哈尔滨市第六中学学年度高三语文上学期期中考试
黑龙江省哈尔滨市第六中学届高三上学期期中考试语文试题 -- 人教版高三上册
C.如果中原夏商周三代的先进技术和政治观念没有被禁止西传,可以缩小东西文化的差异｡
D.先秦时期的中原成为坚挺的东亚文明核心,与中原政权对东西方的亲疏观念有密切关系｡
(二)文学类文本阅读(本题共3小题,15分)
阅读下面的文字,完成4-6题｡
多余一句话
秋林
那天我坐公交车去找朋友｡
车上人不多,但也没有空位子,有几个人还站着吊在拉手上晃来晃去｡一个年轻人,干干瘦瘦的,戴个眼镜,身旁有几个大包,一看就是刚从外地来的｡他靠在售票员旁边,手拿着一个地图在认真研究着,眼不时露出茫然的神情,估计是有点儿迷路了｡
C.小说情节,并不复杂,以对话为主,也存少许议论,中间穿插人物外貌､神情､动作等描写,突出了不同人物的身份特点｡
D.“我”本是旁观者,而在结尾的时候也成为事件的参与者,读来既在意料之外,又在情理之中;既幽默有趣,又引人深思｡
5.从小说中看,你觉得造成“多余一句话”的主要原因有哪些?请简要说明｡(6分)
当然,她没忘了把最后一句多余的话给说出来:“要吵统统都给我下车吵去,不下去我车可不走了啊!烦不烦啊!”
烦不烦?烦!不仅她烦,所有乘客都烦了!整个车厢这可叫炸了窝了｡骂售票员的,骂外地小伙子的,骂时髦小姐的,骂中年大姐的,骂天气的,骂自个儿孩子的,真是人声鼎沸,甭提多热闹了!
2021年哈尔滨市第六中学高三语文期中考试试卷及答案解析
2021年哈尔滨市第六中学高三语文期中考试试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
①“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中。
当然，《太玄经》注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四节气中的“立春”这个节气。
由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特别重视，而后逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。
②关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。
如《吕氏春秋》卷一《孟春纪》称：“立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。
……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。
”③《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。
秦汉以来，随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪则不断增加新内容。
尤其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩。
南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。
其中所谓“爆竹”，首见于《神异经》，该书旧题东方朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。
道教的桃符也逐渐演变为书写祝语的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。
在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。
④如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。
但我们回溯历史的时候，就会发现：古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等依然具有现实意义。
概括起来，主要有以下方面：⑤感恩。
上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物，万物就是衣食父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。
11-12学年哈尔滨市六中上学期期中考试高三语文试卷K
1.根据提示补写名句或填写课文原句。
(8分，①～④每题1分，⑤⑥每题2分)①江山代有才人出，。
