爱弥儿读后感解析
卢梭眼中的理想人格
----重读《爱弥儿》
作为一名德育工作者，我一直在问自己：教育的终极目标是什么？苦思多年终没得到到理想答案。偶然的机会，学校推荐卢梭的《爱弥儿》一书，当初由于学生管理琐事缠身，粗粗读了一遍，有些触动，但不深刻。今年暑假，专门制定了一个读书计划，其中《爱弥儿》也在其中，这么好的教育经典名著怎能随便翻翻了事？在重读《爱弥儿》中，我豁然开朗，心结顿开。其实教育的终极目标应该是培养健全人格的人。让人在感性和理性上达到高度和谐。在卢梭看来：教育就是要培养人具有人之为人的一种永恒的品质,使人能够在变化的世界中掌握自己的命运,成为自我发展的主人。
一、感性
卢梭曾说:“在未使人成为人以前,决没有必要使人成为哲学家。”这是针对当时一般哲学家们都把精神生活建立在理性基础上,似乎把没有文化的老百姓排斥于精神生活之外的现实状况而指出的。卢梭则把精神建立在不论文化程度如何人人都具有的感性上,由此把广大人民纳入精神生活的领域,闪烁着民（百）主思想的光芒。卢梭认为:人首先是感性的人,也就是富有情感的人。人类在精神生活中先于理性而存在着两种原始情感———自爱心和怜悯心。自爱心引导人肯定自我价值、追求自由,在此基础上产生的怜悯心,使人设身处地地去理解他人,关爱世界。
(一) 自爱心
1. 人的价值
在18世纪的法国,属于第一等级的天主僧侣和属于第二等级的封建权贵,横征暴敛,荼毒生灵,残酷榨取以资产阶级为首的第三等级的广大群众。为了防止人民觉醒和麻痹群众斗志,封建统治者妄称人们生性玩劣,理应克己苦修和严酷惩戒,贬低人的天性的价值和抹杀人生的享受,并用科学文化来围范人心,以制造安于奴役的顺民。同为第三等级的小资产阶级比资产阶级所受的压迫更厉害,要求解放的心情更热切,也更能体会到劳苦大众的痛苦。小资产者卢梭站在广大人民的立场,英勇地与封建力量对抗,与宿罪论斗争,呼吁人们自爱,唤醒人们重新认识人的内在价值,找回做人的尊严。卢梭大声疾呼:“人性的首要法则,是要维护自身的生存,人性的首要关怀,是对于其自身所应有的关怀;而且,一个人一旦达到有理智的年龄,可以自行判断维护自己生存的适当方法时,他就从这时候起成为自己的主人。”在教育上,卢梭提出了与封建教育直接对抗的教育目标,即“自然的目标”,也就是教育不依据个人的等级、财产和职业的不同去进行,不培养贵族豪绅,而要培养表里如一、纯粹朴质、率性发展的自然的人。在《爱弥尔》中他生动地阐述了这个重要的观点:“在自然秩序中,所有的人都是平等的,他们共同的天职,是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。别人要我的学生做军人，做教士，或者做律师，我没有什么意见……从我的门下出去,我承认,他既不是文官,也不是武人,也不是僧侣；他首先是人：一个人应该怎样做人,他就知道怎样做人,他在紧急关头,而且不论对谁,都能尽到做
人的本分；命运无法使他改变地位,他始终将处在他的地位上。”“事实上,卢梭发现了路德在宗教领域所发现的伟大真理——人的价值就是人。”教育就是要培养人具有人之为人的一种永恒的品质,使人能够在变化的世界中掌握自己的命运,成为自我发展的主人。
2. 自由
拥有并维护自由是人的自爱的重要表现。卢梭认为“每个人都生而自由、平等,”“这种人所共有的自由,乃是人性的产物”。自由是构成人格的最尊贵的一个要素:“一个人抛弃了自由,便贬低了自己的存在,抛弃了生命,便完全消灭了自己的存在。因为任何物质财富都不能抵偿这两种东西,所以无论以任何代价抛弃生命和自由,都是既违反自然同时也违反理性的。”同时,卢梭又深刻地揭露,虽然“人是生而自由的,却无往不在枷锁之中”。个人拥有自由的多少并不是根据他的阶级高低、富贵贫贱、或学识深浅来决定的。恰恰相反,由于受到贪得无厌的物欲的驱使和桎梏心智的封建文化的荼毒,文明人比野蛮人(自然人)享有更少的自由。早在《论科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》一文中,卢梭就尖锐地指出:“艺术、文学和科学把人们最初的自由的感觉给摧毁了,而人乃是为这种自由而生的,它们使人们安于自己的奴隶状态,以便成为所谓文明民族。”按字面来看卢梭似乎在反对科学和艺术,但实质上那种通过科学和艺术压抑人的思想和行动的社会制度和反动的封建意识形态才是他真正抨击的对象。
他充满情激地描绘到:“文明人毫无怨声地带着他的枷锁,野蛮人则决不肯向枷锁低头,而且,他宁愿在风暴中享自由,不愿在安宁中受
奴役;正如一匹被驯服了的马,耐心地忍受着鞭策和踢马刺,而一匹未驯服的马则一接近马缰辔就竖起鬣毛,用蹄击地,激烈地抗拒;我知道前一种人只是不断地夸耀他们在枷锁下所享受的和平和安宁,其实他们是把最悲惨的奴隶状态称为和平。”显然,铲除桎梏天性的封建枷锁,对于文明人更为必要和迫切。
至此我们便不难理解,卢梭提出“归于自然”的主张是为了冲出封建统治者扼杀人性和压迫人民的重重魔障,把人格从封建习俗和封建道德的束缚中解放出来。更进一步说,教育要培养具有自由思想和独立人格的人,只有这样的人才能自觉地追求个人和社会的解放。
(二) 怜悯心
自由既意味着个人自由,也意味着使他人自由。要享受自由,就要实现平等,就要具有充满同情友爱的怜悯心。“我们在看到任何有感觉的生物、主要是我们的同类遭受灭亡或痛苦的时候,会感到一种天然的憎恶”,这就是卢梭所指的怜悯心。卢梭认为“怜悯心是人类最普遍、最有益的一种美德”,它是那样的自然，“使我们不假思索地去援救我们所见到的受苦人”。实际上,我们所以不应当伤害我们的同类,这似乎并不是因为他是一个有理性的生物,而是因为他是一个有感觉的生物。禽兽没有智慧和自由意志,但是它们也具有天赋的感性,所以人类对于它们也应当担负某种义务。因此,怜悯心不仅是人对自己同类中的弱者、罪人,或是对整个人类所怀有的仁慈、宽大、人道,所给予的关怀和友谊;怜悯心还是人对自己赖以生存的大自然的关切和爱护。为了使爱弥尔变成一个有感情和有恻隐之心的人,卢梭教他在心
中思考有感觉的生物究竟有哪些感觉,教他设身处地地感受他人和动物的痛苦和悲哀。卢梭自己也正是本着对于人类的无限热爱,才高举着尊崇人的自然本性的旗帜的。他正是满怀着追求人类社会幸福的伟大理想,才作为革命的先锋和人民的喉舌,英勇地站在反封建斗争的前沿,致力于艰辛的改造社会的宏伟事业,并以一部部天才的着作构筑起法国资产阶级文化的基础,成为法兰西灵魂的塑造者、法兰西宪法的奠基人。
(三) 自爱心与怜悯心
自爱心与怜悯心在性质上仿佛是不相同的,但卢梭却把这二者联系得非常紧密:怜悯心是从自爱心产生出来的,反过来又缓和了自爱心。他说:“为了保持我们的生存,我们必须要爱自己,我们爱自己要胜过爱其他一切的东西;从这种情感中将直接产生这样一个结果: 我们也同时爱保持我们生存的人”由于人类看见自己的同类受苦天生就有一种反感,自然产生怜悯心,从而使他为自己谋幸福的热情受到限制,缓和了他的自爱心。所以,“怜悯心调节着每一个人自爱心的活动,对于人类全体的相互保存起着协助作用。”但是,是什么使这种善良的天性倾向改变并破坏到这样的程度,致使法国广大人民倍受摧残戕害的呢? 卢梭指出:是私有制导致财产和社会地位的极端不平等,继而使社会精神产生了剧烈的变化。人们开始因权利、利益的矛盾而相互猜疑、憎恨。无休止的争斗,离间了他们之间原本和睦友爱的关系。权贵们“习惯于把自己的同胞叫做‘奴隶’”。“文明人”则因偏见和骄傲对匍匐呻吟于黑暗之中的“野蛮人”冷漠无情。自私心膨胀而怜悯心萎
缩的“上层人”与没有多少文化却保留着善良天性的“下层人”,谁在精神上更高尚、更优越呢?
康德曾自述,他从前仅仅尊重知识的探索,并且“在某一时期认为只有如此才是人类的光荣,对于无知无识的普通人是轻蔑的。卢梭使我走上了正道。他清除我盲目的偏见;叫我学到了尊重人性;我将把自己看作比普通劳动者更为无用,假如我不相信尊重人性能够给所有的人以价值,从而建立起人权的思想。”
二、理性
