泸沽湖摩梭人井干式民居的改造探讨

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摩梭民居

摩梭民居
正房的平面基本是个正方形,内部的空间格局呈“回”字型,中间的“口”字是主室。摩梭家庭的火塘、祖先、神灵,都在这间主室里,这间屋子四周的维护墙体一定是用木楞垛起来的,且一定是单层空间,这是摩梭人执着恪守的传统。
主室靠神山一侧靠墙放置一个储物柜,储物柜的中间有一个龛,摩梭人在龛里供奉火神及祖先“冉巴拉”。
小孩出生以后,就住在火塘边,一直住到十三岁。等到年满十三岁,要举行成年仪式,摩梭人也叫“成丁礼”,“成丁礼”也在正房举行。“成丁礼”之后,男女在住居里的空间分配就开始有区别了。
男性成员在“成丁礼”之后,就离开正房,在母亲家里不再有固定的居住空间,成为母系“衣杜”的游离分子,夜晚大部分都在“阿肖”的花房里度过。
主室是一个大约6~7米见方的空间,内部没有进一步的空间分隔,然而摩梭人长期代代传承的生活习俗,在正房的主室里形成了明确的空间领域。人和神,男、女家人,男、女客人,都各有其固定的空间领域。以男、女柱为界,靠神山一侧是坐、卧、进餐、交谈、待客的空间;另一侧是进行厨事操作的空间。靠神山一侧的空间又以火塘为界,靠近正房入口的一侧是女性成员的空间;另一侧是男性成员的空间。火塘后面和“司拖”所在之处侧是属于神灵及祖先的空间。(图9)
一摩梭人的精神空间观念
图1空间观念图示
资料来源:作者自绘
摩梭人对方向十分重视,对东、西两个方位的识别,是根据太阳升起和落下的自然现象而设定,然后才判断南、北方向。
“我家的祖先是我们村里最大的神。太阳升起的地方是东方,那里有一只狮子,狮子身上骑着一个神。西方的神叫‘多巴喀巴若’,骑着一匹牦牛。南方有一位骑虎的神,北方有一位骑绿色孔雀的神。”这是达巴在新房建成时举行的升火仪式上念诵的经文的其中一段,体现了摩梭人的空间方位体系建立的过程,其实质就是精神空间现实化、空间观念秩序化的过程。如果把空间秩序化理解为一种控制目标的话,方位体系就是实施控制的行为规则。无论空间秩序,还是方位体系,都是以对空间和某些事物、现象或者观念的对应关系为前提和基础的。从上文引述的达巴经文,我们可以看到,在摩梭人的空间观念中,东、西、南、北、中五个方位各有一个神与之相对应。(图1)

