自己的朋友一样把他介绍给大家。
我希望，屈原的这样一幅画像，在今天能协助人们向着美的境界飞腾。
一、独立不迁“独立不迁”，是屈原人格美的核心。
这四个字出自屈原早年的作品《橘颂》。
《橘颂》前半赞颂橘树的美好品质，一开头就说：“后皇嘉树，橘徕(来)服兮。
受命不迁，生南国兮。
”后半借橘树寄托自己的人格，又说：“嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮。
”“独立不迁”是贯穿全诗的主题思想。
它包涵两方面的意义：一方面是对养育了自己的故乡的热爱与依恋；另一方面是在政治斗争中坚持原则、决不随波逐流的严正态度。
屈原一生的所作所为，便是“独立不迁”的最好注释。
他始终坚持自己的“美政”理想，屡遭打击，毫不动摇。
正如他在《离骚》中所说的：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国，去寻找了解自己的君主。
但是，对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情，使屈原不能他迁，最后只好身投汨罗，以死来殉自己的祖国和自己一生为之奋斗的理想。
屈原的行为，的确无愧于他早年在《橘颂》里对自己的期许。
与“独立不迁”相联系着，《橘颂》还提出两条为人的准则：无求与苏世。
《橘颂》说：“深固难徙，廓其无求兮。
”一个人胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，才能顶天立地，保持独立的人格。
正如洪兴祖所说：“凡与世迁徙者，皆有求也。
吾之志举世莫得而倾之者，无求于彼故也。
”(《楚辞补注》)《橘颂》又说：“苏世独立，横而不流兮。
”必须头脑清醒，是非明辨，才能保持自己的独立而不至于随波逐流。
无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里，使之臻于更坚买、更完美的境地。
《渔父》的中心思想也是“独立不迁”。
不过这首诗人多以为伪作。
王逸既说是“屈原之所作”，又说是楚人追记屈原与渔父的对话，本来就自相矛盾。
但司马迁在《屈原列传》中已采取它的内容作为事实来叙述，所以能够设想，这篇作品的文字虽不一定出自屈原之手，而渔父与屈原的问答却实有其事，屈原的答话能够作为了解屈原思想的可靠资料。
渔父问屈原何以被放逐，他答曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
渔父又问他：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨?”他答曰：吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
安能以身之察察，受物之汶汶者乎?宁赴湘流，葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?渔父和屈原的对话代表两种不同的人生观。
渔父大概是一个逃避现实的隐者，楚狂接舆一类的人。
他不满意社会的黑暗，但他的态度是与世推移，随波逐流。
屈原则不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。
这当然会陷入孤立，但他不怕孤立，决不为投合世俗而改变自己的态度。
正像他在别的诗里一再表示的：吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
(《涉江》)余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。
(《涉江》)謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
(《离骚》)鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。
(《离骚》)“独立不迁”的人格还表现为对于正直的追求与维护。
在《离骚》里，他特别标出自己的嘉名“正则”；他批评那种“背绳墨以追曲”的行为，发出“伏清白以死直”的誓言。
在《涉江》里，他表示“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤!”在《抽思》里，他说“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同!”在《怀沙》里，他又说“内厚质正兮，大人所盛。
”这些诗句都表明，屈原的独立是要立得正、立得直。
所以他很赞赏“婞直”，《离骚》说：婞直以亡身兮，终然天乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?这是女媭劝告屈原的话，女媭把婞当作一个正直无私而惨遭杀害的典型，来比喻屈原，劝告屈原不要走他的道路。
从这里能够看出，屈原是把婞引为同调的。
《九章•惜诵》也讲到：晋申生之孝子兮，父信谗而不好。
行婞直而不豫兮，功用而不就。
吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。
联系上下文能够看出，屈原对“婞直”显然是同情和赞赏的。
在《天问》里，屈原很为婞抱不平：鸱龟曳衔，婞何听焉?顺欲成功，帝何刑焉?永遏在羽山，夫何三年不施?受鸱龟的启发筑堤治水已有成绩，本应让他按照原来的意图以达到成功，为什么天帝却要加刑于他?屈原对天帝发出质问，对婞加以颂扬，态度是十分鲜明的。
屈原对于婞的理解，不同于儒家的正统观点。
在儒家的典籍中，婞一直是反面人物。
《尚书•舜典》和《孟子•万章上》都把他和共工、獾兜、三苗合称为“四罪”。
共工等三人被流放，惟婞被殛于羽山，大概他是罪大恶极了。
那么，婞到底犯了什么天条呢?《山海经•海内经》说：洪水滔天，婞窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融杀婞于羽郊。
《国语•晋语》也说：昔者婞违帝命，殛之于羽山。
化为黄熊，以入于羽渊。
原来他的罪过就是违背天帝的命令，私自窃取了天帝的息壤去填洪水，以拯救人类。
这样说来，他简直是一个普罗米修斯式的英雄!从屈原对这样一个英雄表示的同情与赞扬中，能够看出屈原自己人格的崇高。
屈原明知自己的结果会和婞一样悲惨，但是他决不屈己从俗，而始终保持着“独立不迁”的人格。
这需要何等的勇气啊!二、上下求索屈原不但是一个热情的诗人，还是一个冷静的哲人，是一个理性主义者，很多既成的事实，老辈留下的传统，都要经过他自己的理性加以思考，然后决定取舍扬弃。
大胆怀疑，大胆探索，追求真理，热爱真理，是屈原最鲜明的个性特点。
《天问》一共提出一百七十多个问题，涉及天文、地理、历史、政治等很多方面，集中地表现了他的怀疑精神与探索精神。
关于“天问”二字，历来解释不同。
王逸认为“天问”就是“问天”，屈原借着问天“以渫愤懑，舒泻愁思。
”洪兴祖说：“天固不可问，聊以寄吾之意耳。
楚之兴衰，天邪，人邪?吾之用舍，天邪，人邪?国无人莫我知也，知我者其天乎?此《天问》所为作也。
”他们都以为《天问》像《离骚》一样，是寄托忧愤之作。
这种解释固然符合屈原作品总的思想感情，但并不完全切合《天问》的实际内容。
《天问》所提的问题其实包括两类：一类是知识性的，如“何所冬暖，何所夏寒?”“一蛇吞象，厥大如何?”另一类是政治性的，如“彼王纣之躬，孰使乱惑?何恶辅弼，谗谄是服?”那些知识性的问题是很难同屈原的愤懑愁思联系起来的。
再从屈原发问的方式来看，也有两种不同的问法。
一种属于不明而问，如“增城九重，其高几里?”“东流不溢，孰知其故?”目的在于弄清答案。
另一种属于不解而问，如“比干何逆，而抑沉之?雷开阿顺，而赐封之?”明明有现成的答案，屈原对它提出怀疑和质问。