卢梭不象笛卡儿那样,以为理性是世上分配得最公平的禀赋,也不承认笛卡儿派所主张的理性与感性知觉的对立。关于感觉和理性,卢梭有着唯物主义者般的推理:“知觉,就是感觉;比较,就是判断;判断和感觉不是一回事情。通过感觉,我觉得物体是一个个独立分散地呈现于我的眼前的;通过比较我把它们一个一个地迭起来,以便说出它们的异同,同时再概括地说出它们的关系。”他又说:“我心灵中所具有的这种归纳和比较我的感觉的能力, 始终是存在于我的身上而不存在于事物的身上,而且,尽管是只有在事物给我以印象的时候我才能产生这种能力,但能够产生它的,唯独我自己。”总之,人类精神的一切活动起源于感觉。通过感觉人表面地得知外物的形象,因为秉有理性,人能够对众多繁杂的印象进行比较、归纳、分析、判断、辨别等思维加工,获得观念或知识,借以指导自己的行为。
在知识教育上,卢梭反对的不是知识和理性本身,而是批判当时法国过分推崇理性而把学生陷进书本的学风。他敏锐地发现在这种学风
的影响下,学习成为脱离现实的书本诵读和脱离事物的纯粹思辨,师生被封闭在不谙世事的象牙塔里。这样的教育斫丧人类心智、阻滞文化发展,却有利于封建统治阶级维护其统治。因此,他针锋相对地提出了自然主义教育原则。
在教学内容上,卢梭要求追求“真正有益于我们的知识”。所谓有益的知识就是关于自然和社会的、启发心灵而增益智慧的知识。他揭露当时教人不明真理、不达人情的流于纸上谈兵的书本教育的丑恶:“当我看到青年人在最活泼的年岁只学习纯理论的东西,而在他们还没有一点实际经验的时候就一下投入社会和担当事情,我认为,这种做法的违反理性,一如它的违反自然。所以,如果说只有极少数的人才懂得为人处事的话,我是一点也不觉得有什么奇怪的。”
在教学方法上,卢梭强调行以求知。他认为感觉是知识的门户,感觉经验是发达理性的凭借,要求儿童到现实事物中去寻求知识、探索知识。他特别重视运用理性,发展智力,反对迷信权威。他说:“你一旦在他心中用权威代替了理智,他就不再运用他的理智了,他将为别人的见解所左右。”他反复强调:“问题不在于告诉他一个真理,而在于教他怎样去发现真理。”他描绘爱弥尔道:“他有一个能包罗万象的心胸,其所以这样,不是由于他有知识,而是由于他有获得知识的能力;他心思开朗,头脑聪敏,临机应变;
他虽然不是一个学识渊博的人,但至少是一个善于学习的人。再说一次,我的目的不是教给他各种各样的知识,而是教他怎样在需要的时候取得知识,是教他准确地估计知识的价值,是教他爱真理胜于一
切。
在道德教育上,卢梭认为道德是在保持人类自由、平等的“自然状态”中才得以出现的。但是私有制的出现破坏了这种“自然状态”,使人类陷入了堕落而悲惨的境地。“富人的豪夺、穷人的抢劫以及一切人毫无节制的情欲,扼杀了自然怜悯心和还很微弱的公正的声音, 于是使人变得怪吝、贪婪和邪恶。”所以,他指出诱导自爱之心向正路发展才是道德。教育者的任务就是要使自爱心和怜悯心协调并配合起来,引导青少年认识到:人在生活中,自己和别人的命运是联系在一起的。要十分小心地消除那些使青年人心胸狭隘和使他以自己为中心而时时都想到他个人的事物,要使青年人关心别人,“使他的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感,并防止他产生妒忌、贪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。”同时,卢梭强调所谓道德感情,并不是无原则的恻隐之心,而是严格分辨是非。他提醒人们防止把怜悯他人的感情蜕化为懦弱之情:“首先是同情正义,因为在一切的美德中,正义是最有助于人类的共同福利的。理性和自爱迫使我们同情我们的人类更甚于同情我们的邻居;而同情坏人,就是对于其他的人极其残忍。”也就是说,培养道德感情是离不开培养道德思想意识的,而道德思想意识的培养就要以发展理性和培养情操为基础。发展理性,离不开对社会的正确认识。卢梭说:“要判明他在性格中占居上风的这些情感,是博爱敦厚还是残忍阴险,是宽和仁慈还是嫉妒贪婪,就必须了解他自己认为他在人类当中占居什么地位,就必须了解他认为要达到他所希望的地位,需要克服哪些障碍。”
也就是说,道德观是社会观的产物,教师要认真引导学生树立正确的世界观,培养学生正确的道德判断力。要“通过人去研究社会,通过社会去研究人。”卢梭不厌其烦地一再说明,要以行动而不只是以言辞教育青年,要把青年习得的道德原则应用到生活中去。他痛恨当时法国上流社会糜烂的生活,不要青年涉足,以免他们受到腐蚀。为了防止他们自恃门第、健康和财富而虚荣、高傲、冷漠,他让青年从接触受难者和对受难者的实际善行中,使同情心和正义感等高尚情操得到滋长。他提醒教师:“你要使你的学生做他能理解的一切良好行为,要使他把穷人的利益看作他自己的利益;要使他不仅用金钱帮助他们,而且要对他们表示关心;要他为他们服务,要他保护他们,为他们牺牲他个人的利益和他的时间;要他把自己看作他们的办事人:他应当终生都要担负这个这样高尚的职务。”在这样一种社会交往中,青年不但认识和理解了自我与他者的不同,也从他者身上了解了自我,使彼此能够带着各自的差异一块儿生活。也就是能够在人与人之间深刻的、有意义的联系中平等地生活。
无庸置疑,无论在知识教育上或是在道德教育上,卢梭从未试图抹杀理性的作用。他认为知识不等于理性,独立分析和思考问题的能力是理性,正确判断事物是非的能力是理性。他一再强调:“只有理性才能教导我们认识善和恶。使我们喜善恨恶的良心,尽管它不依存于理性,但没有理性,良心就不能得到发展。”所以,当罗素认为卢梭主张“我们要想有道德,只须不遵循理性而顺从感情”时,不由让人感觉他作出这样的结论实在过于仓促了。
不过在对人的理性的看法上,卢梭确实是跟和他同时代的绝大多数启蒙思想家有着很大的距离的。虽然卢梭和他们共同号召打破传统的宗教观念,使人们的头脑从宗教蒙昧主义的统治和神学思想的束缚下解放出来,使人们的理性恢复清明,但是卢梭并不象他们那样认为理性是至高无上的、是衡量一切和判断一切的尺度。他说:“虽然苏格拉底和具有他那种素质的人能够通过理性获得美德,但如果人类的保存仅仅依赖于人的推理,则人类也许久已不复存在。”天下有着聪明才智而为非作恶的人比比皆是。昏庸的学究和迂阔的腐儒同样是封建社会的牺牲品。理性并不能经常保证人类为善,它有时诱人误入自私自利的歧途,它“使人敛翼自保,远离一切对他有妨碍和使他痛苦的东西,”阻止他对受苦者的同情。理性也并不一定能保证人类获得幸福,它在给人类带来物质文明的同时,也破坏了人类生活原有的和平安宁。所以卢梭慨叹:“我们在无知无识中反倒比我们有了各种学识还更为快乐。”掌握虚伪的、致人于恶的知识,只能使人类的理性愈向前进,离真理和幸福愈远。那么卢梭倡导的是什么样的理性呢? 那是智慧的理性,也就是与感性和谐统一的、人类内在自然的理性。要认识这个问题,就必须弄清卢梭关于自然的思想。
三、自然
关于对卢梭的绝大部分曲解,都是由于对他的自然观缺乏理解。要么把卢梭笔下的自然理解为单纯的自然环境,要么理解为动物性或生物性。说他既然歌颂自然,那么他就反对人类、逃避社会;他既然重感情,那么他就反对理性、轻视文化。这样的简单归类是武断而偏颇
的。卢梭从来没有认为回到原始的自然状态是可能的,甚至是值得欢迎的事。马克思也指出:卢梭的自然状态说“决不象文化史家设想的那样,仅仅是对极度文明的反动和想要回到被误解了的自然生活中去。”在《社会契约论》一书中令人注目的段落里卢梭说道:“由自然状态进入社会状态,人类便产生了一场最堪注目的变化;在他们的行为中,正义就代替了本能,而他们的行动也就被赋予了前所未有的道德性。唯有当义务的呼声代替了生理的冲动,权利代替了嗜欲的时候,此前只知道关怀一己的人类才发现自己不得不按照另外的原则行事,并且在听从自己的欲望之前,先要请教自己的理性。虽然在这种状态中,他被剥夺了他所得之于自然的许多便利,然而他却从这里面重新得到了如此巨大的收获;他的能力得到了锻炼和发展,他的思想开阔了,他的感情高尚了,他的灵魂整个提高到这样的地步,以致于——若不是对新处境的滥用使他往往堕落得比原来的出发点更糟的话——对于从此使得他永远脱离自然状态,使他从一个愚昧的、局限的动物一变而为一个有智慧的生物,一变而为一个人的那个幸福的时刻,他一定会是感恩不尽的。