泸沽湖摩梭文化调研报告

泸沽湖摩梭文化调研报告

泸沽湖摩梭文化调研报告泸沽湖是中国境内最大的高原淡水湖,位于云南和四川交界处,是中国最著名的摩梭人聚居地。

摩梭人是世界上仅存的母系氏族社会,他们的文化与传统习俗引人注目。

为了进一步了解摩梭文化,本次调研活动对泸沽湖进行了实地考察。

首先,摩梭人的母系社会是摩梭文化的核心特点之一。

根据摩梭人口传和历史记载,以母系为基础的摩梭氏系至今已延续了数千年,女性在家庭和社会中扮演着重要角色。

摩梭人以“走婚”制度著称,即男女之间没有结婚的概念,女性在经济和权力上更加独立,男女双方互不依附,家庭生活以女性为中心。

其次,摩梭人的民俗风情也是其特色之一。

他们有着丰富多彩的节日和习俗,最著名的是“姐妹节”和“腊八节”。

在姐妹节上,摩梭人会以大规模的歌舞表演和游行庆祝,女性们穿着华丽的传统服装,载歌载舞,展示出浓郁的摩梭文化。

而在腊八节上,摩梭人会举行盛大的祭祀活动,祈求来年的丰收和平安。

此外,摩梭人的民居建筑也十分独特。

他们的家族住宅分为“走廊房”和“船房”两种形式。

走廊房是摩梭人家族的主要住宅形式,房间沿着一条长走廊排列,每个家庭有独立的房间,共同使用走廊和厨房。

船房则是大小不一的独立住宅,形状像一艘倒扣的船,是富裕家庭的象征。

最后,摩梭人的传统产业以渔业和农业为主。

由于泸沽湖的丰富水资源,摩梭人以渔业为生,以捕捞湖鱼为主要经济来源。

农业则以种植水稻、小麦和玉米等为主,摩梭人善于利用湖边的肥沃土地进行农耕。

总之,泸沽湖的摩梭文化独具特色,母系社会、丰富多彩的节日和习俗、独特的民居建筑以及渔业和农业的传统产业都是摩梭文化的重要组成部分。

通过此次调研,我们对摩梭人的生活方式和文化传统有了更深入的了解,也进一步认识到保护和传承摩梭文化的重要性。

关于云南永宁坝区摩梭民居的改造探讨

关于云南永宁坝区摩梭民居的改造探讨

新的建设及管 理模式 , 以适 应这种时代的变化需要 。
参考文献 :
[ ] 梅季魁. 1 现代体 育馆 建筑设 计 [ . 尔滨 : M] 哈 黑龙 江科学技
术 出版 社 ,9 9 19 .
图 2 体育综合楼效果图
[ ] 李玲玲. 2 大空间公共 建筑发展 趋 势研 究[ . 尔滨 : 尔 D] 哈 哈 滨工业大学博士学位论 文 ,06: 9 -1 2 0 5 09 . 9, [ ] 张 宗腾. 3 浅谈 四 川 理 工 学 院体 育馆 设 计 [ 】 山 西 建筑 , J.
2 1 3 ( 8 :32 . 0 0。6 1 ) 2 - 4
3 3 校 园 文 化 的 延 续 .
在建筑风格方面 , 以各 高校文化传 承为 基础 , 应 以内在 的稳
健 、 和来包容和承载动感、 平 激情 的运动特性 , 以适合 学生审美情
I nqu r n m u t-u to aiy o n v r iy iy o lif nci n l fu i e st t
“ 和谐发展” 以人为本” 和“ 的今天 , 如何协 调好现代化经济和社会 百层 , 上飞 间而眺望” 之句 。戴裔煊在《 干栏——西南 中国原始住 发展与传统民居聚落 的矛盾 , 是值得我们思考的 。 宅的研究 》 也曾指出“ 井干式 ” 结构 的房屋很有可能是最早 的一种
口主要满足安全疏散 的要求 。南北两侧 出入 口均设有独立 门厅 、 趣 , 满足学生审美需要。建筑 南 、 外墙 , 北 采用 4 。 5 斜墙 之间设 置

