《伤寒论》序(张+机)
五、张仲景《汉书》无传。见《名医录》（唐代甘伯宗著），云： 南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守。始受术于 同郡张伯祖。时人言，识用精微过其师。所著论，其言精而奥，其 法简而详，非浅闻寡见者所能及。 北宋·林亿等《伤寒论序》 六、仲景氏序论，实是感慨愤激之所发。但其“天布五行”以下， 皆是繁衍丛脞之言，全系叔和撰次之语，非仲景氏之旧也。何者？ “思过半”句既为一篇结尾，而别复起一段议论，是征一也。“天 布五行”以下，文理不属，体裁迥别，是征二也。前称越人，后称 扁鹊，亦非一人之口气，是征三也。后段讥时医不求经旨，“务在 口给”，是全段所重；假令仲景耄也，亦岂如是其郑重乎？是征四 也。仲景论中未尝说五行经络，后段乃说之，是征五也。仲景论中， 未尝以三部九候、明堂阙庭诊之，后段乃说之，是征六也。此论由 “感往昔之沦丧”而起之，则文止于所起，为得之实，获麟之义， 可以征矣。 山田正珍《伤寒论自序解》
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了《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可 以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运 用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数 能弄通解决了。 自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之 常气，因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通， 其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如 不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？ 上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中 古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，自此往后到现在， 还没听说过有比得上他们的人呢。看看当今的医生，他们不想思考 研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识； 只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法；察看疾病，询问病情 时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿， 就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手
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震栗。降志屈節，欽望巫祝，告窮 歸天，束手受敗。賫百年之壽命， 持至貴之重器，委付凡醫，恣其所 措。咄嗟嗚呼？厥身已斃，神明消 滅，變爲異物 ，幽潛重泉，徒爲啼 泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟， 不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之 云哉？而進不能愛人知人，退不能 愛身知己，遇災值禍，身居厄地， 蒙蒙昧昧，惷若游魂。哀乎！趨世 之士，馳競浮華，不固根本，忘軀 徇物，危若冰谷，至於是也！
阳失位，寒 暑错时，是 故生疫。而 愚民悬符厌 之，亦可 笑。”
可见当时疫气大流行。
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稔：谷熟也。
本义
古代谷物一年熟
年；岁。
引申义
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为……感伤。
为……悲痛。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救
没落丧亡 横死夭折
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感往昔之沦丧，伤横夭之莫救 勤求古训：素问、九卷、八十一难、 阴阳大论、胎胪药录 博采众方 平脉辨证 为《伤寒杂病论》，合十六卷
平素，一向
允许
余宿尚方术，请事斯语。
斯语：“学”和 “多闻博识”。
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整篇翻译