卢梭肯定人类从原始的自然状态过渡到社会状态是人类的进步。伴随着理性的出现和发展,这种进步给人类带来了巨大的好处。随着观念和情感的互相推动,精神和心灵的相互作用,人类日益文明化。依照社会的自然进程,人类本来可以日臻完善,逐步达到幸福的境界,但是,人类对新处境的滥用使他往往堕落得比原来的出发点更糟的地步,更确切地说,金属的冶炼和农耕促使私有财产产生,出现了贫富的对立,
导致国家的产生,国家变成富人奴役穷人的工具。最后,卢梭得出一个与马克思在《资本论》中的论述同出一辙的令人类文明尴尬的辨证命题——文明向前一步,不平等也就向前进一步。科学和艺术原本是人类进步的成果,却加速了人类的堕落。显然,卢梭所指的“自然状态”是一种自然的社会状态,即有着自由、平等、幸福的社会关系的理想社会。“在那个时候,人被自然安排得距离野蛮人的愚钝和文明人的智慧都一样远,他为本能也同样为理性所限。”那个时代的理性不是文明人愚妄地把人类看作整个宇宙的唯一所有主和进行同类间名利争斗而导致种种苦难的被滥用的“智慧”,而是符合人类追求自由、平等、幸福、圆满的内在自然的理性。
关于“内在自然”,卢梭在《爱弥尔》中进行了说明:“我们生来是有感觉的,而且我们一出生就通过各种方式受到我们周围的事物的影响。可以说,当我们一意识到我们的感觉,我们便希望去追求或者逃避产生这些感觉的事物,我们首先要看这些事物使我们感到愉快还是不愉快,其次要看它们对我们是不是方便适宜,最后则看它们是不是符合理性赋予我们的幸福和美满的观念.但是,由于受到了我们的习惯的遏制,所以它们也就或多或少地因为我们的见解不同而有所变化。在产生这种变化以前,它们就是我们所说的内在的自然。”简言之,卢梭所指的人的内在的自然也就是趋乐避苦以及追求幸福和完美的“原始倾向”。在内在自然中感性与理性是紧密联系的。使内在自然发生改变的是外在于内在自然的“习惯”与“见解”。这种“习惯”与“见解”影响了原始的理性,变化了的理性偏离了内在自然,促使人距离自己的
本性愈来愈远,并逐渐把人引向不幸。内在自然的理性就是用在最一般的意义上时为自然的同义词的理性,是符合人类原初使命的理性, 是真正智慧的理性。至此,便也不难理解卢梭所指的自然,既包括人的内在自然,也包括外在的大自然,人的内在自然于外在大自然中生成并丰富。
四、自然、感性与理性
马克思说:“人靠自然界生活。这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的人的身体。”人是自然界的一部分。人的活动与自然的生息本身就融为一体,二者本身就存在着一种生命上的一致。“直接的感性自然界,对人来说就是人的感性。”在卢梭的时代,由于文化日进,工具日繁,人们的感觉能力相对退化,加之囿于封建文化与道德的束缚以及沉溺于追求自我利益,人们对周围的人与事感觉迟钝,甚至麻木。人们只想向外扩展自己,却很少运用内部感觉,人的本质逐渐异化。为了拯救精神贫困、灵魂停滞的同胞,卢梭提出归于自然。和卢梭同时代的大多数百科全书派学者们认为:自然是一个抽象的观念,是一个与人截然对立的客观的哲学范畴。而在卢梭看来,自然是一个活生生的实在物,充满了他可以用一切感官来享受的富源,它是灵感的源泉,是人的一个知己。他感叹道:“大自然是那样的和谐,那样的匀称,而人类则是那样的混乱,那样的没有秩序!万物是这样的彼此配合、步调一致,而人类则纷纷扰扰,无有宁时通过情感的活动,促使理性臻于完善,使人重新找回自身的内在自然本性,并使人与外部世界之间的近乎敌对的主、客体关系重新变得谐和。
卢梭把乡村环境中人们恬静的生活和淳朴的民风,与都市里贵族们的奢侈;的生活和腐朽的社会习俗加以对比,发现只有回归乡村的自然生活,才能使年幼的爱弥尔免遭封建毒素的侵蚀,才能使爱弥尔具有强壮的体魄,更重要的是能够培养爱弥尔具有贴近自然、与自然息息相通的健全的心智。他使爱弥尔以身心体验和领会万物之生、万物之情、融于万物、和万物同构同性、同感同动。他让爱弥尔在对自然的虔敬中学会社会中的行为,学会慈爱众灵、垂慰苍生、泛爱生命。他通过自然向爱弥尔的灵魂深处灌输一种感情,这种感情直到将来爱弥尔走入社会也能使他防止麻木不仁和残酷。
马克思曾说:“人不仅通过思维,而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。”具有全面而深刻的感觉的人是这个社会的恒久的现实。同样,在卢梭的逻辑中,感性与理性是辨证统一于人的内在自然中的。人的内在本性在人与他者、与外部世界的交往中趋于完整。卢梭这样来解释他把爱弥尔培养成为一个“自然人”的教育理想:“你首先要想到的是,虽然我想把他培养成一个自然的人,但不能因此就一定要他成为一个野蛮人,一定要把他赶到森林中去。我的目的是:只要他处在社会生活的漩涡中,不至于被种种欲念或人的偏见拖进漩涡里去就行了;只要他能够运用自己的眼睛去看,用他自己的心去想,而且,除了他自己的理性外,不为任何其他权威所控制就行了。”所以当爱弥尔在二十岁时“,富于感情,富于理智,心地是十分的仁慈和善良;他有很好的品德,有很好的审美能力,既爱美又乐于为善,”成为了感性与理性和谐统一的人。
五、结语
自卢梭以来的两百多年来的一切历史证据都表明,人类理智纵然是日进无疆,愈跑愈远了,但同时也逐渐把人与自我、人与他者、人与自然之间本来安宁和谐的联系点点分离、节节切断了。人类在浮华的物质外表下,掩饰着“缺乏幸福的快乐。”
今天,当人类试图找回那些在盲目追求社会发展的过程中被丢掉的美好的东西的时候,当人类社会希望重新建立与万物的相互联系的时候,当人类教育陡然从“工具理性主义”的噩梦中惊醒的时候,卢梭天才的智慧再一次启示我们:人生开始,即是情感开始。教育的使命即是培养尊重生命和人权、对他者和大自然充满同情与互感的具有高尚情感并富于健全理智的人。只有这样的人才能创造人类自由、和平、幸福的未来。我会将这种理念深深根植于我的工作。
爱弥儿读后感
爱弥儿读后感 《爱弥儿》的作者卢梭是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，和启蒙运动最卓越的代表人物之一。他在宗教、社会、文化、教育的改革上，都曾给与启发和指导。在教育上，他主张教育目的在与培养自然人；反对封建教育伤害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 《爱弥儿》是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》向封建教育的挑战，它鼓吹天性善良，而封建教育矫揉造作，人们才失去本然之善。因此，它呼吁率性发展，“归于自然”，他所阐释的“自然主义”教育目的观对后世的影响是巨大的，反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。此外它不只是竭力揭穿旧教育的失败，而且积极地提出成套的而不是零星片断的建设新教育
的方案。卢梭还以战斗的笔锋来宣扬他的新教育思想，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种种腐败的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。在书中卢梭致力于探讨关于个人与社会关系的政治和哲学问题;特别是个人如何在不可避免趋于堕落的社会中保持天性中的善良，对封建社会作了多方面的进攻，其威力是无穷的。许多教育史家说：“《爱弥儿》是继古希腊柏拉图的《理想国》之后最有价值的教育瑰宝。”由此可见卢梭的《爱弥儿》的历史地位。 《爱弥儿》主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动。贯穿其中的鲜明线索就是"归于自然"和发展天性.它以夹叙夹议的小说体裁,在前四章以爱弥儿为主人公,揭露当时男子教育的腐朽荒谬,提出自然主义的改革方案;最后一章以苏菲为范例,提出女子教育改革的样板.在书中卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。 卢梭通过对“爱弥儿”成长过程的描述，阐明了他对儿童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他认为教育应该以自然主义为基础，尤其应注意儿童教育，并提倡促进儿童的能力和器官的发育，使儿童的能力