2・
第3 7卷 第 l 6期 20 1 1年 6 月
山 西 建 筑
SHANXI ARCHI TECTURE

泸沽湖岸摩梭传统聚落景观要素分析

泸沽湖岸摩梭传统聚落景观要素分析
对 之产 生某 种 期 盼 , 同时 由于 人 们 认 识 到 自己 的 力 量 与 自然
至今还保持着原始母 系 氏族社会残余 ,由于所处 的地理位 置
偏僻又封 闭,摩梭传 统文化和作 为传 统文化物质载体 的摩梭 村落都得 到了很好 的保 留。尤其是 分布在泸沽湖 岸的摩梭 村 落, 位于风 景优 美的湖岸 , 使这 里的聚 落具有其独 特 的魅力 , 依据 自然地理提供 的环境庇 护 , 巧妙地 利用 自然 的风水格局 , 从而 营造 出一 个世外桃 源般 诗意栖居 的聚居环境 ,各种 自然 元素与摩梭村 落共 同构成 了和谐 的生态人 居环境。摩梭传 统 聚落 的景观是与 当地 的传统 文化 、 民俗 民风 、 生产生活等 紧密 联 系在一起的 , 自然生态 因素与人 文因素对地景 的共 同塑造 , 构成 了泸洁湖 岸摩梭聚 落独特 的景观环境。
mo y r sd se v r n nt n e i e n io me .
Ke y wor :a d c p ; am o y e oo ia ds ln sa e h r n ; c lgc l
摩梭 传统 聚落分布在 云南丽 江东北 宁蒗县 的永 宁地 区 ,
他们是我 国西 南地 区少数民族之一纳 西族的一个 分支 ,那里
兰 玲
( 西南民族 大学 艺术学 院 四川成都 6 0 0 1 0) 0
摘要 : 泸沽湖岸 的摩梭聚落是一个有着独特景观环境的 少数民族聚落。 山、 树等 自然要素和摩梭人 传统的院落、 水、 建筑等物质 因素以及 宗教 因
素形成 的人 文景观一起共 同构成 了一幅有着和谐生 态美的人居环境。
维普资讯
20 .O7总 第4 07 . N 5
建筑文化 5 9

纳西族的风俗习惯

纳西族的风俗习惯

纳西族的风俗习惯导语:纳西族的风俗习惯纳西族:简介纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县,其余分布在维西、中甸、宁蒗、德钦和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县。

