浅议审丑的可能性
浅议审丑
性 质丑主 要是 从文 化 心理学 角度 分析 的 。指 的是 无论 形 体丑 或不 丑 ，但 更为 重要 的是 它 的内部 组成部 分蕴 含着 种丑 恶 ，而 且透 射 出一种 悖逆 人伦 人道 的消极 意义 。例 如 各种 丑陋 的社会 现 象：色 情 、暴力 、吝 啬等 ，某些 富丽
成的 心理机 制 以及对 美 的精 神诉 求 ，导致 了人 们更 倾 向于 接 受 能让 自己获 得愉 悦感 的事物 。当很 多事物 的形 体不 符 合 人类 的这 种直 觉感 受时 ，人们 就会 感觉 到一 种强 烈 的不 适 感 。这种 不适 感就 引 的直接 效果 就是这 些事 物不 美 ，可 见丑 一般都 是与 美相 对而 言 的，因 而 ，丑 的存 在也 是有 理 由 的，这 样 审丑 就 有 了基础 和 必 要性 。再 审 丑 的过 程 中， 最后 的结果 是促使 人们远 离丑 、摈 弃丑甚 至于反 思丑 。
文 艺鉴 赏 浅议审 ຫໍສະໝຸດ 樊高峰 西安思源学院文学院
摘
要 ：长 期 以来 ，人们 对 “ 审丑” 有着很 大 的 曲解 。从 某种 意义上 歪 曲 了审丑 的真 正 内涵 ，导 致 了审 丑要 么被 当
成玩丑。这都是因为没有弄清楚审丑的真正内涵。丑作为一种存在现象，是与美相并存在的一种人类生存过程中的存在 状态 。因此 ，作为 关注 人文 性的 艺术更 应该 关注审 丑及其 意义 。丑在 艺术 中应该 是 以否定 的终极 形 式出现 而非相反 ，那 么审丑 其实就 是对 丑的体认 和 审视 ，进 而使审 丑的主体 在 审的过程 中产 生一种远 离丑 ，靠近美 和善 的心理诉 求。
一
研 究 审丑 ，我 们 基 于对 丑 的 内涵 的 界 定 ，将 丑 分 为 两类 ：第 一 ：事 物外 部形 体上 的丑 恶 、畸形 、肮脏 等 ；第
传媒文化中“审丑”现象探析
传媒文化中“审丑”现象探析在当代社会，传媒文化扮演着重要的角色，它不仅仅是传播信息和娱乐的工具，更是社会舆论的引导者和价值观念的塑造者。
在传媒文化的发展过程中，出现了一种现象，即“审丑”现象。
审丑现象指的是传媒文化将丑陋、低级、庸俗的内容进行炒作和宣传，以获取更多的关注和点击率，这种现象对社会文化产生了一定的影响。
本文将就传媒文化中的“审丑”现象进行深入探讨。
一、审丑现象的形成原因1. 市场需求与商业逻辑在市场经济条件下，传媒文化作为商业化产品存在，其首要目标是盈利。
为了吸引更多的观众和广告商，传媒文化常常需要创造出高点击率和高关注度的内容。
而丑闻、低俗、庸俗的内容往往更容易引起人们的兴趣，因此在商业逻辑的驱使下，传媒文化更倾向于炒作丑陋的内容。
2. 社会焦虑和情绪宣泄现代社会中存在着各种焦虑和负面情绪，人们对于社会、生活、工作等各个方面都存在着不满和烦恼。
传媒文化借助审丑现象，可以通过炒作丑陋的内容来满足人们的情绪宣泄需求，让人们通过看热闹、看丑闻来获得一种痛快感，从而缓解自身的压力和情绪。
3. 传媒利益的驱动传媒文化产业中存在各种利益关系，一些传媒机构和个人为了追求自身的私利，会利用审丑的内容来获取更多的关注和利益。
这种利益驱动也是审丑现象形成的重要原因之一。
审丑现象在传媒文化中有多种表现形式，主要包括以下几个方面：1. 炒作丑闻炒作名人或普通人的丑闻是传媒文化中较为常见的审丑手段。
通过造谣、曲解事实等手段，传媒文化利用丑闻来吸引观众的眼球，进而获取高点击率和关注度。
2. 恶搞低俗恶搞和低俗内容也是传媒文化中的审丑表现形式之一。
