秋高鹿鸣赋第七段赏析【清代】李光地骈体文
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所宝惟贤赋第七段赏析【清代】董鄂铁保骈体文
• 嘉庆十年（1805年），升任两江总督，赏一品顶戴，成为管辖江苏、安徽和江 西三省的最高军政长官。嘉庆十四年（1809年），发生山阳县令王伸汉冒赈， 鸩杀委员李毓昌事件，铁保遭到免职，流放新疆。道光初年，告病退休。道光 四年（1824年），去世。
• 铁保以文章和书法驰名朝野。曾任《八旗通志》总裁，并将旗人诗文编为《白 山诗介》134卷，个人作品则编为《惟清斋全集》。铁保是满人中最著名的书 法家，与成亲王永瑆、刘墉、翁方纲，称为“清朝四大书家”。书法早年曾学 “馆阁体”，后学颜真卿，纠正“馆阁体”带来的板滞之病。他谪居吉林时仍 勤于临摹古法帖，引起眼病，刻有《惟清斋帖》。
作品赏析
• 武王克商之后，周朝取代商朝的消息很快传遍周边少数民族。于是有西蕃进贡 宝犬。太保召公写了一篇文章‘旅獒（远处献来的狗）’，来提醒周武王。说： 啊！英名的天子能注意修身养性，四方少数民族才能拥护中央政府。于是不论 远近，都要贡献土特产，无非是些穿的、吃的和日用器物。您当以明德示范影 响这些藩国，别把人家当诸侯。以宝玉为信物分封王亲国戚和功勋大臣做诸侯， 为的是展现亲情。非叔伯之国不必交换信物，而是以怀柔尚德来维持同少数民 族的关系。德盛并不靠拉关系。简慢君长和官吏，是不能尽得人心的；简慢人 民，国家则不能尽得民力。不要刻意追求耳目之欢，百事都要走正道，切记玩 人丧德，玩物丧志。着眼于以正路子求安宁，命令则应通过正当途径传达。不 干那些有损正事的无益之事，才能为国建功；不因异物而忽视有用的东西，人 民才能得到温饱。犬马通常是不服异地水土的。珍禽异兽，都是不能关起来养 的。不贪图远方之财宝，则人缘自然远达；尊重人才，则中央政府运行平稳。 啊！若非早晚勤政，防微杜渐，您的威信就会受到伤害。即便是功比山高，差 一件也得前功尽弃。只有关注到这些，才能永保人民安居乐业，您和您的子孙 就能永保王位。
• 铁保以文章和书法驰名朝野。曾任《八旗通志》总裁，并将旗人诗文编为《白 山诗介》134卷，个人作品则编为《惟清斋全集》。铁保是满人中最著名的书 法家，与成亲王永瑆、刘墉、翁方纲，称为“清朝四大书家”。书法早年曾学 “馆阁体”，后学颜真卿，纠正“馆阁体”带来的板滞之病。他谪居吉林时仍 勤于临摹古法帖，引起眼病，刻有《惟清斋帖》。
作品赏析
• 武王克商之后，周朝取代商朝的消息很快传遍周边少数民族。于是有西蕃进贡 宝犬。太保召公写了一篇文章‘旅獒（远处献来的狗）’，来提醒周武王。说： 啊！英名的天子能注意修身养性，四方少数民族才能拥护中央政府。于是不论 远近，都要贡献土特产，无非是些穿的、吃的和日用器物。您当以明德示范影 响这些藩国，别把人家当诸侯。以宝玉为信物分封王亲国戚和功勋大臣做诸侯， 为的是展现亲情。非叔伯之国不必交换信物，而是以怀柔尚德来维持同少数民 族的关系。德盛并不靠拉关系。简慢君长和官吏，是不能尽得人心的；简慢人 民，国家则不能尽得民力。不要刻意追求耳目之欢，百事都要走正道，切记玩 人丧德，玩物丧志。着眼于以正路子求安宁，命令则应通过正当途径传达。不 干那些有损正事的无益之事，才能为国建功；不因异物而忽视有用的东西，人 民才能得到温饱。犬马通常是不服异地水土的。珍禽异兽，都是不能关起来养 的。不贪图远方之财宝，则人缘自然远达；尊重人才，则中央政府运行平稳。 啊！若非早晚勤政，防微杜渐，您的威信就会受到伤害。即便是功比山高，差 一件也得前功尽弃。只有关注到这些，才能永保人民安居乐业，您和您的子孙 就能永保王位。
南园赋第七段赏析【明代】祝允明骈体文
爾其百喙歌春，孤蟬呤秋。貴語雕籠之吉了，巧囀碧隂之栗留。 或雊谷雉，或走罝兎。或屏隱孔翠，或沙立鷗鷺。
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南海子距北京永定门南约二十里，位于北京的母亲河——永定河冲积扇前缘。“海子”之名始于 隋唐，这里曾是辽、金、元、明、清五朝皇家猎场，元、明、清三代皇家苑囿，现存为清代遗址。 南海子自辽金肇始，元明拓展，清代鼎盛，经历了辽“四时捺钵”、金“春水秋山”、元“下马 飞放泊”、明“南海子”、清“南苑”五个历史发展时期，是古代帝王游幸、狩猎、阅兵、演武、 处理政务、接见使节的重要场所。“秋随万马嘶空至，晓送千骑拂地来。落雁远惊云外浦，飞鹰 欲下水边台。”明代大学士李东阳描绘的《南囿秋风》，被誉为“燕京十景”之一，每到秋季， 金风来时，秋水长天，鹿雉出没，晴云碧树，红果黄叶，鸢飞鱼跃，猿啼鹤唳，其景可与云梦、 上林媲美。