纳西族原是中国西北古羌人的一个支系,大约在公元三世纪迁徙到丽江地区定居下来。

纳西族讲纳西语,属汉藏语系藏缅语族彝语支,分东、西两种方言。

以金沙江为界,西部约20万人,内部能互相通话;东部中又分为三部分,各有土语,互相通话有困难。

早在一千多年前,纳西族人就创制了古老的原始象形文字--东巴文和一种音节文字哥巴文,这是至今世界上少有的还流传的民间活的象形文字。

用这种文字写成的典籍称为《东巴经》,中国藏有9000册左右,世界其它各国藏有1.1万册左右。

1957年设计了以拉丁字母为基础的拼音文字方案,现在通用汉文。

纳西族人以从事农业生产为主,种植水稻、玉米、土豆、麦、豆类和棉、麻等。

金沙江两岸是林区;玉龙山区植物种类多,被誉为植物宝库。

手工业也有发展,“丽江马”闻名全国。

现已有机修、采煤、发电、化肥、电机、轻工等中、小企业。

金沙江两岸出产多种药材和特产。

纳西族:历史纳西族是中国的一个古老的民族,是古代羌人向南迁徙的一个支系。

纳西这一族名来源于古代髦人的一个部落名。

其先民在晋代史籍中称“摩沙夷”、“磨些”,意思是“牧牛人”。

他们先向南迁至岷江上游,又像西南方向迁到雅垄江流域,后又西迁至金沙江上游。

唐代,他们聚集在丽江、永宁一带,先后被吐蕃(藏族)和南诏(彝族和白族的先民)所统治。

三国时内部已有阶级分化,唐初曾建立越析诏(磨些诏),为六诏之一,后为南诏所灭。

南诏统治者曾将上万户的磨些人迁到昆川地区,这些磨些人后来与白族融合。

明初,不少戍边的汉人也融合到纳西族中。

从明朝到清朝,一些首领先后被中央王朝授予世袭封建土司官职,其管辖地区基本上都已进入封建领主制发展阶段。

尤其是清初实行“改土归流”后,纳西族封建社会得到进一步发展。

新中国成立后根据本民族的意愿统一定名为纳西。

摩梭人的走访制与母系家庭研究ppt实用资料

摩梭人的走访制与母系家庭研究ppt实用资料

摩梭人的走婚
摩梭人的走婚
• 这种走婚只依赖感情,与经济等一切外界条件均无 关。
• 二人走婚生下的子女由女家抚养,男方不需负担, 但父亲和子女都知道彼此的亲子关系。
• 在走婚中,男女只能分别有一个对应的走婚对象; 走婚的男女分手后,仍可以自由与其他人重新进行 走婚。
摩梭人的一妻一夫
• 有些摩梭人会与伴侣以正式的婚礼结合,但与父系 社会的一夫一妻(摩梭人称为“一妻一夫”)关系 有所不同。
• 正式结婚的夫妻大部份为招婿入赘,少数是女方外 嫁。丈夫称为“汗处巴”,妻子称为“处咪”。婚 后未必会同居,有不少正式结婚的摩梭人仍然居于 自己所属的母系家庭,财产亦分别属于各自的母系 家庭,子女亦由母系家族成员照顾。
• 即使同住,母系家庭成员亦会帮忙照顾自己的子女, 自己亦会帮忙照顾自己或配偶的姨甥、侄儿,经济 方面仍然以自己的母系家族为主。
摩梭人简介
• 摩梭人实行母系继嗣制度,血缘按母系计算,财 产按母系继承,并且有着由母系血缘亲属共同居 住在一起而组成的亲属群体,这个群体的成员都 是一个母亲或母亲姐妹的孩子(母亲的兄弟去哪 儿了?),群体中人口多,代数多。P816
• 摩梭人所住的房屋称为“祖母屋”(“祖母”在摩 梭语里有“大”的意思,所以又译为“家屋”), 由“男柱”和“女柱”两根柱支撑,代表男女平等, 两柱必须出自同一棵树,女柱为根,男柱为干,象 征“女本男末”。
接受、所属群体赞成的、伴之以嫁妆彩礼的、受 即使同住,母系家庭成员亦会帮忙照顾自己的子女,自己亦会帮忙照顾自己或配偶的姨甥、侄儿,经济方面仍然以自己的母系家族为
摩梭人简介
• 中国西南部云南、四川边界的泸沽湖畔及其周围 地区的族群,人口约3万余人,自称“纳”或 “纳日”。P815

浅谈泸沽湖旅游开发策略

浅谈泸沽湖旅游开发策略

中国旅游报/2004年/02月/09日/泸沽湖旅游开发漫谈(上)魏小安泸沽湖的旅游开发,究竟怎么把握,是真正需要研究的问题。

泸沽湖和摩梭文化的实际情况超出我的想象。

大家都很担心保护问题,可是不能单纯讲保护。

我们得找出一个平衡点,通过这个平衡点形成一个经济增长点。

如果单纯讲保护,那就不要开发了。

反过来说,即使我们不开发,摩梭人就不破坏吗?他们为了生存,为了活得更好,本身也会破坏。

所以在某种意义上,如果只从保护和破坏的角度讲,我们是两类相衡取其一。

如果没有后续产业开发,最终还林还是保不住,环境照样保不住。

这样的地区最好的产业就是旅游产业。

泸沽湖旅游的潜在优势自然的多样性。

从地质构造来说,沿途观察有些是典型的丹霞地貌景观,有些是比较典型的喀斯特地貌景观,有些是混杂式的东西,自然的多样性形成的景观到了泸沽湖应该说达到了一个高潮,形成了一种独特性。