一些综艺节目、网络视频等通过恶搞模仿、低俗段子等方式来吸引观众的注意力，虽然这些内容可能违背道德和价值观，却能够引发观众的笑声和争议，从而获得了广泛的传播。
3. 曝光不良事件传媒文化经常通过曝光各种不良事件来引起社会的关注，这些事件往往包括各种犯罪、欺诈、暴力等内容。
传媒文化中“审丑”现象探析
传媒文化中“审丑”现象探析近年来，随着网红时代的到来，审美观念的多元化，越来越多的“丑”出现在我们的视野中，而一些传媒文化的内容却存在着“审丑”现象。
什么是“审丑”现象呢？通俗来讲，就是对于某些“丑陋”的事物，传媒文化不予报道，或者文字、图片等呈现的体验过程中强行美化、修饰，使之看似美好和正常。
在传统审美观念中，“丑”往往被视为不好的事物，但现在随着时代的变迁，越来越多的人开始接受“丑”并且欣赏“丑”，这也是多元化的体现。
但是，一些传媒文化却未能及时跟进这个趋势，仍然选择忽视“丑”的存在，甚至是歧视“丑”的人群，这就是“审丑”现象的出现。
那么，“审丑”现象为何会出现呢？一方面，传媒文化中强调美好的价值观，往往将“丑”作为反面价值观的代表。
另一方面，传媒文化也存在着商业利益的考虑。
某些“丑”的事物不符合主流审美的要求，报道收视率也不高，因此被遗忘或忽视。
这种商业模式下的妥协，使得“审丑”现象根深蒂固。
值得注意的是，“审丑”现象的出现，不仅在传媒文化中存在，也出现在社会生活的各个方面。
比如在招聘中，一些公司明确表达过“不招长相差”的倾向或举止、穿着等标准，也是一种对“丑”的歧视。
然而，“审丑”现象给我们的思考是，传媒文化应该在价值观和商业利益之间寻找平衡点。
传媒应该尽可能客观的呈现真实的世界，而无论是否符合我们的审美观。
同时，我们普通民众也应该以更加宽容和平和的心态去接受“丑”，多元化的审美观念会是社会更美好的一个方向。
总之，传媒文化中的审美观念已经不再是单一的，随着时代的进步，越来越多的人开始接受并欣赏“丑”。
然而，传媒文化的“审丑”现象还需要我们去探究，并寻找改变的途径。
唯有如此，我们才能看到一个更多元、更宽容的世界。
浅谈_审丑_教育
在如今物欲横流的社会，有些人的道德在某些诱惑下毁灭和崩溃，罪恶的花疯狂地长满这些人的心田，谁也无法否认，在我们的生活中存在着种种丑恶的东西。
但我们的教育总是一味强调对学生进行审美教育，而忽视了对他们进行“审丑”教育；总是一味强调对学生进行美的熏陶，而忽略了教育他们抵御丑恶，导致许多花季年龄的孩子过早受到不应有的伤害。
笔者认为可以从以下几点加强对孩子进行审丑教育，以提高他们不受丑恶侵害的能力。
一、培养孩子对美丑的评判和辨析能力生活处处都有美，也处处存在着丑，甚至混杂在一起，香花毒草并存。
要正确感受美、欣赏美，就必须对美丑作出审美的判断，从而避免美丑不分或以丑为美、以美为丑。
学生的成长过程，实际上就是他们逐步认知社会、认识人生的过程，而现实生活是纷繁复杂的，人性是复杂善变的。
所以，我们一定要教育孩子认识什么是真善美，什么是假恶丑，什么事情是伤害自己的，什么样的行为是违法的。
孩子们一旦在社会上遭遇邪恶，不知所措者有之，屈服无奈者有之，黑白不分者有之，甚至盲目效仿者亦有之，结果受伤害的还是那些未成年的孩子。
从这种意义上说，让青少年接受审丑教育非常必要。
二、培养孩子对丑恶事物的反击能力和抗争意识某地一中学女生乘出租车时对过分热情的司机保持警惕，司机送钱送物给她，她谎称“老师叫她”，摆脱了司机的纠缠，并记住了车牌号报了警，由此挖出了一个“坑蒙拐骗”的恶势力团伙。
