黄帝内经：素问第74章 至真要大论
至真要大论篇原文和白话文翻译:【原文】黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。
六气分治，司天地者，其至何如？【翻译】黄帝问道：五运相互交和主岁，太过不及交替为用，我已经知道了。
六气分治一年中，主管司天在泉，其气来时是怎样的？【原文】岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。
【翻译】岐伯再拜而回答说：问的多么英明啊！这是自然变化的基本规律，人体的机能活动是与天地变化相适应的。
【原文】帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？【翻译】黄帝道：人体与司天在泉之气相适应的情况是怎样的呢？【原文】岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。
【翻译】岐伯说：这是受自然规律所主宰的，是一般医生疑惑难明的。
【原文】帝曰：愿闻其道也。
【翻译】黄帝道：我要知道它的道理。
【原文】岐伯曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；阳司天，其化以寒。
以所临藏位，命其病者也。
【翻译】岐伯说：厥阴司天，气从风化；少阴司天，气从热化；太阴司天，气从湿化；少阳司天，气从火化；阳明司天，气从燥化；太阳司天，气从寒化。
根据客气所临的脏位，来确定其疾病。
【原文】帝曰：地化奈何？【翻译】黄帝道：在泉之气的气化是怎样的？【原文】岐伯曰：司天同候，间气皆然。
【翻译】岐伯说：与司天同一规律，间气也是如此。
【原文】帝曰：间气何谓？【翻译】黄帝道：间气是怎样的呢？【原文】岐伯曰：司左右者，是谓间气也。
【翻译】岐伯说：分司在司天和在泉之左右的，就叫做间气。
【原文】帝曰：何以异之？【翻译】黄帝道：与司天在泉有何分别？【原文】岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。
【翻译】岐伯说：司天在泉主岁之气，主管一年的气化，间气之气，主一步（六十日多）的气化。
【原文】帝曰：善。
岁主奈何？【翻译】黄帝道：很对！一岁之中气化的情况是怎样的呢？【原文】岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。
少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。
太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。
少阳司天为火化，在泉苦化，司气为丹化，间气为明化。
阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。
太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。
【翻译】岐伯说：厥阴司天为风化，在泉为酸化，岁运为苍化，间气为动化；少阴司天年为热化，在泉为苦化，岁运不司气化，间气为灼化；太阴司天为湿化，在泉为甘化，间气为柔化；少阳司天为火化，在泉为苦化，岁运为丹化，间气为明化；阳明司天为燥化，在泉为辛化，岁运为素化，间气为清化；太阳司天为寒化，在泉为咸化，岁运为玄化，间气为藏化。
所以作为一个治病的医生，必须明了六气所司的气化，以及五味、五色的产生与五脏之所宜，然后才可以对气化的太过、不及和疾病发生的关系有了头绪。
【原文】帝曰：厥阴在泉而酸化先，余知之矣。
风化之行也，何如？【翻译】黄帝道：厥阴在泉而从酸化，我早就知道了。
风的气化运行又怎样呢？【原文】岐伯曰：风行于地，所谓本也，余气同法。
本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，天地合气，六节分而万物化生矣。
故曰：谨候气宜，无失病机，此之谓也。
【翻译】岐伯说：风气行于地，这是本于地之气而为风化，其他火湿燥寒诸气也是这样。
因为本属于天的，是天之气，本属于地的，是地之气，天地之气相互通化合，六节之气分而后万物才能生化。
所以说：要谨慎地察侯气宜，不可贻误病机。
就是这个意思。
【原文】帝曰：其主病何如？【翻译】黄帝道：主治疾病的药物怎样？【原文】岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。
【翻译】岐伯说：根据岁气来采备其所生化的药物，则药物就不会有所遗略了。
【原文】帝曰：先岁物何也？【翻译】黄帝道：为什么要采备岁气所生化的药物？【原文】岐伯曰：天地之专精也。
【翻译】岐伯说：因其能得天地精专之气，故气全而力厚。
【原文】帝曰：司气者何如？【翻译】黄帝说：司岁运的药物怎样？【原文】岐伯曰：司气者主岁同，然有余不足也。
【翻译】岐伯说：司岁运的药物与主岁的药物相同，然而有太过不及的区别。