文化的多样性。

比如说摩梭文化,实际上是一个文化混合体,可以看到羌文化的痕迹,藏文化的痕迹,还可以看到纳西文化的痕迹,统一到一起,形成了独特性的文化。

这种文化的独特性应该说胜过了自然的独特性。

这两个独特性就是高山湖泊和摩梭文化联系在一起形成的一种唯一性,是泸沽湖最大的一个优势。

如果从自然的角度来说,看湖光山色,很容易联想起日内瓦湖,景观非常相像,感觉也很相像。

但是从建设的角度,现在这里和日内瓦湖还不能比,绝对不是一个层次的,但基础是有的,要以摩梭文化为载体搞起来,给人的感觉甚至会胜过日内瓦湖。

如何对待摩梭文化专家有专家的看法,旅游者有旅游者的看法,旅游的开发者和经营者有他们的看法。

专家的基本眼光就是要完整地原汁原味地保留。

这个观点不能说错,但是能不能做到我表示怀疑。

一般的旅游者是带着一种猎奇的眼光,个别人甚至是猎色。

不能用城市人、现代人的一种肮脏的心理来揣摩摩梭人这么好的一个婚姻制度。

很多人猎奇,实际上里边必然包含这个东西。

这个东西作为旅游者个人怎么看我们管不了,但是我们能不能意识到这也是我们的一个生意点?我们不能把这事搞砸、搞坏。

泸沽湖的生态问题及应对措施

泸沽湖的生态问题及应对措施

泸沽湖的生态问题及应对措施作者:曹寿清单位:宁蒗县渔政渔港监督管理局泸沽湖位于川滇交界的云南省丽江市宁蒗县及四川省凉山州盐源县交界处,美丽而神奇的自然风光及独特的摩梭文化招来了世界各地游客,是远近闻名的旅游风景区。

旅游业的兴起一方面给沿湖人民群众带来了可观的经济收入,另一方面由于人类活动的影响给泸沽湖的生态保护带来了前所未有的压力。

在云南省建设大香格里拉旅游圈和丽江市建设以摩梭文化、泸沽湖风景名胜区为重点的东部精品旅游区旅游政策的规划下,面临着重大的发展机遇。

但由于自身自然人文资源、地理位置,基础设施建设等方面的一些限制性因素,泸沽湖的发展也面临一些挑战。

在基于对泸沽湖环境分析的基础上,泸沽湖发展的战略框架得以提出。

1泸沽湖旅游开发现状及对生态环境的影响旅游过度开发给泸沽湖带来了森林植被退化、水生态系统破坏、泸沽湖湖泊淤泥淤积、垃圾处理、污水处理、能源等方面的问题。

旅游开发对湖区自然生态、森林植被造成了负面影响。

摩梭人典型的"木楞房"是由木料垒筑而成的四合院。

随着旅游业的发展,为了向更多的游客提供住宿条件,目前大多所修建的新房不再是摩梭人传统的住宅,而是高达三层或四层用于发展旅游业的"木楞房"。

宾馆的建设再加上每年的烧柴、篝火等的木材需要,现在泸沽湖特别是四川省境内的树木大量减少,一些小山已成了秃顶,失去了泸沽湖神秘的自然景色。

森林的过度砍伐造成的水土流失又造成湖泊严重淤积。

为发展旅游业而修通的环湖公路,加速了对原有森林植被的破坏。

据查阅有关资料,泸沽湖流域流失的泥沙量每年达200-300吨,严重威胁着泸沽湖的自然景观和生态环境。

垃圾处理方面,由于旅游者的大量涌入,日常垃圾剧增,在沿湖较大的村落尤其明显。

污水处理方面,云南省境内已经建立了污水处理站,而四川省境内至今还未建立污水设施,日常污水问题仍然没有得到彻底根治,仍然存在隐患。

能源压力方面,在落水村由于旅游收入的增加,液化气、电、沼气池等能源的使用,在一定程度上缓解了能源的压力,但泸沽湖沿岸的许多地方仍然是靠烧柴为主要能源,这对泸沽湖的森林保护仍是一种威胁。

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第34卷第20期·52·2008年7月山西建筑sHANXIARCHITECTUREV01.34No.20Jul.2008文章编号:1009.6825(2008)20.0052.02泸沽湖摩梭人井干式民居的改造探讨袁玉康向明炎陈嗥摘要:以探索泸沽湖摩梭人井干武民居的改造为目的,通过对井干式木建筑“全身是木”危机的分析,提出了泸沽湖井干式民居的改造建议,以积累井干式民居的改造经验,解决井干式建筑可持续发展问题。

关键词:木建筑,民居,危机,传统,改造中图分类号:矾J241.5文献标识码:A中国木建筑有几千年悠久而灿烂的历史,并以其独特的风格屹立于世界建筑文化之林,木建筑作为我国文化遗产中的瑰宝,一直是我们引以为豪的骄傲。