爱弥儿读书心得体会
爱弥儿读书心得体会 《爱弥儿》读书心得体会1 在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的追求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。 书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。 有的时候我们应该换一种方式思考问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该激发他学习的兴趣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，
引导孩子文明上网、正确上网。 《爱弥儿》读书心得体会2 《爱弥儿》是一本不寻常的教育着作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。”出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。“毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。 卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好不过的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当不过的行为，在这点上跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子应该通过游戏保持着活泼的性格。 但是，且看我们现在的家庭教育，许多家长”望子成龙，望女成凤“的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。有个小品里的一句话对此就有讽刺的意味——”我要我的孩子戴着博士帽就出世“。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。我有时候想，到底是先出现教育还是先出现考试，两者到底应该是一种什么样的关系?2008年高考就有一名考生用白卷彰显了”逆反“，我们就应该认识到如今的教育所面临的问题。
读《爱弥儿》心得体会
《爱弥儿》读后教育心得 在翻开《爱弥儿》这本书籍之前，我以为这么一位伟大的人物撰写的巨著应该需要意志来啃，甚至还需要翻阅一些文献来辅助才能读得懂，不想，从第一页起，从字里行间之中，我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的，一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈，他是那么深情地讲解、焦急地述说，犹如山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田，让我教育的心境豁然开朗了很多，尤其是在当今纷乱的教育迷障中更加返璞归真。 《爱弥儿》的主题思想是教育要遵循自然规律，要发展儿童的天性。这种说法真的很普通，一点也不时髦了。但是给我震撼的是，就是这么一个普普通通的道理，对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教育时尚理念来说，这么一个不起眼的主题思想，竟然需要卢梭这么一位伟大的教育家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。而且尤其让我难过的是，从18世纪到现在的21世纪，整整3个世纪过去了，人们在教育下一代的看法、做法上却还是不断地迷路，总是被许许多多、变化莫测的教育新论调给糊涂了心思，走错了方向。对照我们当今的基础教育，就是我们这些教育工作者，何尝又不是迷途没知返呢？摘选其中一些我们交错很远的事例，与我的同行一起“品茗修行”。 其一：真正的教育不在于口训而在于实行；我们一开始生活，我们就开始教育自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的。简短的三句话，只要我们诚实，就会发现，现实中我们的做法有时相距很远。作为教师，我们好像更多地在于说教，或者是颐指气使型、或者是苦口婆心型，共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教，共同的特点是不以平等的身份去倾听、去理解，而是以过来人的“睿智”指点，永远正确，但也永远隔靴搔痒。孩子们从理性上“认定”教师是
《爱弥儿》读后感优秀范文5篇800字
《爱弥儿》读后感优秀范文5篇800 字 《爱弥儿》是阐述其自然教育理论的不朽之作，对压抑儿童个性的封建主义教育进行了猛烈地抨击。在这本教育著作中，卢梭表达了他主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。今天读来仍然震撼很大，对我们当前的教育仍具有很大的启发意义。以下是整理的读后感范文5篇，希望可以分享给大家进行参考和借鉴。 《爱弥儿》读后感范文一 提起《爱弥儿》，这本书是一本教育名著，作者是启蒙思想家卢梭的重要著作。不得不说的是书中的很多教育观点对现在的教育有很大的冲击力，细细品味起来，对其中的三个观点不免有了些感悟与大家分享： 第一个观点：应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢?要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。
开篇的第一句话“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了作者主张教育目的在于培养自然人，主张应从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。与此同时这句话也给人一种全新的教育理念，也就是世界上的任何东西都是自然界的产物，包括孩子。孩子不是父母的专属品，也不是教师的教育物，不属于任何人。所以我们的教育不是要将知识技能强教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通过生活和实践的切身体会，通过感官的感受去获得自己的知识和经验。 卢梭提到，每一个学生，在他身上都有三种不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我们决定的，事物的教育只有在有些方面才能够由我们决定。唯独人的教育才是我们能够真正的加以控制的，如何把这三种教育配合一致，在孩子身上产生意义，这是我们要思考的一个问题。 第二个观点：。怎样对待孩子的哭?不能让他最后养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。文中提到如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干眼泪。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我马上就跑到他的身边。不久以后，他呼唤我的时候就将采取停止啼哭的办法，或者，要哭也至多只哭一声。因为，孩子们是根据信号可以感觉的效果来判断其意义
爱弥儿读后感