②，桑榆非晚。
③“”，不错的，像母亲的手抚摸着你。
④梅雪争春未肯降，。
⑤古代诗歌中,古人常借物传情。
王湾借归雁捎去他对家乡亲人的思念的诗句是：,。
⑥苏轼《水调歌头》中“, ”的词句，让我们感受到了苏轼对弟弟苏辙的美好祝愿之意。
2.根据提示补写名句或填写课文原句。
(8 分，①一④每题1 分，⑤一⑥每题2 分)①多行不义，。
②__________，吾贼也。
③青山有幸埋忠骨，。
④梅雪争春未肯降，。
⑤《次北固山下》中以小景传大景之神的诗句是：__________，。
⑥人隔两地难相聚，月照中天千里共。
请你写出古代诗人将思乡、怀友之情寄予月亮的古诗句 (连续两句)__________，。
3.根据提示补写名句或填写课文原句。
(6分，①—④每题1分，第⑤题2分)①__________，勿以善小而不为。
②人生自古谁无死，。
③__________，乌蒙磅礴走泥丸。
④落红不是无情物，。
⑤《春望》一诗中杜甫移情于花鸟，以“__________，”这两句诗表达了感时伤世的复杂情怀。
1.阅读下文，按要求完成题目天虫干国祥⑪我始终不能忘却夕阳下那个长长的、孤独的身影，始终不能忘却十二岁时的那个夏天。
只是我不知道，那个故事将会是我一生的缩影，或者只不过是一场青春萌动时短短的辉煌。
⑫那时候，我常常无端地陷入忧伤和冥想中，同学们总是远远地避开我，如害怕某种传染似的。
我不知道这二者何者是因何者是果，只知道那个春天似乎没有花朵，有的只是一片青色的忧郁。
⑬那时候，没有电子宠物，没有《流星花园》，男生中流行的是养蚕。
班上的一个男生从亲戚家讨得一张蚕种，撕成了几十块小片儿，送给班上的每一个男生——那天下午，除了当时我们还视为“仇寇”的女生外，似乎只有我，没有得到那一张有着十来个黑点的小纸片。
谁也不能从我习惯忧郁的脸上得到什么，只有我自己清楚那时的心情，那股酸涩直到今天还留在嘴边，如刚刚嚼过一枚青橄榄一般。
黑龙江省哈尔滨市第六中学高三上学期期中考试语文试题 Word版无答案.pdf
哈六中2014届高三上学期期中考试语文试题 考试时间：150分钟 试卷总分：150分 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文章，完成题。
俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。
最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。
当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。
“积习成俗”便是对“俗”之成因最原初的表述。
“积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。
随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。
这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。
中国古人所说“王道无非人情”，讲的就是这个意思。
俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。
因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，在我们这个格外看重“名正言顺”的国度尤其如此。
《荀子·正名》曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。
”这句话让我们联想到“命名”这个词。
对一个事物的指称以及进而的评判“合适”与否，可以“约之以命”，也可以以“约”代“命”。
这种以“乡约”替以“天命”的方式，体现出荀子“人定胜天”的理念。
无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。
当外乡人试图与之交往或融入之时，“入乡随俗”就成为一个必要的沟通方式。
“入乡随俗”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成；不过随着交往的深入，也有可能变“附随”为“追随”，通过“文化认同”而实现“身份归属”。
但是就一般情形而言，“入乡随俗”并不意味着放弃原有的文化身份，“随俗”作为“入乡”的权宜之举，是为着缩短距离感与释放亲和力但是，“积习”也好“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。