不幸的是,我国是一个森林资源贫乏的国家,全国森林覆盖率仅16.5%,而长期以来对林木的过度采伐,已造成严重的生态恶化后果。

随着新技术、新材料的不断诞生,我国传统木建筑已逐渐被取代,只有在一些少数民族地区,由于传统文化和自然条件的原因,仍然得以保留使用,但危机已向这些地区悄然逼近,我们不得不面对保护当地传统木建筑及其建筑“全身是木”的缺点的现实矛盾。

下面我们以泸沽湖井干式民居为例,探讨泸沽湖摩梭人井干式木建筑的危机与改造。

泸沽湖位于四川盐源县与云南省宁蒗县的交界处。

摩梭人村子就散布在泸沽湖边,他们居住的井干式木建筑,是中国传统木结构中的一种,用圆形、矩形或六角形木料,平行向上层层叠置而成的建筑形式,因形如井口,故称为“井干式”。

摩梭人的院落依山就势,回字形的平面布局,一座完整的摩梭人院落由正房、经房、花楼、门楼构成。

正房也叫祖母屋,是家里最年长的女性居住的地方,是家中饮食、待客、议论家事的核心场所,也是她们的心理精神场所。

祖母屋内设火塘、灶台。

火塘边铺有木地板,摩梭人喜欢围火塘席地而坐。

经堂是供奉藏传佛教的地方;花楼则是婚龄女性居住的地方;门楼一般用于饲养家畜(见图1)。

过去,由于泸沽湖山上直径20Cl-n以上的大树漫山遍布,建筑木材取料相当方便和充盛,所以当时摩梭人建造房子时,就上山砍树,然后按传统的技术垒成井干式的建筑,人与自然的相处非常和谐。

泸沽湖摩梭人的井干式民居延续至今,并成为摩梭文化的载体和地域特色。

然而由于种种原因,“全身是木”的井干式民居已面临严峻的挑战。

1)森林锐减,从大格局和可持续发展考虑,全球森林资源在急剧减少,在历史上,地球上森林面积曾一度多达76亿hrn2,19世纪减少到55.76亿hm2,1985年进而减少到41.5亿hm2。

全世界每年损失森林面积1800万hmz-2000万hm2,平均每分钟就有约40hⅡ12的森林化为乌有。

泸洁湖摩梭人“全身是木”的井干式民居,大量消耗木材,必然加重森林锐减的趋势,这不符合我们保护森林和地球环境的原则。

2)破坏生态,近十几年来,由于人1:3的增长和旅游业的发展,导致泸沽湖住房的需要极速增长,尤其是已经开发的落水村和里格村,到处在大兴土木,摩梭人井干式民居“全身是木”的特点,耗材巨大,导致木材过度砍伐,破坏自然山体森林植被,除了影响美观,更重要的是可能造成水土流失,山体滑坡,严重威胁泸沽湖本来就非常脆弱的自然生态安全格局。

3)建筑费用日趋昂贵,由于泸沽湖木材已过度砍伐,木材供应已极其有限,摩梭人只有到外地购买木材,从他们的口中我们得知,目前他们建房最大的开销就在木材上,要远道从木里县或云南丽江运来,光是运费就非常可观,井干式建筑如此大量使用木材,对他们来说是越来越大的经济压力。