我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在 齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就 奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心 研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦 人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生 命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙 忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生 的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存 在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭， 被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低 身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法 穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久 的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。 唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地
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重点提示
字：惷蠢、撰选、平辨、俞腧、知智。 词：秀、企踵、孜孜汲汲、卒然、赍、进、退、游魂、 徇、冰谷、稔、横夭、撰、平、思过半、自非、致、演、 口给、相、窥管、识，知。 句：余每览越人入虢之诊、望齐侯之色，未尝不慨然叹 其才秀也。 卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震 栗。
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《伤寒论》序
张机
作者简介
内容提要
张仲景，名机，据传当过长沙太守，所以有张长 沙之称。南阳郡涅阳（今河南省南阳县）人，约生于 东汉和平元年（公元一五O年），卒于建安二十四年 （公元二一九年），活了七十岁左右。 张仲景收集了 大量资料，包括他个人在临床实践中的经验，写出了 《伤寒杂病论》十六卷。
钦：恭敬。 告穷：巫祝用尽办 法无济于事。 归天：归属天命， 即归属命运。 赍：持着。 重器：喻人身体。 异物：指死亡的人。 进：进身。 退：退居。 惷：同蠢。 徇：营求。
第一自然段小结
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余宗族素多，向餘二百。建安 向：先前。 紀年以來，猶未十稔，其死亡者， 三分有二，傷寒十居其七。感往昔 之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古 古训：指古代留下 的医学著作。 訓，博采衆方，撰用《素問》、 《九卷》、《八十一難》、《陰陽 大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨 平：通“辨”。 證，爲《傷寒雜病論》，合十六卷。 雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。 庶：或许。 寻：探究。 若能尋余所集，思過半矣。
第二自然段小结 返回主页
夫天布五行，以運萬類；人稟 五常，以有五藏。經絡府俞，陰陽 五常：五行运行的 常气。 會通；玄冥幽微，變化難極。自非 府俞：气府腧穴。 才高識妙，豈能探其理致哉？上古 自非：如果不是。 有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、 理致：道理要旨。 少俞、少師、仲文，中世有長桑、 扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公。下此 以往，未之聞也。觀今之醫，不念 思求經旨，以演其所知，各承家技， 終始順舊。省病問疾，務在口給， 务：致力于。 相對斯須，便處湯藥。按寸不及尺，口给：言辞敏捷， 犹花言巧语。 握手不及足；人迎趺陽，
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医 药 方 术
上以疗君亲之疾 中以保身长全，以养其生。 下以救贫贱之厄
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企：举踵
仰慕
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宾语前置，“是”为宾 语前置的标志。正常语 序：惟务名利。
孜孜汲汲，惟名利是務。
今译：急不可待地只追求名利。
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华：使动用法， 使……华丽。 悴：使动用法。 使……衰弱。