这位女孩能做到这点，是她曾经受过深刻的审丑教育：她舅舅犯抢劫罪被判刑，为此姥姥哭瞎了眼睛，姥爷气得一命呜呼。
当然，我们不希望孩子在家庭经历过悲哀、丑陋的事情才具备“审丑”能力，我们可以利用各种教育手段让孩子们“防患于未然”。
在学校教育中，不仅要渗透德育美育的内容，还要提供丑恶的案例供学生认识和评价，让孩子在对比中懂得区分美好和丑恶，从思想上憎恨丑恶，从行为上远离丑恶。
在社区教育中，有关教育工作者应该用浅显易懂的方式把偷盗、抢劫等各种犯罪现象展现出来，用喜闻乐见的形式让老百姓在日常生活中提高警惕。
浅谈中国古代艺术的审丑性
浅谈中国古代艺术的审丑性中国古代艺术的审丑性古代的艺术品静物图片赏析中国是一个早熟的民族。
这种早熟体现在审美和艺术领域便是能够较早地进行审丑。
其背后是一种深沉、勇敢的审丑意识或审丑精神。
这与古希腊不准表现丑的法律规定大相径庭。
从先秦的诸子经典，到各类文化典籍;从各种生活器皿，到书画诗歌等艺术形式，都能观照到这种审丑性。
“丑”有着独特的文化意义。
《庄子·外篇》中《骈拇》篇认为，两个手指连在一起无法分开，即所谓“骈拇”，即“无用之肉”;两指间多长出了一个小指头，即所谓“枝指”“无用之指”。
这都是非正常的“附赘悬疣”。
文化学者高华平认为，此谓“丑”之本义。
“骈拇”或“枝指”之形，也就是不正常、畸形、丑陋，进而有令人羞恶等义(从客观上讲为“畸形”，从他人的角度看为“丑陋”，而从自己的心理上讲为“羞恶”)。
而审丑是指个体对作为否定性的丑的判断、品评、鉴别、批判、宽容和改造等各种能力的总和，是把握客观对象的丑的否定性本质及其形态在社会历史中的演变和作用。
艺术中的审丑是非和谐、丑的客体对象在艺术主体(包括创作主体和接受主体)方面引起的`否定性情感和否定性价值判断的转移或升华。
中国艺术中的丑不单是一个形式问题、审美问题，而且是与伦理或道德紧密联系的。
《易经》阴阳八卦，美丑因素相生相克;白与黑，光明与黑暗，相辅相成。
如《易经》“观”卦象辞说：“窥观女贞，亦可丑也。
” 指女子偷偷窥视自己的意中人，是可羞的事;再如“大过”卦象辞说：“枯杨生华，何可久也?老妇士夫，亦可丑也。
”指“夫壮而妻老”的婚配阴阳失位，有违公德良俗，就是丑的。
这里所谓的丑实际上是一种恶，是依据道德评判进行的美丑评价。
道家对中国艺术思维影响很大，它兼容美丑。
这在很大程度上决定了中国文化和艺术对丑的宽容态度。
老子认为，“天下皆知美之为美，斯恶也;皆知善之为善，斯不善也。
”老子强调一种物极必反的辩证法。
这一“早熟”的思想和方法深刻地渗入了中国文化及艺术精神之中。
审丑读后感
审丑读后感摘要：一、引言1.提到审丑这一概念2.表达对审丑的看法二、审丑的定义及来源1.审丑的定义2.审丑的来源三、审丑的意义1.对于个人审美的提升2.对于社会审美趋势的影响四、审丑在当代社会中的体现1.网络审丑现象2.现实生活中的审丑现象五、审丑的积极作用1.促进创新思维2.丰富审美多样性六、审丑的消极影响1.误导审美观念2.可能引发恶劣的社会风气七、结论1.对审丑进行总结2.提出如何正确对待审丑的建议正文：审丑，顾名思义，是指对于丑陋事物的欣赏和审美。
提到审丑，许多人可能会嗤之以鼻，认为这是对审美的一种亵渎。
然而，在深入了解审丑的内涵后，我们会发现，审丑实际上是一种独特且具有深意的审美方式。
审丑的定义并不难理解，它是指对那些不符合传统审美标准的事物或现象进行审美。
而审丑的来源则可以追溯到古代，古代的艺术家们就已经开始尝试突破传统的审美框架，去发掘那些被忽视的美。