4)火灾的破坏,由于“全身是木”的特点,摩梭人的井干式民居特别容易引起火灾,时常一大片的房子顷刻问化为乌有,让人痛心疾首。

不但对摩梭人造成了巨大的、不可挽回的损失,同时造成木材资源的极大耗费。

由于现实的原因和生态意识的提高,摩梭人也试图摆脱“全身是木”的居住模式,创造新民居的尝试,对“节约材料,寻求新的走向”拥有强烈的愿望。

单德启先生认为:人类文明发展进步的一个重要标志就是不断调整自然资源的使用结构。

从随手使用原生材料到更多的使用加工过的劳动和技术密集型材料,从而充分合理地利用材料的物理、力学性能,节约材料。

未来的年代,像木材、土壤、水等自然资源的紧缺将有增无减,民居用材将直接影响到自然资源和生态环境。

在此思想的指导下,我们针对泸沽湖井干式民居“全身是木”的以上缺点,探讨泸沽湖并干式民居改造方式。

1)节约用材,建造房子时,我们可以不按传统的整原木堆砌方式,而是把原木剖成两半后叠置,在木材叠置时圆木朝外,这种方式既可节省一半的木材用料,又使建筑文化和传统技术碍到延续和传承,更重要的是减轻泸沽湖的生态负担和摩梭人的经济负担。

图1摩梭人井干式木建筑图2夯土材料2)材料替代,努力寻找合适的材料替代木材,结合防火需要,改变泸沽湖井干式民居“全身足木”的缺点,避免一旦发生火灾就“火烧连营”的惨状。

在生活中用火相当频繁的地方,如祖母屋内上下火塘和灶台的木地板可采用其他的建筑材料,如石材,夯土(见图2),水泥等;而建筑墙体为了保留建筑的结构形式和“符号”特征,可采用人造木材、合成木材或混凝土仿木方式等等,保证不影响整体建筑风貌。

降低安全隐患,改善房屋的耐火等级和保温收箍日期:2008-03—14作者简介:袁玉康(1982.),男,四川美术学院建筑系硕士研究生,重庆400053向明炎(1977.),男,四川美术学院建筑系硕士研究生,重庆400053陈嗥(1978一),男,助教,重庆电视广播大学.重庆400053第34卷第20期2008年7月山西建筑SHANXIARCHITEC兀瓜EVd.34No.20Jul.2008·53·文章编号:1009—6825(2008)20.0053—02仙居县城市建设管理中存在的问题及对策俞先进张才荣摘要:通过对仙居县城市建设管理中存在的问题进行分析,总结了解决这些问题的对策,提出了小城镇建设要从更新观念入手,走有自己特色的建设管理道路,以促进小城镇建设可持续发展。

关键词:城镇建设,管理,对策建议中图分类号:TU984文献标识码:A近几年来,仙居县的城市建设和管理工作取得了较大的成绩,小城市框架基本形成,城区环境明显改善。

纵向比,成绩显著,横向比,差距较大。

本文从仙居县城市建设管理中存在的问题入手,通过分析原因,对小城镇建设管理提出了一些粗浅的想法。

1城市建设管理中存在的主要问题通过纵向横向比较,结合仙居当地实际情况,当前,小城镇建设存在的主要问题有以下几方面。

1.1城市建设观念陈旧突出表现在以下3个方面:1)规划意识淡薄。

有的人认为规划只不过是纸上画画,墙上挂挂,嘴上谈谈的东西,搞与不搞一个样。

结果出现了规划跟着建设走的怪现象。

2)没有正确处理好城市建设与经济发展的关系。

导致在行为上把城市建设与经济建设对立起来,忽略了城市辐射功能的发挥,忽视了城市建设对经济发展的促进作用。

3)建房户的落后心态。

表现为脱离实际,多建滥造;重室内隔热性能。

更重要的是减少木材的使用,保护森林资源。

3)文化的传承,祖母屋作为整个住屋单元的核心,也是传统文化的中心载体,我们可以重点保护和保存,保护摩梭人心中的空间形象和色彩质感,继续木结构,作为传统文化延续和传承。

而经堂、花楼、门楼则可用其他材料替代,减少木材的使用。

4)提高安全,把井干式建筑的承重体系和围护维护两者分开,支撑体和围护体分开的好处是“墙倒屋不塌”,有极高的抗震性。

建筑是一个发展过程,从新石器时期的穴居到今天的高楼大厦,建筑没有一成不变,也并非亘古就有,是创造并逐步完善而成的。

一部中国传统民居的发展演变史,从某种意义上说是乡土建筑材料不断更替、优化和节约的历史,民居的发展是人们生活需要和生产力有关的材料技术等等的忠实反映,“全身是木”的井干式民居是我国古老的建筑形式之一,但随着森林资源的锐减和建装潢,轻室外美观;喜欢“地到天”建房,对“公寓式住宅”和“物业管理”等现代都市生活新方式不适应,或根本没有这种新观念。