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《伤寒杂病论》是我国最早的理论联系实际 的临床诊疗专书。书中精选 了三百多方，这些方 剂的药物配伍比较精炼，主治明确。如麻黄汤、 桂枝汤、柴胡汤、白虎汤、青龙汤、麻杏石文注释
余每覽越人入虢之診、望齊侯 之色，未嘗不慨然歎其才秀也。怪 曾(ｚēｎｇ)：竟然。 當今居世之士，曾不留神醫藥，精 究方術，上以療君親之疾，下以救 貧賤之厄，中以保身長全，以養其 生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜 汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽 末：枝节，此指名 利荣势。 棄其本，華其外而悴其內。皮之不 存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣， 嬰非常之疾，患及禍至，而方
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部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；按 照自己的呼吸诊察病人脉膊跳动的次数不到五十下就结束；病人垂 危还不能确诊，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻 子、两眉之间及前额，全然不加诊察。这真如人们所说的“以管看 天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不治之证或判别出可治之证， 实在是很难呀！ 孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事 理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又 次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多 闻博识”这样的话吧！
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埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的 读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这 样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官 也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及 自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧， 蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人， 追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为 权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地 步！ 我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年 以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要 占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为 早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广 泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大 论》《胎胪药录》等书，并结合辨别脉象和辨别证候的体会，写成
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参考文献
一、同郡张仲景，总角造（何）颙。谓曰：“君用思精而韵不高， 后将为良医。”卒如其言。颙先识独觉，言无虚发。王仲宣年十七， 尝遇仲景。仲景曰：“君有病，宜服五石汤，不治且成，后年三十 当眉落。”仲宣以其贳长也远，不治也。后至三十，病果成，竟眉 落。其精如此。仲景方术，今传于世。 《太平御览》卷七二二引《何颙别传》 二、卫汎好医术，少师仲景，有才识，撰《四逆三部厥经》及《妇 人胎藏经》、《小儿颅囟方》三卷，皆行于世。 同上引《张仲景方序》 三、文挚衍期以瘳危困，仲景穿胸以纳赤饼。 《抱朴子·至理篇》 四、华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。 《晋书·皇甫谧传》
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同 义 连 文 遇灾值祸：遇对值 灾对祸 患及祸至：患对祸 及对至
患与祸同义，及与至同义，遇与值同 义，灾与祸同义。
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冰谷：语本《诗经•小雅•小宛》“温温恭 人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。 战战兢兢，如履薄冰。” 喻险境。