爱弥儿读后感 《爱弥儿：论教育》是让-雅克卢梭写的书籍。讲述了卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教 育的原则、内容和方法。下面是XX为大家整理的爱弥儿读后感范文，欢迎大家阅读。 爱弥儿读后感 最近，我仔细品味了这本书，书中的理念对现在当教 师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说， 与众人交流。 我对这本书上的很多观点很感兴趣，如书中第二卷中， 写到:如果孩子长得很聪慧，如果他天生就爱无缘无故地啼 哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可 以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的:“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝 不会糟蹋的极其珍贵的财富?他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要 使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?”“远虑!使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们常常向往我们永远达 不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正的根源。 爱弥儿读后感。象人这样短暂的一生，竟时刻向往如此渺茫
的未来，而轻视可靠的现在，简直是发了疯!这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是 老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今天节约一 切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。因此，我们现在要 掌握一切，把一切的时间、地方、人和东西;我们个体只不过是我们自己的最小的部分。” 书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩 子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理，这时在进 行教育即可;孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正 的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在 年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子 在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有 观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌 输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能 会取得反效果呢?这我不得而知，不过，我想，对于学生的 教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们 的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。 书中，还有这么一段话，我们一起来看一看“问题不 在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且
《爱弥儿》读书心得
《爱弥儿》读书心得 《爱弥儿》法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体教育名著.写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的"自然教育"，以培养资产阶级理性王国的"新人"。 卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。 全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。 读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，"书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。"所以，如果我们想踏入教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。卢梭的《爱弥儿》开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。"出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。"这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。 在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。 我不得不佩服卢梭，因为他在《爱弥儿》里主要主张教育的目的在于培养自然人，主张改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育工作者身上，还
爱弥儿读后感
爱弥儿读后感 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT
读《爱弥儿》有感 最近，我仔细品味了《爱弥儿》这本书，书中的理念对现在当教师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人交流。 18世纪中叶，在法国兴起了一场影响深远的思想启蒙教育运动，奏响了法国资产阶级革命的前奏曲。在这一运动中，以孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、犾德罗和爱尔维修等为代表的启蒙思想家，从不同的角度揭露并抨击了封建制度和教会统治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲从，以编纂百科全书为武器，宣扬新知识、新思想，探索建立资本主义社会思想、方法和途径，这种思想启蒙运动为自然教育思想的发展提供了理论依据，而卢梭的《爱弥儿》的问世，标志着自然教育思想的最终形成。 卢梭曾经当任过短暂的教师职务，这简短的教育实践引起了卢梭对教育问题的浓厚兴趣，从此他观察思考，遂于1762年完成了他构思20年、撰写3年的教育名着《爱弥儿》。 卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。”在卢梭看来，人所受的教育，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。”因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。 卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类
爱弥儿读书笔记
爱弥儿读书笔记 爱弥儿读书笔记《爱弥儿》是卢梭着名的教育着作，是世界教育史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年是一本小说半论文体形式的着作。全书共5卷，以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教育培养为线索，全面揭露了当时封建教育的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的理想教育蓝图。 他认为对儿童进行教育，必须遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教育，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教育的目的在于培养自然人。卢梭所憧憬的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教育把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。 卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。而这种教育来源有三个方面，即来自自然的，来自周围的和外界的事物。我们的本能和器官的内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展，是人的教育;我们对影响我们事物获得良好的经验，是事物的教育。当三种教育的方向一致时，有能够圆满地配合时，儿童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我们决定的，事物教育只是某些方面才能够由我们决定，人的教育时