国学 骈体文
南园赋
第七段
明代 祝允明
作品赏析
• 南海子位于永定河冲积扇前缘，是辽、金、元、明、清五朝皇家猎场，元、明、清三代皇家苑 囿，承担着生态保障、游幸狩猎、大阅演武、政务活动等功能。作为明清皇家园林理政体系的 重要组成部分，南海子历史悠久、内涵丰富、地位特殊。
• 《辽史·营卫志》：“辽国尽有大漠，侵包长城之境，因宜为治。秋冬违寒，春夏避暑，随水 草就畋渔，岁以为常。四时各有行在之所，谓之‘捺钵’。”“捺钵”在契丹语中专指皇帝畋 猎的行在之所。四季捺钵是指春、夏、秋、冬各季皇帝各行畋猎的地方。而当时辽陪都南京 （今北京）城南广衍无际的延芳淀地域，正是辽代帝王进行“春捺钵”最为理想的地方。虽然 南海子未在延芳淀的中心地区，却在其西北上游的水源陆淀相汇地带，亦成为“春捺钵”必经 之路和行在之所。明代徐昌祚在《燕山丛录》中这样描述了帝冑在京南郊“春捺钵”时情景： “辽时每季春必来此戈猎。打鼓惊天鹅飞起，纵海东青擒之。得一头鹅，左右皆呼万岁。海东 青大仅如鹊，既纵，直上青冥，几不可见。俟天鹅至半空，欻自上而下以爪攫其首。天鹅惊鸣， 相持殒地。”辽帝王虽在陪都南郊设有“捺钵”行在之所，却还没有形成建园内。他与唐寅、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。又与 文徵明、王宠同为明中期书家之代表。楷书早年精谨，师法赵孟頫、褚遂良，并从欧、虞而直 追“二王”。草书师法李邕、黄庭坚、米芾，功力深厚，晚年尤重变化，风骨烂熳。北京大学 教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“祝枝山的狂草，骨力弱于旭、素，但在宋人影响下， 又自成一格”。其代表作有《太湖诗卷》《箜篌引》《赤壁赋》等。所书“六体书诗赋 卷”“草书杜甫诗卷”“古诗十九首”“草书唐人诗卷”及“草书诗翰卷”等皆为传世墨宝。
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南海子距北京永定门南约二十里，位于北京的母亲河——永定河冲积扇前缘。“海子”之名始于 隋唐，这里曾是辽、金、元、明、清五朝皇家猎场，元、明、清三代皇家苑囿，现存为清代遗址。 南海子自辽金肇始，元明拓展，清代鼎盛，经历了辽“四时捺钵”、金“春水秋山”、元“下马 飞放泊”、明“南海子”、清“南苑”五个历史发展时期，是古代帝王游幸、狩猎、阅兵、演武、 处理政务、接见使节的重要场所。“秋随万马嘶空至，晓送千骑拂地来。落雁远惊云外浦，飞鹰 欲下水边台。”明代大学士李东阳描绘的《南囿秋风》，被誉为“燕京十景”之一，每到秋季， 金风来时，秋水长天，鹿雉出没，晴云碧树，红果黄叶，鸢飞鱼跃，猿啼鹤唳，其景可与云梦、 上林媲美。
国学 骈体文
南园赋
第七段
明代 祝允明
作品赏析
• 南海子位于永定河冲积扇前缘，是辽、金、元、明、清五朝皇家猎场，元、明、清三代皇家苑 囿，承担着生态保障、游幸狩猎、大阅演武、政务活动等功能。作为明清皇家园林理政体系的 重要组成部分，南海子历史悠久、内涵丰富、地位特殊。
• 《辽史·营卫志》：“辽国尽有大漠，侵包长城之境，因宜为治。秋冬违寒，春夏避暑，随水 草就畋渔，岁以为常。四时各有行在之所，谓之‘捺钵’。”“捺钵”在契丹语中专指皇帝畋 猎的行在之所。四季捺钵是指春、夏、秋、冬各季皇帝各行畋猎的地方。而当时辽陪都南京 （今北京）城南广衍无际的延芳淀地域，正是辽代帝王进行“春捺钵”最为理想的地方。虽然 南海子未在延芳淀的中心地区，却在其西北上游的水源陆淀相汇地带，亦成为“春捺钵”必经 之路和行在之所。明代徐昌祚在《燕山丛录》中这样描述了帝冑在京南郊“春捺钵”时情景： “辽时每季春必来此戈猎。打鼓惊天鹅飞起，纵海东青擒之。得一头鹅，左右皆呼万岁。海东 青大仅如鹊，既纵，直上青冥，几不可见。俟天鹅至半空，欻自上而下以爪攫其首。天鹅惊鸣， 相持殒地。”辽帝王虽在陪都南郊设有“捺钵”行在之所，却还没有形成建园内。他与唐寅、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。又与 文徵明、王宠同为明中期书家之代表。楷书早年精谨，师法赵孟頫、褚遂良，并从欧、虞而直 追“二王”。草书师法李邕、黄庭坚、米芾，功力深厚，晚年尤重变化，风骨烂熳。北京大学 教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“祝枝山的狂草，骨力弱于旭、素，但在宋人影响下， 又自成一格”。其代表作有《太湖诗卷》《箜篌引》《赤壁赋》等。所书“六体书诗赋 卷”“草书杜甫诗卷”“古诗十九首”“草书唐人诗卷”及“草书诗翰卷”等皆为传世墨宝。