审丑的意义是多方面的。
首先，审丑有助于个人审美观念的提升。
通过审丑，我们可以发现那些被忽视的美，拓宽我们的审美视野。
其次，审丑对社会审美趋势也有着深远的影响。
当审丑成为一种被广泛认可的审美方式时，它将推动社会审美趋势的多元化发展。
在当代社会中，审丑的体现是多样的。
网络审丑现象层出不穷，从恶搞图片到网络段子，都反映出人们对于审丑的关注。
而在现实生活中，审丑也在各种领域都有所体现，如建筑、设计、艺术等。
审丑并非全然消极，它也有着积极作用。
首先，审丑可以促进创新思维。
当人们不再局限于传统的审美标准时，便能够更加自由地进行创新。
其次，审丑丰富了审美多样性。
在这个审美多元化的时代，审丑无疑是其中的一种重要表现形式。
然而，审丑也存在消极影响。
过分追求审丑可能导致人们审美观念的扭曲，甚至可能引发恶劣的社会风气。
因此，我们在欣赏审丑的同时，也需要保持理性和辨别力，避免陷入审丑的误区。
总之，审丑作为一种审美方式，既具有积极意义，也存在消极影响。
传媒文化中“审丑”现象探析
传媒文化中“审丑”现象探析
近年来，传媒文化领域中出现了一种被称为“审丑”现象的现象。
所谓“审丑”，即对丑陋的事物进行评判和批判，通常是指对一些不符合美学标准或常规审美观念的现象进行批评和拒绝。
这种现象在传媒文化中具有一定的普遍性和影响力，既反映了社会审美观念的变化，也带来了一些问题和挑战。
审丑现象与传媒文化中审美观念的变化密切相关。
传媒文化是社会审美观念的重要表达和传播媒介，随着社会的发展和变化，人们的审美观念也在不断演变和变化。
传统的审美观念强调美的规范和标准，对丑陋的事物持有排斥和批判的态度。
随着后现代思潮的兴起和多元文化的发展，传媒文化中的审美观念也相应发生了变化，人们开始对丑陋的事物保持一种较为包容和理解的态度，认为丑陋也是一种审美表达的形式。
审丑现象的出现反映了社会审美观念的变迁。
审丑现象也带来了对于文化创作和表达自由的挑战。
审丑现象往往以一种偏见和主观的态度对待丑陋的事物，这种态度往往是基于个体或群体的审美偏好和观念，容易忽略多样性和包容性的原则。
审丑现象可能导致一些创作者被限制在一种既定的美学标准和观念中，从而失去原创性和多元性。
审丑现象的影响也会对文化表达自由带来一定的阻碍，一些创作者可能会因为担心被指责为“丑陋”而自我审查和压抑创作的冲动。
[可行性]关于审丑教育的可行性分析
关于审丑教育的可行性分析一、审丑教育提出的背景审美教育从康德、席勒开始，有200 多年的历史了，而从孔子、柏拉图开始则有2400 2500年的历史了。
但近年来，审美教育或美育在中国却出现了诸多问题，比如有学者在康德逝世200周年(2004 年)和席勒逝世200 周年(2005 年)之时，撰文认为当今中国的审美教育思想还达不到康德和席勒的认识水平。
有学者则提出了美育内容和形式的滞后性。
针对这些问题，有学者提出了审丑教育的命题。
审丑教育的提法对某些研究审美教育的学者来说可能有些突兀和不可理解，审美教育或美育，怎么能以一个与美背道而驰的术语丑来表述呢?这不但污人耳目而且荒唐，是根本不能成立的命题。
这就需要我们对此作出辨正，看一看审丑教育能否成立，以及其可能的价值和意义所在。
所谓审丑教育，其实是与近代以来艺术和美学出现的转型有关。
栾栋在《感性学发微》中指出，18 世纪中叶诞生了美学学科，从此美学进入其正题时期即美学时期，到19 世纪中叶进入了美学的反题时期即丑学时期，在西方到了二战之后即20 世纪中叶就进入了美学的合题时期，这便是融合了美和丑、审美和审丑、荒诞和审荒诞、恐怖和审恐怖等多维的、多层的复杂立体美学时期。