光全由我们控制。因此上，卢梭要求后两种教育必须同“自然教育”配合起来，按照儿童自然发展的要求和顺序去进行教育。他说“大自然希望儿童珍视短暂的童年生活，关心儿童的游戏，允许儿童充分地进行自由活动，而不应强制儿童像苦役似的不断读书。卢梭从观念和先天道德出发重视教育的作用并要求教育遵循儿童天性，考虑自然的教育必须是自由的教育，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教育必须保护儿童善良的个性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，强迫服从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。 《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。
(《爱弥儿》读书笔记)
《爱弥尔》读书笔记 背景：《爱弥尔》——卢梭（1712——1778） 写于1757年 资本主义经济日益壮大，封建社会行将崩溃，专权、等级制度、阶级压迫到处充斥。作为资产阶级民主主义者，卢梭顺应时代的要求，以《爱弥尔》来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 核心观点：自然教育、儿童中心论、自由、平等、博爱 本书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。 第一卷，着重论述对两岁前婴儿如何进行体育教育； 第二卷，他认为2—12岁的儿童缺乏思维能力，主张进行感官教育； 第三卷，主张对12—15岁儿童进行智育教育； 第四卷，认为15—20岁青年开始进入社会，论述德育教育； 第五卷，论述对子女的教育及男女爱情教育。 局限性：为资产阶级的利益服务，分期教育及把体育、智育、德育截然分开施教的方法是不科学的。 摘录及心得笔记： “我们的儿童是一点也不理解的：对他们的观念错了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却不考虑孩子们按其能力可以学到些什么，他们总是 把小孩当大人来看待，而不想一想他还没有成人哩。”（原序，P2） 心得：我们自认为是地看待儿童，认为儿童理所当然地应该是这个样子，其实我们都错了，对儿童的研究才是我们应该加以重视的。 “我们教育人，使他具有一定的才能。如果一个人生来就高大又强壮，他的身材和气力，在 他没有学会如何使用它们以前，对他是没有用处的。……”（第一卷，P6） 心得：点出了教育的必要性，教育能让一个人学会使用自己和生俱来的本领，从一个废人逐渐变为一个有用的的、对社会对他人、对自己有价值的人。要不然，摒弃教育，人来到这个世上就毫无意义，直至死去，没有丝毫曾经生存的痕迹。 “这种教育，我们或是受之和自然，或是受之于人，或是受之于事物，我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这些发展是人的教育。我们对影响我们的事 物获得良好的经验，是事物的教育。”（P7）
爱弥儿读后感1500字
爱弥儿读后感1500字 《爱弥儿：论教育》是让-雅克卢梭写的书籍。讲述了卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。下面是本人为大家整理的爱弥儿读后感范文，欢迎大家阅读。 【篇一：《爱弥儿》读后感XX】 在《爱弥儿》这部作品原序中，作者有着这样的一句话：我们身患一种可以治好的病;我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮助。思考社会教育中有关这方面的一些问题，我们一定能感受很多作为教育者应当具备一些基本观念与思想。教师必须受过教育，才能教育他的学生，才能担负起为社会发展培养合格人才的重要历史责任。 一个好教师应该具有哪些品质，人们对这个问题是讨论了很多的。人天生具有自我实现和向善的倾向，只有提供合适的环境和社会，人性就能向善、美的方向发展，人总是追求自我完善的。我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人教师应该关注每一位学生在内的全班所有的学生，教师不仅要尊重每一位学生，还要学会赞赏每一位学生。教师应该成为学生的“精神教练”，教师也不再是过去的“道德说教者”“道德偶像”，而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂，引导学生学会自我调适、自我选择。
遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子;它用各种各样的考验来磨砺他们的性情;它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。这就提示教师在教育的过程中一定要尊重和发挥学生的主体性，学生的主体性包括：自主性、主动性、创造性。在日常教学工作中要力求做到以下几点：教育、教学活动的组织要尊重学生的感受;教育活动中，要给学生留有选择的余地，并尊重学生的选择;教育中要特别鼓励学生的创造性。 建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证，是实施素质教育，提高教学质量的重要性。良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。教师在师生关系建立与发展中占有重要地位，起着主导作用。要建立民主良好的师生关系，对教师来说，有着几个方面要做的：教师要树立正确的学生观;发扬教育民主，教师要热爱、尊重学生，公平对待学生;正确处理师生之间的矛盾，教育教学过程中，师生之间的矛盾是难免的，重要的是怎样处理好这些矛盾;要主动与学生沟通，善于与学生交往。 培养学生良好的意志品质，加强学生的生活目的性教育、树立正确的世界观;多组织一些实践活动，让学生取得意志锻炼的直接经验;根据学生意志品质的不同，采取不同的锻炼措施;加强自我锻炼，从点滴小事做起。 在教育中，认识到学生是发展的人，尊重学生的主体
爱弥儿读后感2000字 爱弥儿读后感
爱弥儿读后感2000字爱弥儿读后感 爱弥儿读后感（一） 最近，我仔细品味了《爱弥儿》这本书，书中的理念对现在当教师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人交流。 我对这本书上的很多观点很感兴趣，如书中第二卷中，写到：如果孩子长得很聪慧，如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的：要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？远虑！使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们常常向往我们永远达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正的根源。象人这样短暂的一生，竟时刻向往如此渺茫的未来，而轻视可靠的现在，简直是发了疯！这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日