年黑龙江省哈尔滨六中高三(上)期中语文试卷含答案
高三（上）期中语文试卷一、默写（本大题共1小题，共6.0分）1.补写下面的空缺处。
《离骚》中表现诗人“道不同不相为谋”想法的诗句是“______ ？______ ？”《氓》中，借河水和低湿洼地来说明任何事物都有一定限制的两句是“______ ，______ ”。
《劝学》中用“______ ”“______ ”两个比喻引出“积善成德”而“圣心备焉”的结论，从正面说明学习的过程是逐渐积累的过程。
二、诗歌鉴赏（本大题共1小题，共10.0分）2.阅读下面的文字，完成各题。
送李录事兄归襄邓刘长卿十年多难与君同，几处移家逐转蓬。
白首相逢征战后，青春已过乱离中。
行人杳杳看西月，归马萧萧向北风。
汉水楚云千万里，天涯此别恨无穷。
下列对本诗的赏析，不正确的一项是______A．首联第一句叙述了十年间自己的境遇与朋友李录事相同，均是人生艰难，从而将深沉的感慨寓于其中，令人伤感。
B．首联第二句中使用比喻的修辞手法，用遇风飞转的蓬草形象写出自己漂泊无定的生活，隐含着羁旅中漂泊不定的苦味。
C．颈联中“归马”照应题目中朋友归襄邓之事，“杳杳”“萧萧”两个叠音词使音节产生了音乐美，渲染了欢快的气氛。
D．尾联写两人分别后相距千万里，所以离别的时候有无尽的伤感，照应了题中的“送”，惜别之意尽显。
这首诗的语言浅近但情感深沉，请结合全诗简要分析诗人表达了哪些情感。
三、语言表达（本大题共3小题，共19.0分）3.阅读下面的文字，完成各题。
“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，如何给高考作文命题，______．有人反对作文题太贴近现实，也有人认为作文题还是应该多接一接地气，接洽时代风采，两种观点都有可取之处。
很显然，无论怎么出题，都不难达成这样的基本共识：读死书、死读书______，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的观念该变变了，不能让考生缺席于这个时代的进程，不能让考生拘泥于个人情感中不能自拔。
通过作文题呼唤考生的身份意识，引导他们关注时代潮流，并热切参与其中，这应是高考作文的“附加”功能所决定的。
黑龙江省哈尔滨市六中高三上学期期中考试语文试题(Word版,含答案)
黑龙江省哈尔滨市六中高三上学期期中考试语文试题考试时间：150分钟试卷总分：150分第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文章，完成1—3题。
俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。
最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。
当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。
“积习成俗”便是对“俗”之成因最原初的表述。
“积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。
随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。
这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。
中国古人所说“王道无非人情”，讲的就是这个意思。
俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。
因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，在我们这个格外看重“名正言顺”的国度尤其如此。
《荀子·正名》曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。
”这句话让我们联想到“命名”这个词。
对一个事物的指称以及进而的评判“合适”与否，可以“约之以命”，也可以以“约”代“命”。
这种以“乡约”替以“天命”的方式，体现出荀子“人定胜天”的理念。
无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。
当外乡人试图与之交往或融入之时，“入乡随俗”就成为一个必要的沟通方式。