栾栋认为，美学的滥觞和片面发展是人类不成熟的一种理论表现。
而且审美文化有一种贵族化的倾向，审美情结导致了人类不能直面和正视自己文化中非美因素的存在。
美学理论研究也存在偏颇和狭隘化倾向。
但在当代国际文艺思潮中丑学却异军突起，正不断冲击着美学的教条化与庸俗化这些事实都表明，拓展人类的判断力必须丰富、补正和滋润美学。
因此，栾栋认为，审丑和丑学的出现就可以补正人类判断力片面和狭窄的路径。
由此他提出了审丑近乎勇这一观点。
在19 世纪中叶美学的反题时期，德国美学家罗森克兰茨出版了《丑的感性学》(Aesthetics of the Ugly，1853 年。
该书名不宜翻译为丑的美学，如果那样就造成了构词的语义自我矛盾)。
审美向审丑的趋势
审美向审丑的趋势
审美向审丑的趋势指的是人们的审美观念逐渐向着喜欢丑陋、不合常规的事物和形象倾斜的趋势。
这种趋势的产生可以从以下几个方面进行解释：
1. 反叛心理：审美向审丑的趋势可能是一种对传统审美观念的反抗。
人们希望通过贬低传统的审美标准，放大个体特点和不完美之处来传达自我独特性和反叛态度。
2. 娱乐观念的改变：随着社交媒体和互联网的兴起，人们对娱乐的需求也发生了变化。
审美向审丑的趋势在一定程度上可以为人们提供一种新的娱乐方式，激发人们的好奇心和探索欲望。
3. 当代艺术的影响：现代艺术中，审美向审丑的元素被广泛使用。
一些艺术家或作品通过打破传统的审美规范，探索更宽泛的审美领域，引发人们对审美价值的思考和争议。
这些艺术作品和观念不断地渗透到大众的日常生活中，影响着整个社会的审美观念。
4. 营销策略的变化：在商业领域中，一些品牌和广告商开始借助审丑的元素来吸引消费者的注意。
通过使用丑陋、怪异的形象、言语和行为来吸引消费者的眼球，从而引发对产品或服务的关注，增加购买欲望。
总的来说，审美向审丑的趋势是一个复杂的社会现象，它受到多种因素的影响，包括对传统审美标准的反抗、娱乐观念的改变、当代艺术的影响和商业营销策略的变化等。
审丑现象的看法
审丑现象的看法
审丑现象是指人们对于丑陋、奇异、不协调的事物或行为表现出浓厚兴趣和赞赏的现象。
它反映了人们审美观念的多元化和个性化，同时也引发了一些争议和思考。
从积极的角度来看，审丑现象可以促进人们的审美多元化和创新思维。
传统的审美标准往往是单一的、固定的，而审丑现象的出现打破了这种局限性，让人们能够欣赏和接受更多不同类型的美。
此外，审丑现象也可以激发人们的创新思维，让人们从不同的角度去思考和创造。
然而，审丑现象也可能带来一些负面影响。
一些人可能会为了追求新奇和独特而刻意制造丑陋的事物或行为，这种行为可能会导致不良的社会影响。
此外，审丑现象也可能让人们对于真正的美和价值产生混淆和误解。
因此，我们应该以理性和客观的态度看待审丑现象。
在欣赏和接受审丑现象的同时，我们也应该保持对于真正的美和价值的敏感和判断力，不让审丑现象成为我们追求新奇和独特的唯一标准。
同时，我们也应该警惕审丑现象带来的不良影响，避免为了追求审丑而牺牲真正的美和价值。
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2010·655浅议审丑的可能性文/刘东方“审丑”是现代美学研究范畴内备受热议的话题，“审丑”也成为了一种时下流行的大众文化现象。
“丑”作为“美”的对立面，在日常生活中，人人唯恐避之不及。