益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今天节约一切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。因此，我们现在要掌握一切，把一切的时间、地方、人和东西；我们个体只不过是我们自己的最小的部分。 书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理，这时在进行教育即可；孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于学生的教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。 书中，还有这么一段话，我们一起来看一看问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时
《爱弥儿》读书笔记
《爱弥儿》读书笔记 [法]让·雅克·卢梭著彭正梅译 《爱弥儿》简介 《爱弥儿》是卢梭的一部著名的教育论著，也是关于儿童教育的经典之作。在本书中，卢梭通过爱弥儿从出生到成人的教育历程，系统阐述了他的“自然教育理论”。卢梭分了五卷来描述爱弥儿不同时期的教育。 在第一卷中，他着重论述了两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展，给孩子多些真正的自由。在第二卷中，他认为两至十二岁的儿童处于理性的睡眠期，不应对他们的心灵有所教化，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。应该把成人当作成人，孩子看作孩子，按人的天性处理人的欲念。第三卷论述对十二至十五岁的少年的智育教育。第四卷侧重十五至二十岁青年的德育教育。第五卷则是对女子的教育以及男女青年的爱情教育。 归纳起来，在这部著作中，卢梭的教育思想主要可以概括为以下几方面： 1.自然教育思想。所谓自然教育，就是以儿童的“内在自然”或“天性”为中心的教育，即尊重儿童身心发展，根据儿童年龄特征而实施的教育。 2.把儿童看成儿童。要尊重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜能。儿童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。儿童尽管弱小，但他具有一种内在的发展潜能。总之，我们要尊重儿童的天性，让其天性充分自由发展，会使儿童将来获得快乐和幸福。 3.卢梭认为儿童不是小大人，儿童有他自己独特的生活，儿童期的存在是自然规律，并非单纯地为成年生活作准备，它具有独立存在的价值。 《爱弥儿》中令我感受最深的观点 在这本书中令我感受最深的就是卢梭的”自然教育思想”。所谓自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人身心发展的各阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思想强加在孩子身上。现在年轻的家长切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙。望女成凤，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的培训班中，肆意侵占了孩子们的玩耍
《爱弥儿》读后感1200字
《爱弥儿》读后感1200字 作为一名师范生，我时常在自我与现实之间徘徊，一方面自己经历了那终生难忘的高考，另一方面，假如某一天我为人师表，又不得不融入到“素质教育”的大潮中，其实我自己还是挺矛盾的，我不能否认那起早贪黑的苦读对于我的大学生活的举足轻重的影响，但是又不忍回想那些因为应试压力而结束年轻生命的苦痛。一直在试着寻找答案，什么样的教育才能使我们更轻松地在这个社会立足。 近来，读了卢梭的《爱弥儿》，很奇怪，读后很平静，也许，这就是我所向往的吧。《爱弥儿》是一本令人受益匪浅的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。他借助一个构想出来的人物——爱弥儿从出生至成年的教育，细致地表述了他对自然教育的观点及设想。他认为：“我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意;一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样
的学生，才是爱到了良好的教育的。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的;不过，我的控制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为、能力都管得到呢?”因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。 现在很多家长急切“望子成龙，望女成凤”，在孩子三四岁就把他们送进幼儿园，给他们找各式各样的补习班，业余班，孩子弱小的身体承担着不小的负担，而最后我们不仅发现他们会产生厌烦情绪，而且也会与父母渐行渐远。所以我们应该让他们充分体会到童年的快乐，等到了适当的阶段再给他们文化教育，要尊重青少年的发展规律。卢梭认为孩子在成年之前就必须是个孩子，如果我们在他童年时期就试图把他培养成一个大人，就会阻碍他体力的发展，致使他未来先衰，就像那些早熟的果子，虽然早熟却并不成熟，而且极容易腐烂。他决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教育，完全依照其生理心理的接受能力进行教育。此外，他关注爱弥儿生活中的一切，像饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。 对于儿童的教育，教师之路任重道远。她们如同含苞欲放的花蕾，需要教师给他们灌溉，而怎么样把这些孩子培养
读书笔记 《爱弥儿》
读《爱弥儿》有感 黄增喜 《爱弥儿》是法国著名教育家卢梭所做的一篇不朽的教育著作，开篇的第一句“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”这句话表达了作者的主张，人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。 卢梭在本书中通过对他所假想的教育对象爱弥儿的教育，阐述了他的教育思想。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象，卢梭根据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。依次进行的体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育。虽然这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的，但是，在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。这在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己做好教育的舵手，朝这个方向努力！ 孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，
相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于学生的教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。 虽然时过代在不断发展，卢梭的自然教育与我们如今的教育在客观角度上存在差异：比如孩子的数量比，教育对象的选择性，教育环境等。但在教育方法上还是有很大共性的，我们可以取其精华为现如今的教育教学所用。书中，作者这样写道：年轻的老师们，我教给你们的方法虽然难以实施，却是唯一能够培养孩子的方法，如果你不善于教导儿童活泼起来，那么你就很难把他培养得聪明起来。不要对孩子的看法表示反对，你应该知道，你越是严厉地管教孩子，他们越是调皮，他们在你面前越是拘束，那么背着你的时候，他们会闹得更凶。是啊，想想自己的小时候就知道卢梭的这句话说得是多么中肯。 这本书不仅给人们传递了很多教育孩子的新观念。很多家长认为，童年是对痛苦感觉最轻的时候，因此让他多受些苦，以免将来受苦，卢梭却反问：谁能肯定现在的痛苦一定能消减将来的痛苦？既然无法证明、没有把握，那么这种所谓的远虑是多么荒谬，当然，