胡琴赋第七段赏析【清代】高景芳骈体文
作品赏析
• 胡琴在唐宋时期，既是拉弦、又是弹弦乐器，两种演奏方法兼而有之。与陈旸同一时代的北宋 文人欧阳修，在他的《试院闻胡琴作》一诗中写道：“胡琴本出胡人乐，奚奴弹之双泪落”。 演奏方法则是弹拨，没有“用竹片轧之”的含意。在另一首诗中有着颇为详尽的记载：“奚人 作琴便马上，弦以双茧绝清壮。高堂一听风雪寒，坐客低回为凄怆。深入洞箫抗如歌，众音疑 是此最多，可怜繁手无断续，谁道丝声不如竹。”这里显然描写的是两弦弹拨乐器胡琴。可见， 唐宋两代，胡琴正处于由弹弦乐器向拉弦乐器过渡的时期。
• 宋代的胡琴又称稽琴。宋代高承公元1080年撰辑的《事物纪原》中有：“杜挚赋序曰：秦末 人苦长城之役，弦鼗而鼓之，记以为琵琶之始。按鼗如鼓而小，有柄，长尺余。然则击弦于鼓 首而属之于柄末，与琵琶极不仿佛，其状今稽琴也。是稽康琴为弦鼗遗象明矣。”照此记述， 稽琴在北宋之时，仍靠弹拨琴弦来发音，而不是轧弦发音的拉弦乐器。在宋代陈元靓《事林广 记》(卷八)中，则明确地记载着稽琴是拉弦乐器。文中说：“稽琴本稽康所制，故名稽琴。二 弦，以竹片轧之，其声清亮。”把稽琴归于公元3世纪的稽康所制，显然是伪托古人的一种附 会，这可能是陈氏效其“阮咸造阮”之说吧。同是宋人，又同是记述稽琴，却记载着两种不同 的演奏方法。这充分说明，宋代稽琴仍处于由弹弦乐器向拉弦乐器的过渡阶段。，摘阮古朴。
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胡琴，属琴类一种，因为来源于北方少数民族，古代汉人称谓北方少数民族为“胡”，从北方传 过来的琴，因此而得名。蒙古族弓拉弦鸣乐器。古称胡尔。蒙古族俗称西纳干胡尔，意为勺子琴， 简称西胡。元代文献称其为胡琴。汉语直译为勺形胡琴，也称马尾胡琴。历史悠久，形制独特， 音色柔和浑厚，富有草原风味。可用于独奏、合奏或伴奏。流行于内蒙古自治区各地，尤以东部 科尔沁、昭乌达盟一带最为盛行。
石韫玉赋第七段赏析【清代】王鸣盛骈体文
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• 眼睛是心灵的窗户，文章也需要聚精会神、光彩照人的 “眼睛”，古人将其叫做“诗眼”或“文眼”。它是全篇 的聚焦点，是全文最为光芒四射的地方。所以寻找到聚焦 王鸣盛（1722年7月4日—1798年1月18日），清史学家、 经学家、考据学家。字凤喈，一字礼堂，别字西庄，晚号 西江。江苏嘉定（属今上海市）人。官侍读学士、内阁学 士兼礼部侍郎、光禄寺卿。以汉学考证方法治史，为“吴 派”考据学大师。撰《十七史商榷》百卷，为传世之作。 另有《耕养斋诗文集》、《西沚居士集》等。
骈体文
石韫玉赋 第七段
清代 王鸣盛
作品赏析
• 陆机的《文赋》里说道：“石韫玉而山辉，水怀珠而川 媚。” 山，之所以倍增光辉，不是因为它本身绽放光彩，而是因 为其中蕴藏着美玉；水，之所以更加秀媚，不是因为它本 身清秀，而是因为里面含着珍珠。
• 人，之所以魅力无限，不是因为他外表有多么漂亮，而是 因为躯壳里有一个至善至美的灵魂。
徒观夫贵誇楚璧，美羡郑环，佩昭璀璨，车照孄媥，每焜煌于 朝庙，亦藻耀夫人寰，乃气如白虹，早伏一拳之内，而色运孚 尹。
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晋代陆机的《文赋》：或苕发颖竖，离众绝致；形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之 所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣 于集翠。“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚”意思是：平淡无奇的山川因有了璞玉和宝珠的存在， 便拥有了光彩和可爱，拥有了令人神往的魅力。
碧梧栖凤赋第七段赏析【清代】高景芳骈体文
• 后延伸为 良禽择木而栖。
作品赏析
• 鸣凤栖梧桐源见“凤鸣朝阳”。比喻贤才得遇。唐 高適《酬秘书弟兼寄幕下诸公》诗：“游鳞戏沧浪，鸣凤栖梧桐。” • 《诗．大雅．卷阿》载：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳”。 • 南朝宋刘义庆《世说新语．赏誉》：“张华见褚陶，语陆平原曰：‘君兄弟龙跃云津，顾彦先凤鸣朝阳，谓东南之宝已尽，不意复见