“入乡随俗”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成；不过随着交往的深入，也有可能变“附随”为“追随”，通过“文化认同”而实现“身份归属”。
但是就一般情形而言，“入乡随俗”并不意味着放弃原有的文化身份，“随俗”作为“入乡”的权宜之举，是为着缩短距离感与释放亲和力。
但是，“积习”也好“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。
2010-2023历年黑龙江省哈尔滨市第六中学高三上学期期中考试语文卷
2010-2023历年黑龙江省哈尔滨市第六中学高三上学期期中考试语文卷第1卷一.参考题库(共10题)1.下列语句中加点的熟语使用恰当的一项是（）A．在学校举行的元旦文艺晚会上，我们班女生自编自演了一个话剧，两位同学将剧中人物演得绘声绘色，博得了观众的热烈掌声。
B．随着两个儿子的出世，家庭状况更是捉襟见肘，她不得不出去打工赚钱贴补家用，可她一个没有文化的农村妇女，挣的钱少得可怜。
C．培根和笛卡儿提出的科学方法论对近代科学技术的发展起到了敲门砖的作用。
D．不管走到哪里，她总是穿金戴银，珠圆玉润，一身珠光宝气，令人感到十分庸俗。
D．学习了他的先进事迹后，我们每一个青年都应该追本溯源，看看自己做得如何。
2.下列各句中，没有语病的一句是（）A．根据公司的战略发展规划，需要引进大批优秀人才，包括服装量体师、团购业务员、技术总监，高级设计经理等大量基层和高层岗位。
B．营救告一段时间后，他们把重点转向照顾幸存者，现在又在为避免地震滑坡形成的35个堰塞湖可能的灾害而奔忙，一刻也停不下来。
C．由于单位优势逐渐丧失，身处僻壤的水电八局职工子弟，开始选择城市作为实现人生的目标，尤其是80后的这一代更迫切地希望融入城市。
D．学校能否形成良好的、有促进功能的校园文化，学习者能否真正适应并融入它，这对教学活动的有效开展起着重要作用。
3.下列各选项中，没有语病的一项是（）A．现代医学一再证明，当一个人精力衰退、对事物缺乏好奇心与兴趣时，循环系统功能也会跟着退化。
B．来自海内外40多个国家、地区和国内31个省、直辖市、自治区的1800多位闽籍工商界精英汇聚福州。
C．昨日，市文物局组织了39名专家赶到重建的龚滩古镇，对已经完工的工程通过了验收。
D．漫步小径，风送来一阵扑鼻的香味。
环顾四周，我看见一枝露出高墙的腊梅正在那里释放幽香。
4.阅读下面的文字，完成下列各题。
艺术批评与艺术市场几乎每一位谈论中国艺术市场的人士，都会把艺术批评作为市场经营中的一个重要环节，还会认为著名的、有话语权的艺术批评家的言论能够决定和左右一个艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格。
2021年哈尔滨市第六中学高三语文期中考试试题及答案
2021年哈尔滨市第六中学高三语文期中考试试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的材料，完成各题。
材料一.中国民族乐器历史悠久,源远流长。
新石器时代文化遗址浙江河姆渡出土的骨哨，仰韶文化遗址西安半坡村出土的埙，河南安阳殷墟中出土的石、木腔蟒皮鼓，湖北随县曾侯乙墓出土的编钟、编磬等，都向人们展示了中华民族的智慧和创造力。
古乐器往往具有多重功能，它既能用来演奏音乐，也是人们劳动生产的工具或生活器具。
《吕氏春秋·古乐篇》记载，人们把生活器皿“缶”蒙上麋鹿之皮，制成鼓。
又如在长期劳动过程中，人们发现某种石制片状工具能够发声，可以作为乐器进行演奏，于是发明了石磬。
先民们还将狩猎的石器敲击成声，为化装成百兽的人们表演舞蹈伴奏，乐器演奏与舞蹈表演相辅相成。
乐器的功能不仅表现在人们用生产工具或生活器具进行演奏，还体现在用以传递特定的信息，如呜金收阵、击鼓升堂等。
乐器的发展与社会生产力有着密切关系。
石磬演变成金属的磬或出现金属的钟,在石器时代绝无可能;只有养蚕业和缫丝业进步了，才有可能产生“丝附木上”的琴、瑟、筝。
至周代，我国制作乐器的材料有金、石、土、革、丝、木、犯、竹八类,“八音”分类法即由此得名。
在曾侯乙墓的地下音乐殿堂中，保存了124件古乐器。
无论是重达五千多斤的乐器巨人编钟，还是造型、制作和彩绘都很精致的鼓、排箫、笙、瑟等,均向我们展示了春秋战国时中国音乐文化高度发展的状况，显示了我国高度发达的冶炼、丝织等技术。
中华民族是一个善于学习借鉴的民族。
许多外来乐器经过不断改进，成为中国民族乐器大家庭中的一员，比如汉代时传入的横笛、竖箜篌，东晋时传入的曲项琵琶,明代传入的扬琴、锁呐等等。