在传统的文艺作品中，“丑”也一直以美的附庸物及被批判和讨伐的角色存在。
然而在现代艺术作品中，“丑”逐渐成为文艺创作中的主角，大有颠覆“美”的统治地位之势。
一、“丑”的辨析什么是丑呢？似乎是一个简单的不需要回答的问题。
然而将其纳入美学的范畴内，往往又叫人摸不着头脑。
关于丑的定义，研究者们往往以美作为对照，形成一个描述性的定义。
蒋孔阳先生在《说丑—美学新论之一》中这样阐释：“美向着高处走，不断地将人的本质力量提高和升华，以至超出了一般的感受和理解，在对象中形成一种不可企及的伟大和神圣的境界，这时就产生了崇高。
美向着低处走，愈走愈低微卑贱，以至人的本质力量受到窒息和排斥，而非人的本质力量却以堂皇的外观闯进了我们审美的领域，这时，它在对象中显现出来的就不是美，而是丑。
”[1] 周来祥对此如是说：“美是和谐的，丑是不和谐、反和谐的。
”[2] 虽然对丑很难用一个准确的概念定义，但其如同美一样，而具有“非概念的普遍性”，美学研究者们多认为，如果美是人的本质力量的感性显现。
那么丑，就是那些对于这种人的本质力量的否定，压抑和迫害的东西。
丑的定义之难，源于其内涵的丰富。
可以说，美的外延有多大，丑就有多大。
丑是一个十分具有立体感的“概念”，不同的视角，可以发现不同类型的丑。
首先，从丑的形而上的本源性问题考虑，丑之所以至今复杂难辨，是因为古典美学中所秉持的“真”、“善”、“美”统一论对其产生的影响。
“美”是一种感官判断，如同康德所讲的“纯审美”，涉及审美主体的无利害关系。
这种美应该是形式美，不掺杂任何道德情感因素。
而关于“善”的判断却也能衍生出一种“丑”的形式来。
善的判断是一种道德判断，其具有美的属性和价值。
柏拉图曾说过，道德是“善”在人的灵魂中的体现。
所以“善”是一种精神美、内在美。
在审美过程中，当形式美和精神美发生矛盾的时候，往往后者能成为最终的评价标准。
“真”是一种逻辑判断。
求真是一种科学的态度，它是严谨的、不允许任何虚假的存在。
它是一种本着对全人类的前途与未来负责的态度，所从事的高效的脑力劳动。
对真理的歪曲也是一种丑恶的表现，如同现代社会的某些专家，为了不可告人的目的，仰仗人民对他们的信任，发表一些歪曲事实的言论，这是形式与精神的双重丑的体现。
另外，文化价值对美丑的判断也会有所影响。
文化价值是对文化本身的价值评价。
文化最根本的价值，就是满足人类群体和个人生存与发展的需要。
然而文化的产生具有明显的地域性和群体性，大都源自于各民族的美丽的远古神话或悲伤的宗教故事等。
“文化系统之间在价值准则、风俗习惯、社会制度等方面不可避免存在着差异，差异本身就是矛盾存在的根源。
”[3] 特别在当今全球化的背景下，文化价值的冲突碰撞是在所难免的。
比如，最典型的中西文化冲突—关于“龙”的形象在价值认同上的差欧米埃尔 罗丹（法）异。
西方人普遍认为，龙是一种邪恶的象征，是黑暗与罪恶的代表；而在中国，龙则化身为中华民族的精神图腾，是一种吉祥的象征。
二、“审丑”的批判自康德之后，美学研究由“美是什么”转向为“审美是什么”，完成了客观美学向主观美学的转变。
作为自在之物的美，不再是美学论争的焦点，而作为审美主体的人的审美感受和审美经验成为现代美学研究新的重心。
“审美”意为领会和辨别事物之美。
而“审丑”一词显然是对应着“审美”提出的新概念，如同“美学”之于“感性学”一样，“审美”本身就包含着“审丑”的成分，审美失败不就是审丑吗？其实美丑本来就是相克相生，相互依存的，“美和丑一样是美感范围以内的价值，它们的不同只是程度上的，而不是绝对的。