中医古籍《伤寒论》序全解
演：《说文》“长流也。‛
长流 长远 推衍；扩大 引申义 本义
终始：即始终。
一说，指诊病方法，古人以诊视十 二经脉之所终始，为诊病要务。《灵枢· 终 始》：‚凡刺之道，毕于终始。明知终始， 五脏为纪，阴阳定矣。‛
诊脉法的发展 三部九候遍身诊脉法
三部诊脉法 三部九候寸口诊脉法
张仲景重视三部九候诊脉
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏， 经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非 才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、 歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长 桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之 闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各 承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯 须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺 阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决 诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥 管而已。夫欲视死别生，实为难矣。 孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知 之次也。余宿尚方术，请事斯语。
• 词：秀、曾、企踵、孜孜汲汲、婴、钦、赍、进、 退、游魂、徇、冰谷。 • 词类活用： 华其外而悴其内。使……华丽，使……憔悴。 • 特殊语序 皮之不存，毛将安附焉？（宾语前置。宾语：安。） 唯名利是务。（宾语前置。宾语：名利。） 彼何荣势之云哉！（宾语前置。宾语：何荣势。）
第二段
• 游魂：游荡的鬼魂。喻苟延残喘的无用之人
华、悴：使其 外表华丽却使 其身体衰败。 注释： • 孜孜汲汲：急急忙忙迫不及待的样子。 ‚华‛、‚悴‛ • 崇饰：修饰。末，枝节。此指名利荣势。均为使动义。 • 忽弃：轻弃。本，根本。此指身体。
附焉？
卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至， 而方震栗。降志屈節，欽望巫祝，告窮歸
《伤寒论》之张仲景原序
《伤寒论》之张仲景原序——汉长沙太守南阳张机仲景撰小引:古人之经典,序通常都占有很重要的位置,它表达了作者写作此书的宗旨,有的佛经,甚至只要能把序言看明白,理解整本书也就八九不离十了。
《伤寒论》的序也是如此,不仅有书名的解释,写作的目的,而且提出作为一个医者所应有的态度。
此序绝不能粗略读过,而是需要我们熟记一生。
今后,我们还将推出《伤寒论》的翻译,敬请关注。
余每览越人(扁鹊)入虢之诊,(据《史记》记载:一次,扁鹊带几个学生路过虢国,大街小巷都传太子已死。
扁鹊走到宫门前,问国王身边的中庶子太子的事情,中庶子说,太子的病是血气运行错乱,突发暴病,造成内脏受伤。
扁鹊又问,什么时候死的,是否下葬。
中庶子回答,死去半天时间,并未下葬。
扁鹊听到这儿告诉中庶子,请转告大王,秦越人愿意为太子看病。
虢国国君亲自接待扁鹊,并向他叙述了太子的病情。
扁鹊说,太子恐怕没有死,你现在回去看看,他应该还有呼吸,鼻子还在微微振动,顺着他的两个大腿向上摸,体温还有。
事实果真如此。
扁鹊见到太子后,通过观察得出了一个结论,太子眼下的症状叫“尸厥”,并不是真死,并马上开始施救。
扁鹊让学生子阳在太子头顶的百会穴实施针灸,然后又配了两副热药,让另一个学生子豹拿这两副药在太子腋下不断地熨烫、摩擦。
很快,太子就呼吸正常,活了过来。
这时候,扁鹊又配了药让太子按时服用,20多天后,太子完全康复。
此病例属于实证,元气尚有,但是因某种原因被憋,而不能振奋发挥作用,急救时救活的希望较大,就如汽车有油,但是出了故障,略加修理则能继续前行。
)望齐侯之色,(《史记》记载:一次,扁鹊见到蔡桓公后说:“您的气色不好,要赶紧医治。
”桓公不以为然,扁鹊无奈离开了。
10天后,扁鹊又看到桓公说:“您的病已经到了肌肉里,赶紧医治,不治将会恶化。
”桓公还是不以为然。
又过了10天,扁鹊对桓公说:“您的病已经到了肠胃,不治会更加严重。
”桓公依然不治。
第四次扁鹊看见桓公后,一语不发,转身就走。
伤寒论序文言文翻译
昔在黄帝，生而神明，弱而能言。
幼而徇齐，长而敦敏，遂登帝位，以平水土，教民播种，疗疾救伤，功德无量。
其后，有扁鹊、华佗、张仲景等，皆以医术济世，救死扶伤，造福苍生。
仲景名机，字仲景，南阳人也。
少时，家贫力学，博览群书，尤精于医。
尝游历四方，访名师，求真知，遂成一代名医。
其著《伤寒论》一书，乃集前贤医术之大成，为后世医学之瑰宝。
《伤寒论》序曰：余少时，患伤寒病，几死。