覩此碧梧，欣然而集。鸣则喈喈，飞则翕翕。翔云汉而 自娱，琢琅玕以为食。爱恣嘉树，枝劲干直。
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传说很久以前有两只凤凰飞过一片梧桐林，那里民风淳朴,环境优美,凤凰很开心,于是决定在那里生 活,它们和当地的村民,和当地的动植物相处都很好,但是好景不长,后来出现了一条大蟒蛇,凤凰只能 很无奈的离开.凤凰离开之后,梧桐树和当地的村民,动植物都非常怀念凤凰,另一方面,凤凰也很怀念 在梧桐林里生活的那段时间,于是最后,凤凰还是回来了,继续栖息在梧桐树上。梧桐为树中之王，相 传是灵树，能知时知令。《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。作为百鸟之王的凤凰 身怀宇宙，非梧桐不栖。《魏书·王勰传》“凤凰非梧桐不栖”凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而恃； 凤凰的这种君子风范在姜子牙、诸葛亮身上也能找到影子，他们在没有遇到“梧桐树”前，宁愿 做一个平凡的钓者耕者。
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作者简介
• 高景芳（1681―？），字远芬，汉军正红旗人，归张宗仁。《红雪 轩稿》张宗仁序曰：“余年十九，即受知于今大司空武原陈夫 子……越二年，就婚渤海……戊戌（1718年）秋，病初起，沦茗相 对，忽以汇成之稿六卷示余。且谓余曰：‘二十年绣余病后之绪言， 具在于是。’”由此上推，则其应于康熙三十七年（1698年）成婚。 景芳《七思》提到“承欢十八年”、“笄年归侯门”，可以推断她 应是18岁出阁，生年为康熙二十年（1681年）。其诗文集刊刻于康 熙五十八年（1719年），弟钦于同年所作序跋中均未提到其姊亡故， 可知景芳的卒年应在此后。
作品赏析
• 鸣凤栖梧桐源见“凤鸣朝阳”。比喻贤才得遇。唐 高適《酬秘书弟兼寄幕下诸公》诗：“游鳞戏沧浪，鸣凤栖梧桐。” • 《诗．大雅．卷阿》载：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳”。 • 南朝宋刘义庆《世说新语．赏誉》：“张华见褚陶，语陆平原曰：‘君兄弟龙跃云津，顾彦先凤鸣朝阳，谓东南之宝已尽，不意复见
覩此碧梧，欣然而集。鸣则喈喈，飞则翕翕。翔云汉而 自娱，琢琅玕以为食。爱恣嘉树，枝劲干直。
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传说很久以前有两只凤凰飞过一片梧桐林，那里民风淳朴,环境优美,凤凰很开心,于是决定在那里生 活,它们和当地的村民,和当地的动植物相处都很好,但是好景不长,后来出现了一条大蟒蛇,凤凰只能 很无奈的离开.凤凰离开之后,梧桐树和当地的村民,动植物都非常怀念凤凰,另一方面,凤凰也很怀念 在梧桐林里生活的那段时间,于是最后,凤凰还是回来了,继续栖息在梧桐树上。梧桐为树中之王，相 传是灵树，能知时知令。《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。作为百鸟之王的凤凰 身怀宇宙，非梧桐不栖。《魏书·王勰传》“凤凰非梧桐不栖”凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而恃； 凤凰的这种君子风范在姜子牙、诸葛亮身上也能找到影子，他们在没有遇到“梧桐树”前，宁愿 做一个平凡的钓者耕者。
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作者简介
• 高景芳（1681―？），字远芬，汉军正红旗人，归张宗仁。《红雪 轩稿》张宗仁序曰：“余年十九，即受知于今大司空武原陈夫 子……越二年，就婚渤海……戊戌（1718年）秋，病初起，沦茗相 对，忽以汇成之稿六卷示余。且谓余曰：‘二十年绣余病后之绪言， 具在于是。’”由此上推，则其应于康熙三十七年（1698年）成婚。 景芳《七思》提到“承欢十八年”、“笄年归侯门”，可以推断她 应是18岁出阁，生年为康熙二十年（1681年）。其诗文集刊刻于康 熙五十八年（1719年），弟钦于同年所作序跋中均未提到其姊亡故， 可知景芳的卒年应在此后。
刺绣赋第七段赏析【清代】高景芳骈体文
• 《刺绣赋》描写的是女子刺绣的过程和绣品完成后互相传 观欣赏 的乐趣。
作品赏析