”[4] 甚至有的哲学家认为丑根本就不存在，丑仅仅是因为美的不够。
纵观古今的文艺作品，虽然美的事物始终是作品弘扬的主题，但从来就离不开丑事物的衬托与彰显。
笔者认为，“审丑”概念的提出源自于丑在文艺作品中角色的变化，“审丑”的内涵要比审美的内涵更加丰富。
“审丑”绝不仅仅是领会和辨别事物之丑如此般简单。
罗森克·兰兹在《丑的美学》一书中说到“吸收丑是为了美，而不是为了丑”，就是说丑和恶只有成为被人掌握的积极的力量，即通过对丑恶事物的厌恶，来唤起对美和善的渴望与追求时，丑才具有审美价值。
丑只是作为一种功能性存在的审美价值，没有自律性的特点。
然而面对诸多的现代丑艺术的出现，这种说法似乎缺少说服力，丑成为了艺术赤裸裸的表现主题，陷入无意义的虚无状态，丝毫唤起不了任何的艺术美感。
所以“审丑”又被赋予了更为厚重的现代美学意义，审丑成为了对纯粹丑的审视，审丑呈现出完全自律性的特点，这也是“审丑”概念提出的初衷所在。
然而，审丑一定能获得美感的享受吗？（这里面“丑”又可分为形式丑和内容丑。
）对于美丑可以相互转化的命题，笔者不敢苟同。
说到“现实的丑可以转化艺术美”最经典的案例莫过于罗丹的《欧米埃尔》（又名《老妓》），单从外在形象看，松弛的皮肤、干瘪的乳房、枯槁的身躯、萎靡不振地低着头……凭良心说是再丑不过了，然而人们为什么会认为她美呢？通过这尊雕塑，人们可以领悟到青春易逝的伤感以及对妓女生活的艰辛和命运悲惨的同情（类似柏拉图所说的哀怜癖）。
但是当你对这尊雕塑一无所知时，你还能鉴赏出美感吗？所谓的美感获得的前提必须先获得“这是一个妓女”这一最起码的信息。
它只是将看得见的丑“转化”为看不见的美，或者说，其将“现实丑”转化为“精神美”，也可以说，通过丑的形象转移了观者的审美对象，“形式丑”始终是“形式丑”，转化不成“形式美”。
艺术是移情的手段，美感来自主体自身，否则就是“自作多情”了。
郑燮在《板桥题画兰竹》中云：“米元章论石，曰瘦，曰皱，曰漏，曰透，可谓尽石之妙矣。
东坡又曰：石文而丑，一丑字则石之千态万状，皆从此出。
彼元章但知好之为好，而不知陋劣之中有至妙也。
东坡胸次，其造化之炉冶乎。
燮画此石，丑石也。
丑而雄，丑而秀。
”这是中国古代化“丑”为“美”的经典例证。
对于奇石的鉴赏能否获得美感取决于鉴赏者的审美趣味、审美观念和艺术修养，这些素质都具备的鉴赏者，即使在自然界中遇见奇石也会叹为观止。
而不具备这些艺术素质的鉴赏者，即使将其绘成精美画作或搬进艺术展览馆，他还是体会不到蕴涵其中的美感。
对于独立的个体而言，丑始终是丑，美始终是美（除非自身艺术修养的提高），它并不会因为听过别人的言说让其觉得丑的形象忽然变为美的了，否则那只是“附庸风雅”。
以上所说“审丑”，笔者认为只是一种“伪审丑”。
其不过是借助了纯粹丑的形式来传递美好的情感，丑在艺术中还是作为一种潜藏较深的工具性存在，其艺术表现的主题仍然是美。
然而自波德莱尔的《恶之花》开启了现代艺术的大门，丑如同被困锁了千年的猛兽疯狂地啃噬着古典艺术雍容华贵的躯体，“毒液”融入了它的每一根血管之中。
丑完全成了艺术表现的主角，甚至“为了丑而丑”，让我们逐渐淡忘了艺术的本来面目，艺术的界限模糊了，诗意遭到惨无人道的消解，一切都印证了黑格尔的“艺术终结”的预言（黑格尔指的是“美的艺术”，在这暂且不论）。
所谓的后现代艺术更是变本加厉，孤傲自大，藐视一切，否定一切美的艺术成果，并肆意创造着新的艺术形式，而且受到广泛的追捧。
黑格尔曾说过，凡存在的都是合理的。
宣扬丑的艺术的出现（在这里暂且称之为“丑艺术”），定有其产生的合理性条件。