爱弥儿读书笔记
什么是正确的教育 ——读书笔记之《爱弥儿》 “正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！”“罪过”，很沉重的一个词，久久浮现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，一直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育目的在于培养自然人，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。 卢梭分了五卷来描述爱弥儿不同时期的教育。 在第一卷中，他着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展，给孩子多些真正的自由。在本卷中，卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，让学生学会做人，做一个大写的人。但这只是教育对于社会的意义，教
育的另一个意义应该使其成为一个幸福的人。是的，教育是需要培养出社会需要的人才，但假如生活在社会的人都不会感到幸福，那这样的社会又有什么意义呢！ 卢梭这样的一句话更坚定了我的信念“热情可以弥补才能的不足”，我很愿意相信这句话，才能多不多没关系，重要的是有热情，有能力使其获得更多的才能，帮助其成为幸福的人。 在此，他也为老师提出了一些要求，“一个好老师最为根本的品质就是，他绝不是一个可以被雇佣的人，有些职业是如何的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，那么表明他们不配从事这些职业。教师就是这样的职业。”教师这个职业与其他的职业不同，选择了教师这一行，就选择了奉献，选择了付出！ 在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童处于理性的睡眠期，不应当对他们的心灵有所教化，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。应该把成人当作成人，孩子看作孩子，按人的天性处理人的欲念。反对为了不确定的将来而牺牲现在，使孩子遭受各种各样的束缚。但是，随着社会的竞争越来越大，一句“不要输在起跑线上”害了多少的中国孩子？一些家长甚至在孩子还未落地时便考虑其教育问题，这是没错的。但是许多家长是盲目的，你家孩子会跳舞，我家孩子不但要学舞蹈，还要学弹琴。我家孩子的成绩一定要好，于是，小小的年纪便背上重重的书包，穿梭在什么英语班，奥数班，特长班中。这其实跟中国人特别爱面子有关，你家孩子这样好，我家孩子必须比你还好。就这样一种畸形的心态，布置磨灭了多少孩子的天性。我还发现现在的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正应该得到的是什么？卢梭对此提出，在他们的心灵还不具备各种能力以前，最初几年的教育应
读爱弥儿有感1500字
读爱弥儿有感1500字 看卢梭的《爱弥儿》，书中倡导自然主义教育。什么是自然主义教育？就是按造物主对人的安排与设计即按孩子的身心规律去教育孩子，不可以把孩子当成小大人，也不可以拔苗助长。朱永新说儿童的秘密远远没有被发现，这句话是有时代意义的，不会过时。我如果是清朝乾隆就会说这些思想我泱泱大国过去就有，即把老子的无为而治变成无为而教。今天看到了第二卷，共五卷。这本书翻译成白话文有800多页，我不知原著多少页。在我看来，德国幼儿园不教知识也是深受卢梭影响。按人的自然规律幼儿还不会用理智思考，因此教知识不合适。此书写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。 看这本书即卢梭的《爱弥儿》到第二卷完，我有个感想，卢梭告诉我们幼儿有幼儿的规律，儿童有儿童的规律，青少年有青少年的规律，青年有青年的规律。不过这些知识变成了全人类都知道的常识。因为当代人都是从幼儿园读到大学。 西方学者称柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》和杜威的《民主主义与教育》是三部不朽的教育瑰宝。如果你没看过，怎好意思说自己懂西方教育。要想自己懂西方教育这三本名著都要看过，不管是走马观花还是精读，起码要游览一遍。我《理想国》看完了。《爱弥
儿》已看完二卷，共五卷。《民主主义与教育》潦草的看过。于是说自己懂西方教育底气有点足了。 卢梭的《爱弥儿》教导人类采取自然主义教育法，希望我人类根据造物主对人的不同阶段不同的设定和安排来教育。说的简单点，不要对一个三岁孩子讲爱情。既然卢梭此书本意如此，那书中就有人类各个不同阶段的不同规律。此书从幼儿讲起一直到青年，所以书中介绍了人类各个阶段的规律。有些规律已经是人类的常识，有些规律我们注意到但是无意识，看了卢梭的书会大吃一惊浑然大悟，所以卢梭说出了我们说不出的感觉。我们只要把这些规律在教育实践中融会贯通就不虚看此书了。 《爱弥儿》第四卷看完了，想写点什么。突然想到就算你读后感写的再好也不如翻译的人写的《出版说明》，《出版说明》是翻译人读原著的读后感。译本共五卷。第四卷第五卷其实内容多得可以单独成书，都有200多页。第四卷给人震撼是一个牧师的自白，他对自己如何走上牧师之路的反省是惊天地泣鬼神。我在想有没有人把我为什么当老师的自白也写的如此惊天地泣鬼神。这个牧师找到了自己，当牧师是他一生的志业。那有这样的老师吗？有没有老师找到自己，觉得自己天生就是教书坯子，觉得教书是自己一辈子的志向？如果这老师是基督徒他会直觉到他当老师是上帝的旨意。这样的老师有吗？
卢梭的爱弥儿读后感
《爱弥尔》描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。 他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。卢梭的《爱弥尔》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。 我对这本书上的很多观点很感兴趣，如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？” 《爱弥尔》认为我们生来软弱，生来愚昧，我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都是由这三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教育不同而互相冲突的话，那么对他的教育就不好；如果三种教育都趋向于同一个目的的话，那么他才是受到了良好的教育。 《爱弥尔》也强调了家庭教育的重要地位。书中有这么一段话，十分值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。 作为一位教师，读完《爱弥尔》后，我深受这本书的影响。卢梭主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！ 卢梭忏悔录读后感 本为了追索现代西方民-主制度的起源，去了解了大思想家卢梭，在读了卢梭的《社会契约论》后，始知卢梭是现代西方民-主思想的缔造者，而由此续读《忏悔录》，可竟然就在读了卢梭的《忏悔录》后。。。。。。。。。。 如果要以此来写一篇经济学或政治学的论文，岂不是也要推导出此成果。。。。以泪洗面，继而泣血。请先让神来扁斥我吧!请接受我的忏悔吧!我心方得稍安。。