• 清代刺绣，宫廷御用的刺绣品，大部分均由宫中造办处如意馆的画人绘制花样， 经批核后再发送江南织造管辖的三个织绣作坊，照样绣制，绣品极工整精美。 除了御用的宫廷刺绣，同时在民间先后出现了许多地方绣，著名的有鲁绣、粤 绣、湘绣等、京绣、苏绣、蜀绣等，各具地方特色。苏、蜀、粤、湘四种地方 绣，后又称为“四大名绣”，其中苏绣最负盛名。苏绣全盛时期，流派繁衍， 名手竞秀，刺绣运用普及于日常生活，造成刺绣针法的多种变化，绣工更为精 细，绣线配色更具巧思。所作图案多为喜庆、长寿、吉祥之意，尤其花鸟绣品， 深受人们喜爱，享盛名的刺绣大家相继而出，如丁佩、沈寿等。
初丝丝以积累，旋层层而璀璨。即叶襯花，由枝生干。 目流波以神凝，风行水而文涣。
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刺绣，又名“针绣”，俗称“绣花”。以绣针引彩线（丝、绒、线），按设计的花样，在织物 （丝绸、布帛）上刺缀运针，以绣迹构成纹样或文字，是我国优秀的民族传统工艺之一。古代称 “黹”、“针黹”。后因刺绣多为妇女所作，故又名“女红”。刺绣，起源于人们对装饰自身的 需要。史传黄帝时代就有彩绘花纹的记载。也就是说古代原始人类早懂得用色彩来美化自己。开 始时将颜色涂在身上，“称彰身”；再进一步刺在身上，称“文身”；后来就画在衣服上，再发 展成绣在服装上。
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国学 骈体文
Байду номын сангаас
刺绣赋
第七段
清代 高景芳
作品赏析
• 刺绣起源很早。黼黻絺绣之文，见于尚书。虞舜之时，已 有刺绣。东周已设官专司其职，至汉已有宫廷刺绣。三国 吴孙权使赵夫人绣山川地势军阵图，唐永贞元年（公元805 年）卢眉娘以法华经七卷，绣于尺绢之上，因刺绣闻名， 见于前者著录。自汉以来，刺绣逐渐成为闺中绝艺，有名 刺绣家在美术史上也占了一席之地。
作品赏析
• 清代刺绣，宫廷御用的刺绣品，大部分均由宫中造办处如意馆的画人绘制花样， 经批核后再发送江南织造管辖的三个织绣作坊，照样绣制，绣品极工整精美。 除了御用的宫廷刺绣，同时在民间先后出现了许多地方绣，著名的有鲁绣、粤 绣、湘绣等、京绣、苏绣、蜀绣等，各具地方特色。苏、蜀、粤、湘四种地方 绣，后又称为“四大名绣”，其中苏绣最负盛名。苏绣全盛时期，流派繁衍， 名手竞秀，刺绣运用普及于日常生活，造成刺绣针法的多种变化，绣工更为精 细，绣线配色更具巧思。所作图案多为喜庆、长寿、吉祥之意，尤其花鸟绣品， 深受人们喜爱，享盛名的刺绣大家相继而出，如丁佩、沈寿等。
初丝丝以积累，旋层层而璀璨。即叶襯花，由枝生干。 目流波以神凝，风行水而文涣。
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刺绣，又名“针绣”，俗称“绣花”。以绣针引彩线（丝、绒、线），按设计的花样，在织物 （丝绸、布帛）上刺缀运针，以绣迹构成纹样或文字，是我国优秀的民族传统工艺之一。古代称 “黹”、“针黹”。后因刺绣多为妇女所作，故又名“女红”。刺绣，起源于人们对装饰自身的 需要。史传黄帝时代就有彩绘花纹的记载。也就是说古代原始人类早懂得用色彩来美化自己。开 始时将颜色涂在身上，“称彰身”；再进一步刺在身上，称“文身”；后来就画在衣服上，再发 展成绣在服装上。
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Байду номын сангаас
刺绣赋
第七段
清代 高景芳
作品赏析
• 刺绣起源很早。黼黻絺绣之文，见于尚书。虞舜之时，已 有刺绣。东周已设官专司其职，至汉已有宫廷刺绣。三国 吴孙权使赵夫人绣山川地势军阵图，唐永贞元年（公元805 年）卢眉娘以法华经七卷，绣于尺绢之上，因刺绣闻名， 见于前者著录。自汉以来，刺绣逐渐成为闺中绝艺，有名 刺绣家在美术史上也占了一席之地。
尖山观潮赋第七段赏析【清代】盛大士骈体文
• 学问淹雅，诗、画俱佳，其山水以娄东王氏为宗，而加脱 略，落落有大家风格。其烟浔云峤图苍莽深秀，灵芬馆图 萧疏幽旷，真不婉娄东正派。有《蕴素阁集》、《溪山卧 游录》。所著《泉史》一书，成於道光十四年（一八三 四）。其名著录于《墨林今话》、《蝶隐园书画杂缀》、 《艺林见闻录》、《畊砚田斋笔记》、《清画家诗史》、 《宋元明清书画家年表》。
国学 骈体文
尖山观潮赋
第七段
清代 盛大士
作品赏析
• 在盐官东面，有一座突出在钱塘江湾的尖山，站在山上居高临下， 矗立沧涛，朝潮夕返，必经其麓，更是胜地。海宁观音寺就座落在 大尖山西侧，原名观音庙。
• 盐官始建于西汉，吴王刘濞煮海前，一直为海宁州、县治的所在地。
瞰潮汐之奔迅兮，駴洪流之汪洋。乍駕轶拔擢而揚汨兮， 旋溫汾滌汔。羌莫從而縷詳。