审丑成为风尚已是既成的事实，然而丑事物中发现美感，其仅仅停留在感性的情感体验之中，难以给出令人信服的答案。
其到底是先锋艺术家们的集体炒作，还是现代大众的审美趣味的集体逆反？三、“丑艺术”的接受心理流变社会存在决定社会意识。
如果一种社会意识能够成为当下社会某领域思想的主流，肯定有适应其生长的社会土壤存在。
哲学家、思想家作为一个智慧的群体，凭借其敏锐的思想嗅觉，总是能首先感应到未来世界思想的动荡，而哲学思想往往会对艺术产生巨大的影响。
在近代，丑在感性中首次向美发出挑战，得从歌德的《浮士德》说起。
书中的那个和浮士德形影不离的魔鬼靡菲斯特便是丑的化身，正如其所说：“我是经常否定的精神！原本合理了一切事物有成，就终归有毁了；所以倒不如一事无成。
因此他们叫做罪孽、毁灭等一切，简单说，这个‘恶’字便是我的本质。
”[5]《浮士德》充满悲剧色彩，歌德笔下充满了美与丑的剧烈的戏剧冲突。
正如斯太尔夫人写的，在歌德“书中有一种强大的魔力，一种对于恶本源的歌颂，一种恶的陶醉，一种思想的迷途失径，使读者颤栗……似乎尘世的统治一度掌握在魔鬼手里。
”[6] 歌德的这种“魔鬼创世说”，彰显出近代感性视野中这种美与丑的激烈对峙和相争不下的局面，从歌德的悲剧观中隐约可现，丑在感【美术研究】562010·657编辑：逸人性中的地位在逐渐上升。
到了19世纪，叔本华的出现使得悲观主义真正的诞生，直到存在主义代表萨特建立了“对抗美学”（也是反美学），掀起了影响至今的所谓的“丑学”思潮，也使得“反艺术”获得了其理论依据。
丑艺术在理论上产生的可能性产生了，而“我们可以把在丑学思潮中产生的反艺术作品，统称为丑艺术。
”[7]20世纪尼采的一声吆喝—“上帝死了”！理性大厦瞬间倾颓，人们陷入了思想转型的虚无之中。
此时，资本主义经济飞速地发展，工具理性和科技理性开始主宰人类，人类处在了被异化的状态，人类创造了文明，而产生的文明成果反过来取代甚至控制人类自身。
特别是两次世界大战，使人们对理性的幻梦产生了彻底的绝望，先进的科技给人们带来的不是安全感和安定感，反而使人们在战争中迷失自己，产生出沦落感、恐惧感。
“现代派文学之所以具有丑的本质，是由产生现代派文学的社会本质的丑恶所决定，现代派文学之所以将人的异化作为主题，是由产生现代派文学的社会对人的异化所决定。
”[8] 在这特定的历史时期，悲观色彩笼罩的社会环境，催生了大量的丑艺术。
人们通过创作和阅读“丑”的文艺作品，来抒发心中的愤懑，并从中迸发出变革的声音。
这其中“丑艺术”还扮演着积极的角色，如同鲁迅所说的“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，看到世界和人生的真相，反而使人在无边的痛苦中得到一丝慰藉。
另外，其还有积极的现代意义，大可令现代人为之动容，更加珍惜今天可贵的生活。
到了现代，“丑艺术”积极意义逐渐淡去，人们失去了往日的诗意追求和对人生真谛的追寻热情，取而代之的是物质满足后精神的空虚。
在和平的时代背景下，个性张扬、物质富足以及充分地自由是时代的主旋律，一切都要被带到非理性的法庭上接受审判，艺术的深度被消解，光晕逐渐暗淡，如本雅明所说：“机械复制在世界历史上第一次把艺术作品从它对仪式的寄生式依赖中解放出来……展示价值开始取代崇拜价值。
”[9] 艺术的崇高感土崩瓦解，沦为了一种人类情感外化的形式，它不再有与生俱来的崇高宏大的使命，而成为艺术家情感宣泄的工具（艺术本身具有宣泄功能，宣泄是艺术创作的原动力，但此处主要指负面情感的宣泄）。