经历了漫长的历史阶段，中国的“吹、打、弹、拉”四大类乐器逐渐形成，乐器的音质、音律、音量、转调、固定音高乐器之间的音高标准等不断进步提高，并取得了举世瞩目的成就。
(取材于刘承华《我国民间乐器的产生与发展》)材料二吹管乐器有着十分悠久的历史。
2017-2018届黑龙江省哈六中高三上学期期中考试语文试题及答案
哈尔滨市第六中学2017-2018届高三上学期期中考试语文试题第Ⅰ卷甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
现实主义的生命力在现代文艺发展史上，现代主义、后现代主义的出现，以及在20世纪形成的世界范围内的文艺主潮，当然不乏积极意义。
同时也必须看到，虽然现代、后现代主义以反叛现实主义“起家”，但在根本上，并未完全挣脱现实主义这一重要创作原则。
现实主义与现代、后现代主义的重要分歧之一，以及基于这种分歧所产生的创作实践上的分野，首先表现在内容与形式的关系问题上。
内容与形式是构成文艺作品的两个核心要素。
19世纪以前，尤其是在现实主义那里，内容居于主导地位，“内容论”是文艺史的主流。
在现代、后现代主义出现以后，形式获取了至高无上的权威。
几乎所有的现代、后现代主义作家都有一种“形式主义”偏嗜症。
他们对“怎样写”的关注和探索冲动，远超过对“写什么”的热情。
纵观文学史，现代、后现代主义的每次形式创新，最后之所以被认可并得以保留，无一不是因为这种形式是一种“有意味的形式”。
“有意味的形式”是指这种形式所蕴含的内容寓意。
没有任何一部作品仅仅是因为形式本身的华丽或奇特而被归入经典之列。
如《等待戈多》，它没有跌宕起伏的情节，没有完整清晰的故事，也没有紧张的冲突和丰满典型的人物。
贝克特之所以采用这种古怪的艺术形式，就是因为它巧妙地呼应了作品的主题，表现了现代人孤独绝望、无所归依的精神状态。
正是在这个意义上，“贝克特们”与现实主义大师殊途同归，共同抵达了现实主义创作原则的终点。
可见，现代、后现代主义处心积虑、挖空心思地开创的种种花样翻新的形式，最终达到和收获的，仍然是现实主义的目的和结果。
现代、后现代主义的异军突起，在一定程度上对现实主义潮流形成遮蔽之势。
有人将此视为现实主义衰朽的表征，认为未来的文艺必将是现代、后现代主义的天下。
其实，现代、后现代主义大势之成，主要倚仗的是方法上的优势，而并未在根本上颠覆和取代现实主义的创作原则和精神立场。
2021届哈尔滨市第六中学高三语文期中试卷及答案解析
2021届哈尔滨市第六中学高三语文期中试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一典型传播是媒体通过人物典型形象的塑造去反映、倡导某种社会主流价值的传播样式。
在以往，传统的典型人物报道在榜样示范、政策宣传、凝聚社会等方面产生了巨大作用，历史功绩不可抹煞；如今，发生了巨大变迁的社会无疑仍然需要极具感召力、代表时代精神内核的精神楷模，而典型传播在现时的社会整合功能恰好能契合这种需要。
一方面，处于转型期的我国现时社会还是一个同质化程度相当高的社会，“典型的认识与实践功能仍然是有效的”。
从另一方面来讲，社会问题越多，结构越是复杂，转型速度越快，越是需要一种积极向上的思想精神与价值观念来引导，典型人物报道可以用新闻的手法在某一社会层面提供多种不同的典型形象，为人们提供一种行为参照，乃至情感诉求的渠道。
(摘编自麦尚文《中国典型人物报道创新研究》)材料二媒介形象的建构是一个历史演化的过程。
从历史发展来看，焦裕禄媒介形象的建构曾先后以报纸、电影、电视剧为载体，而在不同时期，不同媒介形式对于焦裕禄形象建构的侧重点有所差异。
焦裕禄媒介形象建构的过程也就是大众媒介再现历史、建构历史的过程，而在信息社会中，大众媒介对历史的再现无疑是建构人们集体记忆的一种重要机制。
从这层意义上来说，不同的媒介形象事实上在建构着不同的集体记忆。
因此，焦裕禄媒介形象的变迁实际上涉及到媒介建构和集体记忆两个方面。
一方面，媒介形象建构是由大众媒介来主导的生产性活动。
我们知道，大众媒介在进行媒介生产活动的同时，总会受制于社会中的政治、经济力量。
媒体作为政党和政府的喉舌，首先就承载着政治宣传、维护社会稳定的重要功能。
中国的焦裕禄是共产党员干部的模范代表，对焦裕禄这一模范人物形象的建构事实上正是中国政府宣传工作的一部分，因而，焦裕禄媒介形象的建构必然要与主流意识形态紧密结合。
另一方面，集体记忆是经由文化的、社会的因素联结起来的“想象的共同体”所拥有的共同记忆，它虽然是关于过去的概念，但并不仅仅只指涉过去，它是连接现在与过去的桥梁。