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盐官是一座千年古城，古城悠久的历史、灿烂的文化、动人的传说和壮观的涌潮，可谓一日游千 年，满城尽奇观，景区集自然奇观与人文盛景于一身，以海宁潮胜景和盐官古镇风情取胜，海宁 潮胜景：盐官的不同凡响，就在于它是世界著名的观潮胜地，自古以来，天下奇观海宁潮以其独 特的壮美雄姿而令人神往。
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• 在唐朝，盐官就以其发达的经济和繁盛的宗教而名扬海内外；北宋 大文豪苏轼就曾在诗中称之为“古邑”；
• 至明清时期，更有海宁陈家“一门三阁老、六部五尚书”之荣耀而 声名远播；
• 乾隆六下江南四驻海宁的史实和乾隆身世之迷的民间传说，使这座 地位显赫而又讳莫如深的陈阁老宅充满了传奇色彩。
作品赏析
• 海宁观潮习俗沿袭千年，经久不衰。自明清以来，每逢农历八月十 八为传统的“观潮节”。这一日，游客云集，热闹非凡。海宁每年 在农历八月十六至八月二十举办中国国际钱江（海宁）观潮节，由 民间自发的观潮活动，转变成成熟的旅游活动，并融入了文化、经 济等时代概念，年年吸引着数十万游客慕名而来，呈现了“万马奔 腾海宁潮，江潮人潮两相涌”的又一奇观。
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尖山观潮赋
第七段
清代 盛大士
作品赏析
• 在盐官东面，有一座突出在钱塘江湾的尖山，站在山上居高临下， 矗立沧涛，朝潮夕返，必经其麓，更是胜地。海宁观音寺就座落在 大尖山西侧，原名观音庙。
• 盐官始建于西汉，吴王刘濞煮海前，一直为海宁州、县治的所在地。
瞰潮汐之奔迅兮，駴洪流之汪洋。乍駕轶拔擢而揚汨兮， 旋溫汾滌汔。羌莫從而縷詳。
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盐官是一座千年古城，古城悠久的历史、灿烂的文化、动人的传说和壮观的涌潮，可谓一日游千 年，满城尽奇观，景区集自然奇观与人文盛景于一身，以海宁潮胜景和盐官古镇风情取胜，海宁 潮胜景：盐官的不同凡响，就在于它是世界著名的观潮胜地，自古以来，天下奇观海宁潮以其独 特的壮美雄姿而令人神往。
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• 在唐朝，盐官就以其发达的经济和繁盛的宗教而名扬海内外；北宋 大文豪苏轼就曾在诗中称之为“古邑”；
• 至明清时期，更有海宁陈家“一门三阁老、六部五尚书”之荣耀而 声名远播；
• 乾隆六下江南四驻海宁的史实和乾隆身世之迷的民间传说，使这座 地位显赫而又讳莫如深的陈阁老宅充满了传奇色彩。
作品赏析
• 海宁观潮习俗沿袭千年，经久不衰。自明清以来，每逢农历八月十 八为传统的“观潮节”。这一日，游客云集，热闹非凡。海宁每年 在农历八月十六至八月二十举办中国国际钱江（海宁）观潮节，由 民间自发的观潮活动，转变成成熟的旅游活动，并融入了文化、经 济等时代概念，年年吸引着数十万游客慕名而来，呈现了“万马奔 腾海宁潮，江潮人潮两相涌”的又一奇观。
士伸知己赋第七段赏析【北宋】蔡襄骈体文
• 孟子说，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 • 黄石公说，安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。司马迁说，一死一生，乃知交情；一贫一富，
乃知交态；一贵一贱，交情乃见。王安石说，贫者因书而富，富者因书而贵。吕坤说，富以能施为德； 贫以无求为德；贵以不人为德；贱以忘势为德。《增广贤文》说，贫居闹市无人问，富在深山有远亲。 • 儒贝尔说，如果你贫穷,用你的美德来显示自己,如果你富有,用你的善行来显示自己。贫穷是不需要计划 的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。没有人会为你的贫穷负责，却有人为你的富有而喝彩。 • 心灵的困顿，是人生中最可怕的贫穷；真正的富有，是让自己的心灵富足，不攀比，不张望，专注自己， 用心生活。贫穷和富贵就是一念之间，观念决定贫与富，心态决定苦与乐。。贫贱时，眼中不羡富贵， 他日得志，必不骄傲；富贵时，心中不忘贫贱，一旦失败，必不气馁。