后得良医治疗，幸免于难。
因思医道之重，遂立志学医。
学医数年，遍读诸家医学典籍，博采众长，终成一代名医。
然余深知，医学之道，深奥难测，非一日之功，非一人之力，乃前贤之智慧，后人之努力。
余所著《伤寒论》，乃余数十载医术之总结，尽余所学，以疗人之疾。
此书分上、中、下三卷，上卷论伤寒之源流，中卷论伤寒之证治，下卷论伤寒之预后。
书中所载，皆为余亲历之病案，细述病之始末，治之方药，以示后人。
夫伤寒者，乃寒邪客于经络，稽留不去，日久成疾。
其病始发于太阳，次传阳明，再传少阳，终至太阴、少阴、厥阴。
病之初起，或发热、恶寒、头痛、身痛、脉浮紧；或发热、恶寒、头痛、身重、脉浮数。
治法各异，须细辨之。
余于《伤寒论》中，详述伤寒之证治，分经辨证，以明其理。
经曰：“伤寒之病，或从太阳，或从阳明，或从少阳，或从太阴，或从少阴，或从厥阴。
其传经之次第，必先太阳，次阳明，次少阳，次太阴，次少阴，次厥阴。
”此乃伤寒之常传之次第也。
然病之变化，莫测如神。
有从太阳传阳明者，有从阳明传少阳者，有从少阳传太阴者，有从太阴传少阴者，有从少阴传厥阴者，有从厥阴传太阳者。
治法亦随之而变。
故余于《伤寒论》中，详述伤寒之证治，以示后人。
余所著《伤寒论》，旨在使后世医者，能辨明伤寒之证治，以疗人之疾。
然医学之道，无穷无尽，余虽尽力而为，亦不敢自满。
望后世医者，能继往开来，发扬光大，为人类健康事业，贡献自己的力量。
夫医者，乃生死攸关之职业，责任重大。
余愿后世医者，以仁心仁术，济世救人，为医学事业，永续发展。
八、《伤寒论》序
《伤寒杂病论》是我国最早的理论 联系实际的临床诊疗专书。书中精选了 三百多方，这些方剂的药物配伍比较精 炼，主治明确。如麻黄汤、桂枝汤、柴 胡汤、白虎汤、青龙汤、麻杏石甘汤。 世称“方书之祖”。
张仲景 《伤寒杂病论》
晋代王叔和 《伤寒论》
王洙 《金匮玉函要方》
林亿 《金匮要略方论》 简称《金匮要略》
《伤寒论》序
张机
一、 阅 读 提 示
1、作者张机
张机，字仲 景，南郡涅阳(今 河南南阳)人，东 汉末著名的医学 家。相传曾任长 沙太守，世称 “张长沙”。
2、《伤寒杂病论》的写作背景
东汉末年，战乱频繁，瘟疫流行，很多人 因感染了严重的疾病而得不到正确的治疗而死 亡。曹植《说疫气》：“建安二十二年，疫气 流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或 阖门而亡，或举族而丧者”。曹植《与吴质 书》：“昔人亲故多离其灾，徐、陈、应、刘， 一时俱逝，痛可言哉？”
《伤寒论》 专门论治传染病、热病。
《金匮 要略》
专门论述内 科、妇科和外科 等杂病的理论和 方法。
二、课 文 讲 解
[曾]竟然。与“不”连用，加强否定语气。 [留神]留心，注意，重视。 [精究]精心研究。
曾不留神医药，精究方术。
[上]指社会地位或辈份 在自己之上的人。 [君]指国君。 [亲]指父母亲。
祸後人，以归咎（罪）於仲景之法，而委废 （废弃）其太半也。吁！使（假如）仲景之法 果貽祸於後人，《傷寒論》不作可也；使仲景 之法果不贻祸於後人，《傷寒論》其可一日缺 乎？後人乃不归咎於己见之未至，而归咎於立 法之大賢，可谓溺井怨伯益，失火怨燧人矣。 夫仲景，法之祖也。後人虽移易無窮，终莫能 越其矩度（规矩法度，标准）。由莫能越而觀 之，则其法、其方，果可委废太半哉？雖然，
《伤寒杂病论》作者简介（张仲景）
《伤寒杂病论》作者简介（张仲景）《伤寒杂病论》作者简介（张仲景）张仲景张仲景，名机，据传当过长沙太守，所以有张长沙之称。
南阳郡涅阳（今河南省南阳县）人，约生于东汉和平元年（公元一五○年），卒于建安二十四年（公元二一九年）。
张仲景自小好学深思，“博通群书，潜乐道术。
”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。
他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。
东汉末年，连年混战，各地连续爆发瘟疫，张仲景目击心伤。
“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”（《伤寒杂病论》自序）。
于是发愤研究医学。
“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”（《伤寒杂病论》自序）。
张仲景为了学习医学，就去拜宗族中张伯祖做老师，竟尽得其传。
何颙在《襄阳府志》一书中曾赞叹说：“仲景之术，精于伯祖”。
张仲景提倡“勤求古训”，认真学习和总结前人的理论经验。
他曾仔细研读过《素问》、《灵枢》、《难经》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书。
其中《素问》对他的影响最大。
张仲景根据自己的实践认为伤寒是一切热病的总名称，也就是一切因为外感而引起的疾病，都可以叫做“伤寒”。
他还对前人留下来的“辨证论治”的治病原则，认真地加以研究，从而提出了“六经论伤寒”的新见解。
张仲景的著作，不仅是《伤寒杂病论》一部书，还有《疗妇人方》、《五脏论》、《口齿论》等，可惜只有《伤寒杂病论》流传下来，内容包括“伤寒”和“杂病” 两大部分。
由于当时局势混乱，《伤寒杂病论》亦有散失，到了公元3世纪时，经过晋代医学家王叔和的整理，把伤寒和杂病划分开来加以编排。