1.2规划缺乏严肃性“一个将军一个令,一个和尚一本经。

”一任领导一个规划,使规划缺乏严肃性和延续性,更多地掺杂着领导的主观性和随意性。

由于规划多变,导致了人们不把规划当回事,不批自建、少批多建、擅自扩建和不按规划要求施工的现象大量存在。

“拉链工程’’“半拉子工程”和朝建暮拆的现象时有发生。

也正是由于规划的多变,使得县城各项建设带上了较大的盲目性,导致县城人I=I、环境、资源不协调,极大地影响了城市建设的可持续发展。

好多到过仙居的客人都说仙居远看像城镇、近看像农村,是“扩大了的农村”。

1.3城市管理体制不顺部分领导受部门利益的驱动,本位主义思想较为严重,加上部分职能交叉,使部门间有利益时争着管,没利益时互相扯皮,造成大量宝贵资源白白耗费在低水平的重复建设上。

筑技术的发展,改善“全身是木”的井干式民居是必然的选择。

笔者关于泸沽湖井干式民居“全身是木”的改善建议或许不成熟,期望大家集思广益,作进一步探讨。

参考文献:[1]刘敦桢.中国住宅概iJL[M].天津:百花文艺出版社,2004.[2]单德启.从传统民居到地区建筑[M].北京:建筑材料工业出版社.2004.[3]辛克靖.雄浑古拙的井干式民居[J].长江建筑,2001(4):60—61.[4]李嘉林,刘柯崎.泸沽湖摩梭人特色新建筑探讨[J].工业建筑,2008(2):88—89.[5]田雪红.喀什民居的保护与发展[J].山西建筑,2007,33(8):50一51.Onthereconstructionof#shapehousesofMosuopeopleinLugulakeareaYUANYu·kangXIANGMing-yanCHENHaoAbstract:Aimingatthereconstructionof#shapehousesofMosuopeopleinLugu1akearea,throughtheanalysisofthetotalwoodcrisisof#shapehouses,itputsforwardreconstructionsuggestions,80toaccumulateconstructionexperiencefor#shapehousesandsolesthetainabledevelopmentof#shapehouses.Keywords:totalwood,houses,crisis,tradition,reconstruction收稿Et期:2008—03—26作者简介:俞先进(1968.),男,工程师,仙居县建设规划局,浙江仙居317300张才荣(1971.),男,工程师,仙居县建设规划局,浙江仙居317300泸沽湖摩梭人井干式民居的改造探讨作者:袁玉康, 向明炎, 陈皞, YUAN Yu-kang, XIANG Ming-yan, CHEN Hao作者单位:袁玉康,向明炎,YUAN Yu-kang,XIANG Ming-yan(四川美术学院,重庆,400053), 陈皞,CHEN Hao(重庆电视广播大学,重庆,400053)刊名:山西建筑英文刊名:SHANXI ARCHITECTURE年,卷(期):2008,34(20)引用次数:0次1.刘敦桢中国住宅概说 20042.单德启从传统民居到地区建筑 20043.辛克靖雄浑古拙的井干式民居 2001(4)4.李嘉林.刘柯岐.陈小川.肖仑斌泸沽湖摩梭人特色新建筑探讨[期刊论文]-山西建筑 2008(2)5.田雪红喀什民居的保护与发展[期刊论文]-山西建筑 2007(8)1.学位论文唐明媚用行动延续名城历史——成都市文殊院历史文化保护区民居建筑设计研讨2006成都是第一批国务院公布的国家级历史文化名城,现代生活的冲击却使传统街区渐渐被蚕食。

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