• 蔡襄为官正直，所到之处皆有政绩。在福州时，去民间蛊害；在泉州时，与卢 锡共同主持建造万安桥（洛阳桥） ；在建州时，倡植福州至漳州七百里驿道 松，主持制作武夷茶“小龙团”。所著《茶录》总结了古代制茶、品茶的经验， 而《荔枝谱》则被称赞为“世界上第一部果树分类学著作” 。其诗文清妙， 书法浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体，为“宋四家”之一。有《蔡忠惠公全集》 传世。
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作者简介
• 蔡襄（1012年3月7日—1067年9月27日），字君谟，福建路兴化军仙游县人。 北宋书法家、文学家、政治家和茶学家。
• 天圣八年（1030年），蔡襄登进士第，先后任馆阁校勘、知谏院、直史馆、知 制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职， 出任福建路转运使，知泉州、福州、开封和杭州府事。治平四年（1067年）， 蔡襄逝;夫士屈于不知己而申于知己" • 这话原是《吕氏春秋》里面引周公旦的话:"君子屈于不已知而伸于
乃知交态；一贵一贱，交情乃见。王安石说，贫者因书而富，富者因书而贵。吕坤说，富以能施为德； 贫以无求为德；贵以不人为德；贱以忘势为德。《增广贤文》说，贫居闹市无人问，富在深山有远亲。 • 儒贝尔说，如果你贫穷,用你的美德来显示自己,如果你富有,用你的善行来显示自己。贫穷是不需要计划 的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。没有人会为你的贫穷负责，却有人为你的富有而喝彩。 • 心灵的困顿，是人生中最可怕的贫穷；真正的富有，是让自己的心灵富足，不攀比，不张望，专注自己， 用心生活。贫穷和富贵就是一念之间，观念决定贫与富，心态决定苦与乐。。贫贱时，眼中不羡富贵， 他日得志，必不骄傲；富贵时，心中不忘贫贱，一旦失败，必不气馁。
• 蔡襄为官正直，所到之处皆有政绩。在福州时，去民间蛊害；在泉州时，与卢 锡共同主持建造万安桥（洛阳桥） ；在建州时，倡植福州至漳州七百里驿道 松，主持制作武夷茶“小龙团”。所著《茶录》总结了古代制茶、品茶的经验， 而《荔枝谱》则被称赞为“世界上第一部果树分类学著作” 。其诗文清妙， 书法浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体，为“宋四家”之一。有《蔡忠惠公全集》 传世。
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• 蔡襄（1012年3月7日—1067年9月27日），字君谟，福建路兴化军仙游县人。 北宋书法家、文学家、政治家和茶学家。
• 天圣八年（1030年），蔡襄登进士第，先后任馆阁校勘、知谏院、直史馆、知 制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职， 出任福建路转运使，知泉州、福州、开封和杭州府事。治平四年（1067年）， 蔡襄逝;夫士屈于不知己而申于知己" • 这话原是《吕氏春秋》里面引周公旦的话:"君子屈于不已知而伸于
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• 康熙五十七年（1718年），因疝疾速发，卒于任所，享年七十七岁， 谥号“文贞”。雍正元年（1723年），加赠太子太傅，入祀贤良祠。 著有《历像要义》《四书解》《性理精义》《朱子全书》等书。
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• 《乐府诗集·琴曲歌辞·题解》：“古琴曲有五曲、九引、十二操。五曲：一曰《鹿鸣》，二 曰《伐檀》，三曰《驺虞》，四曰《鹊巢》，五曰《白驹》。”
作品赏析
• 《孟子·尽心上》：“ 孟子 曰：‘君子有 三乐，而王天下不与存焉。父母俱存， 兄弟无故，一乐也；仰不愧於天，俯不 怍於人，二乐也；得天下英才而教育之， 三乐也。’”
• 鹿鸣周朝宴乐群臣嘉宾所用。为汉代仅存雅歌四篇之一。蔡邕《琴赋》、《琴操》中均有此曲 目。据说，由汉末杜夔传至魏左延年，晋荀勖用为行礼诗。唐代韩愈在《送杨少尹序》中说： “举于其乡，所传，即是 所谓开元遗声。”明张延玉将此曲收入《理性元雅》，直至清末仍有刊传。现存琴曲与历史上 记载的同名曲有无联系，尚待研究。
是以嘉祐追論，美歐陽之司柄。元和動色，為權公之作 楨。寄語太忙，無煩地上之友。