到了北宋时代又经过医官孙奇、林亿等人的校正，成为今天我们可以读到的《伤寒论》和《金匿要略》两部书。
《伤寒杂病论》确立了辨证论治的原则在我国医学上，医生问病情的时候，首先要了解病人有些什么症状，比如头疼、发热、伯冷、咳嗽等等以及病人的表情，还要按一下病人的脉搏，这一系列的症状称做为症候群，综合在一起的症候群，中医就称它为“证”。
伤寒论原文及解释
伤寒论原文及解释张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。
它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。
下面是小编整理的伤寒论原文及解释，欢迎来参考！【原文】四时八节二十四气七十二候决病法立春正月节斗指艮雨水正月中指寅惊蛰二月节指甲春分二月中指卯清明三月节指乙谷雨三月中指辰立夏四月节指巽小满四月中指巳芒种五月节指丙夏至五月中指午小暑六月节指丁大暑六月中指未立秋七月节指坤处暑七月中指申白露八月节指庚秋分八月中指酉寒露九月节指辛霜降九月中指戌立冬十月节指乾小雪十月中指亥大雪十一月节指壬冬至十一月中指子小寒十二月节指癸大寒十二月中指丑二十四气，节有十二，中气有十二，五日为一候气亦同，合有七十二候，决病生死，此须洞解之也。
《阴阳大论》①云：春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冰列②，此则四时正气③之序也。
冬时严寒，万类深藏，君子④固密⑤，则不伤于寒，触冒⑥之者，乃名伤寒耳。
其伤于四时之气，皆能为病，以伤寒为毒⑦者，以其最成杀厉之气也。
【注释】①《阴阳大论》：古代医学典籍之一，今佚。
②冰列：“列”通“冽”，严寒的意思。
③正气：四时正常的气候。
④君子：能注意摄生的人。
⑤固密：保护周密的意思。
⑥触冒：感触冒犯之意。
⑦毒：危害的意思。
【译文】《阴阳大论》说：春天气候温暖，夏天气候炎热，秋天气候凉爽，冬天气候严寒，这是四季正常气候的变化规律。
冬季严寒，自然界万种生灵深深地潜藏、伏匿，懂得养生之道的人们，顺应自然之规律而防护固密，所以寒邪不会伤害到他们。
倘若不慎感受了寒邪，这就叫伤寒。
四时之气皆能伤人而致病，但伤寒这种邪气，是最为凛冽、肃杀的邪气，所以危害最烈。
【评析】本条指出外感病与四时气候的关系，特举冬时伤寒为例，揭示预防的重要性。
春夏主阳，秋冬主阴，阳主生长，阴主收藏，随着四时的变化更替，万物也不断地发展变化。
《素问·四时调神大论》：“春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣……夏三月，此谓蕃秀。
张仲景简历——精选推荐
张仲景简历张仲景 -⼈物简介张仲景，名机，字仲景，东汉末年著名医学家。
正史⽆传，⽣卒年及⽣平不详，经后⼈考证，约⽣于东汉和平元年（150年），卒于建安⼆⼗四年（219年）。
他写作的《伤寒杂病论》，是中医史上第⼀部理、法、⽅、药具备的经典，喻嘉⾔称此书：“为众⽅之宗、群⽅之祖”。
元明以后被奉为“医圣”。
张仲景 -⼈物⽣平东汉末年，动乱频繁，疫病流⾏，⼈民病死者很多，张仲景的家族也不例外，“建安纪年以来，犹未⼗稔，其死亡者，三分有⼆，伤寒⼗居其七。
”这引发了他发愤学习医学的决⼼，“乃勤求古训，博采众⽅，撰⽤《素问》、《九卷》、《⼋⼗⼀难》、《阴阳⼤论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合⼗六卷。
”后来，张仲景果真成了良医，被⼈称为“医中之圣，⽅中之祖。
”这固然和他“⽤思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众⽅”的结果。
年轻时曾跟同郡张伯祖学医。
经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名⼤振，成为中国医学史上⼀位杰出的医学家。
张仲景著《伤寒杂病论》是他⼀⽣最⼤的成就，但在此外，我们对他所知不多。
在晋皇甫谧《针灸甲⼄经》序中，记载了张仲景为王粲看病的逸事：“仲景见侍中王仲宣时年⼆⼗余，谓⽈：君有病，四⼗当眉落，眉落半年⽽死，令服五⽯汤可免。
仲宣嫌其⾔忤，受汤⽽勿服。
居三⽇，见仲宣谓⽈：服汤否？仲宣⽈：已服。
仲景⽈：⾊候固⾮服汤之诊，君何轻命也？仲宣犹不⾔。
后⼆⼗年果眉落，后⼀百⼋⼗七⽇⽽死，终如其⾔。
此⼆事虽扁鹊、仓公⽆以加也。
”虽然事近传奇，但也可以显⽰当时⼈对张仲景医术的敬服。
张仲景 -⽂献资料张仲景，《后汉书》⽆传，其事迹始见于《宋校伤寒论序》引唐代⽢伯宗《名医录》：“南阳⼈，名机，仲景乃其字也。
举孝廉，官⾄长沙太守，始受术于同郡张伯祖。
时⼈⾔，识⽤精微过其师。
所著论，其⾔精⽽奥；其法简⽽详，⾮浅闻寡见者所能及。
”据此，他为南阳⼈，师事张伯祖，曾经出任过长沙太守，因此被后世称为张长沙。
张仲景伤寒论序
张仲景伤寒论序一、导言张仲景是中国古代著名的医学家，他的《伤寒论》是中医史上一部重要的经典之一。
本文将对《伤寒论》的序言进行全面详细、完整且深入的分析，帮助读者更好地理解这部经典著作。
二、《伤寒论》的背景《伤寒论》是张仲景所著的一部医学著作，书中主要讲述了伤寒病的病因、病机、诊断和治疗方法。