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鹿鸣宴源于周代兴贤能的乡饮酒礼，《仪礼·乡饮酒礼》贾公彦疏引郑(玄)目录云：“诸侯之乡大 夫，三年大比，献贤者能者于其君，以礼宾之，与之饮酒。”则此礼一开始就与地方向国君献贤 能有关，故唐以后很自然地被引进为科举礼仪。又《礼记·乡饮酒义》有“工入，升歌三终”语， 孔颖达疏：“‘工入，升歌三终’者，谓升堂歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而 一终也。”因升堂乐首奏《鹿鸣》，故称“鹿鸣宴”。《宋史》卷114《乡饮酒礼》谓该礼有三种 类型：一是乡大夫三年大比，兴贤者能者，于是乡老及乡大夫帅其吏“以礼宾之”；二是祭祀时 饮酒于序，以正齿位；三是春秋习射，先行乡饮礼。
图片欣赏
作者简介
• 李光地（1642年9月29日—1718年6月26日），字晋卿，号厚庵， 别号榕村，福建泉州府安溪（今福建安溪）人。清代康熙朝大臣， 理学名臣。
• 康熙九年（1670年）中进士，历任翰林院编修、翰林学士、兵部右 侍郎、直隶巡抚，协助平定“三藩之乱”、“统一台湾”，康熙四 十四年（1705年），拜文渊阁大学士兼吏部尚书。
国学 骈体文
秋高鹿鸣赋
第七段
清代 李光地
作品赏析
• 秋高谓秋日天空澄澈、高爽。 唐 杜甫 《茅屋为秋风所破歌》：“八月秋高风怒号，卷我屋 上三重茅。” 唐 陈润 《赋得秋河曙耿耿》：“晚望秋高夜，微明欲曙河。” 唐 翁承赞 《题壶山》诗：“秋高巖溜白，日上海波红。”
• 《鹿鸣》出自《诗经·小雅》，是《小雅》的首篇，为先秦宫廷乐歌。《仪礼注疏》：“《鹿 鸣》，君与臣下及四方之宾燕，讲道修政之乐歌也。此采其己有旨酒，以召嘉宾，嘉宾既来， 示我以善道。又乐嘉宾有孔昭之明德，可则效也。”
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• 《乐府诗集·琴曲歌辞·题解》：“古琴曲有五曲、九引、十二操。五曲：一曰《鹿鸣》，二 曰《伐檀》，三曰《驺虞》，四曰《鹊巢》，五曰《白驹》。”
作品赏析
• 《孟子·尽心上》：“ 孟子 曰：‘君子有 三乐，而王天下不与存焉。父母俱存， 兄弟无故，一乐也；仰不愧於天，俯不 怍於人，二乐也；得天下英才而教育之， 三乐也。’”
• 鹿鸣周朝宴乐群臣嘉宾所用。为汉代仅存雅歌四篇之一。蔡邕《琴赋》、《琴操》中均有此曲 目。据说，由汉末杜夔传至魏左延年，晋荀勖用为行礼诗。唐代韩愈在《送杨少尹序》中说： “举于其乡，所传，即是 所谓开元遗声。”明张延玉将此曲收入《理性元雅》，直至清末仍有刊传。现存琴曲与历史上 记载的同名曲有无联系，尚待研究。
是以嘉祐追論，美歐陽之司柄。元和動色，為權公之作 楨。寄語太忙，無煩地上之友。
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鹿鸣宴源于周代兴贤能的乡饮酒礼，《仪礼·乡饮酒礼》贾公彦疏引郑(玄)目录云：“诸侯之乡大 夫，三年大比，献贤者能者于其君，以礼宾之，与之饮酒。”则此礼一开始就与地方向国君献贤 能有关，故唐以后很自然地被引进为科举礼仪。又《礼记·乡饮酒义》有“工入，升歌三终”语， 孔颖达疏：“‘工入，升歌三终’者，谓升堂歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而 一终也。”因升堂乐首奏《鹿鸣》，故称“鹿鸣宴”。《宋史》卷114《乡饮酒礼》谓该礼有三种 类型：一是乡大夫三年大比，兴贤者能者，于是乡老及乡大夫帅其吏“以礼宾之”；二是祭祀时 饮酒于序，以正齿位；三是春秋习射，先行乡饮礼。
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作者简介
• 李光地（1642年9月29日—1718年6月26日），字晋卿，号厚庵， 别号榕村，福建泉州府安溪（今福建安溪）人。清代康熙朝大臣， 理学名臣。
• 康熙九年（1670年）中进士，历任翰林院编修、翰林学士、兵部右 侍郎、直隶巡抚，协助平定“三藩之乱”、“统一台湾”，康熙四 十四年（1705年），拜文渊阁大学士兼吏部尚书。
国学 骈体文
秋高鹿鸣赋
第七段
清代 李光地
作品赏析
• 秋高谓秋日天空澄澈、高爽。 唐 杜甫 《茅屋为秋风所破歌》：“八月秋高风怒号，卷我屋 上三重茅。” 唐 陈润 《赋得秋河曙耿耿》：“晚望秋高夜，微明欲曙河。” 唐 翁承赞 《题壶山》诗：“秋高巖溜白，日上海波红。”
• 《鹿鸣》出自《诗经·小雅》，是《小雅》的首篇，为先秦宫廷乐歌。《仪礼注疏》：“《鹿 鸣》，君与臣下及四方之宾燕，讲道修政之乐歌也。此采其己有旨酒，以召嘉宾，嘉宾既来， 示我以善道。又乐嘉宾有孔昭之明德，可则效也。”