伤寒病是一种由感受外邪引起的急性传染病，临床上表现为发热、寒战、头痛、肌肉酸痛等症状。
张仲景在《伤寒论》中总结了自己多年的临床经验，提出了许多独特的治疗方法，对后世医学的发展产生了重要影响。
三、《伤寒论》的重要性《伤寒论》是中国古代医学的重要经典之一，它对中医学的发展和传承起到了重要的作用。
首先，张仲景在《伤寒论》中提出了“辨证论治”的核心理念，即根据病人的具体症状进行辨证施治。
这种治疗方法注重个体化，可以更准确地诊断和治疗疾病。
其次，张仲景在《伤寒论》中提出了许多治疗伤寒病的方剂，如桂枝汤、白虎汤等。
这些方剂经过临床验证，对治疗伤寒病具有显著疗效。
这些方剂不仅在中国古代广泛应用，而且在现代中医临床中仍然被广泛使用。
此外，《伤寒论》还对中医诊断方法进行了系统总结和归纳，为后世医学家提供了重要的参考。
张仲景的《伤寒论》不仅在中国古代医学史上具有重要地位，而且在世界范围内也被广泛研究和应用。
四、《伤寒论》的内容《伤寒论》全书分为六十篇，内容包括病因、病机、诊断和治疗方法等。
其中，第一篇《伤寒论序》是全书的序言，通过对伤寒病的起源和治疗方法的介绍，为后续篇章的阐述奠定了基础。
在《伤寒论序》中，张仲景首先介绍了伤寒病的起源。
他认为伤寒病是由于感受外邪，导致人体阳气受损而引起的。
他进一步指出，伤寒病的发生与人体的阴阳失调有关，治疗伤寒病就是要通过调整人体的阴阳平衡来达到治愈的目的。
其次，张仲景在《伤寒论序》中介绍了治疗伤寒病的方法。
他提出了“辨证论治”的理念，即根据病人的具体症状进行辨证施治。
他指出，伤寒病的治疗应该根据病人的体质、病情和症状的变化来确定具体的治疗方案。
医古文重点整理-伤寒论序
《伤寒论》序
摘要：张机，字仲景，东汉末著名医学家，世称张长沙。
医圣，方书之祖
《伤寒杂病论》，16卷，我国最早的理论联系实际的临
床诊疗专书。
后王叔和等整理编集为《伤
寒论》和《金匮要略》
词语注释：
叹其才秀．也：出众
企踵
．．權豪：踮起脚跟，形容急切仰望
孜孜汲汲
．．．．：急急忙忙迫不及待貌
賫．百年之壽命：持
持至贵之重器
．．：贵重的器物，此喻身体
變爲異物
．．：指死亡的人
而進．不能爱人知人：进身为官
退．不能爱身知己：隐居为民
蠢若游魂
．．：苟延残喘的无用之人
忘躯徇物
．．：追求身外之物
危若冰谷
．．：薄冰河深谷，喻险境
犹未十稔．：年
伤横夭
．．之莫救：意外地早死
思過半
．．．矣：收益多
自非
．．才高識妙：如果不是
以演．其所知：推衍
務在口給
．．：言辞敏捷，能言善辩
短期
．．未知决诊：病危将死之期
多闻博識．：记
知．之次也：同“智”，智慧
典故：
1 冰谷：语本《诗经•小雅•小宛》：“温温恭人，如集于木。
惴惴小心，如临于谷。
战战兢兢，如履薄冰。
”后以之喻险境。
2 生而知之：《论语•季氏》“生而知之者，上也；学而知之者，次也。
”
3 多闻：《论语•述而》“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
”。
伤寒杂病论序张机字仲景
❖ 古训：前人留下的遗训。据《毛诗》郑笺，古指 先王遗典，此指古代医学经典著作。
❖ 平：“辨”字之讹。一说：“平”通“辨”， 辨别。
❖ 为：成为，动词，这里指写成。
❖ 庶：或许，也许。
❖ 以：凭，根据，介词，后省代词“之”。 寻： 运用。《左传·傅公五年》：“三年将寻师焉， 焉用惧？”杜注：“寻，用也。”
孔子云：生而知之者上，學則亞之。多聞博識，知 之次也。余宿尚方術，請事斯語。 【语译】
❖ 天布五行：自然界分布着木火水金土五行。布：敷布， 布列，分布。
❖ 以运万类：而运转化生万物。 ❖ 五常：五行之常气。 ❖ 以有五脏：因而才有五脏的正常生理。 ❖ 府俞：气府腧穴。俞通“腧”。经气聚会之处为府。
❖ 人迎、趺阳：颈动脉（位于结喉两侧）、足背前胫动 脉。二者皆古代诊脉部位。
❖ 三部不参：上中下三个部位的脉象不互相参考。三部： 指上部人迎，中部寸关尺，下部趺阳。
❖ 动数发息：指医生根据发自于自己的呼吸，诊察病人 脉搏跳动的次数。息：一呼一吸。按《难经·十一难》 诊脉不满五十动叫失诊。
❖ 短期：死期，病至垂危阶段。
❖ 思过半矣：谓收益多。意即对伤寒病的问题就 能基本解决了。过：超过。《易·系辞下》： “知者观其辞，则思过半矣。”
第三段 〖原文〗
夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五藏。經 絡府俞 ，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極。自非才高
識妙，豈能探其理致哉？上古有神農、黃帝、岐伯、伯 高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢 有公乘陽慶及倉公。下此以往，未之聞也。觀今之醫， 不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省 病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥。按寸不及尺， 握手不及足；人迎趺陽，三部不參；動數發息，不滿五 十。短期未知決診，九候曾無髣髴；明堂闕庭，盡不見 察。所謂窺管而已。夫欲視死別生，實爲難矣！