【原文】帝曰：非司岁物何谓也？【翻译】黄帝说：不属司岁之气生化的药物，又怎样呢？【原文】岐伯曰：散也，故质同而异等也，气味有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。
【翻译】岐伯说：其气散而不专。
所以非司岁和司岁的药物相较，形质虽同，却有等级上的差别，气味有厚薄之分，性能有躁静之别，疗效有多少的不同，药力所及也有浅深之异。
就是这个道理。
【原文】帝曰：岁主藏害何谓？【翻译】黄帝说：主岁之气伤害五脏，应当怎样来说明？【原文】岐伯曰：以所不胜命之，则其要也。
【翻译】岐伯说：以脏气所不胜之气来说明，就是这个问题的要领。
【原文】帝曰：治之奈何？【翻译】黄帝说：治疗的方法怎样？【原文】岐伯曰：上淫于下，所胜平之，外淫于内，所胜治之。
【翻译】岐伯说：司天之气淫胜于下的，以其所胜之气来平调之；在泉之气淫胜于内的，以其所胜之气来治疗之。
【原文】帝曰：善。
平气何如？【翻译】黄帝说：很好。
负气平和之年怎样呢？【原文】岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。
【翻译】岐伯说：仔细观察阴阳病变之所在，来加以调整，达到平衡为目的。
正病用正治法，反病用反治法。
【原文】帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平，阴之所在寸口何如？【翻译】黄帝说：先生说观察阴阳之所在来调治，医论中说人迎和寸口脉相应，象牵引绳索一样大小相等的，称为平脉。
那么阴脉所在寸口应该怎样？【原文】岐伯曰：视岁南北，可知之矣。
【翻译】岐伯说：看主岁是南政还是北政，就可以知道了。
【原文】帝曰：愿卒闻之。
【翻译】黄帝说：请你详尽地讲给我听。
【原文】岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。
南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。
诸不应者，反其诊则见矣。
【翻译】岐伯说：北政的年份，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右脉不应；太阴在泉，则左脉不应。
南政的年份，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右脉不应；太阴司天，则左脉不应。
凡是寸口脉不应的，尺寸倒候或复其手就可以见了。
【原文】帝曰：尺候何如？【翻译】黄帝说：尺部之候怎样？【原文】岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。
南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应，左右同。
故曰：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。
【翻译】岐伯说：北政的年份，三阴在泉，则寸部不应；三阴司天，则尺部不应。
南政的年份，三阴司天，则寸部不应；三阴在泉，则尺部不应。
左右脉是相同的。
所以说：能掌握其要领的，用很少的语言就可以介绍完了，如果不知其要领，就会茫无头绪。
就是这个道理。
【原文】帝曰：善。
天地之气，内淫而病何如？【翻译】黄帝道：很对。
司天在泉之气，淫胜于内而发病的情况是怎样的？【原文】岐伯曰：岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野昧，草乃早秀。
民病洒洒振寒，善伸数欠，心痛支满，两胁里急，饮食不下，鬲咽不通，食则呕，腹胀善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重。
【翻译】岐伯说：厥阴在泉之年，风气淫盛，则地气不明，原野昏暗不清，草类提早结实。
人们多病洒洒然振栗恶寒，时喜伸腰呵欠，心痛而有撑满感，两侧胁里拘急不舒，饮食不下，胸膈咽部不利，食入则呕吐，腹胀，多嗳气，得大便或转矢气后觉得轻快好像病情衰减，全身沉重。
【原文】岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。
民病腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，寒热皮肤痛，目瞑齿痛（出页）肿，恶寒发热如疟，少腹中痛，腹大，蛰虫不藏。
【翻译】少阴在泉之年，热气淫盛，川泽中阳气蒸腾，阴处反觉清明。
人们多病腹中时常鸣响，逆气上冲胸脘，气喘不能久立，寒热，皮肤痛，眼模糊，齿痛，目下肿，恶寒发热如疟状，少腹疼痛，腹部胀大。
气候温热，虫类迟不伏藏。
【原文】岁太阴在泉，草乃早荣，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑，至阴之交。
民病饮积，心痛，耳聋，浑浑焞焞，嗌肿喉痹，阴病血见，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似脱，项似拔，腰似折，髀不可以回，膕如结，（月耑）如别。
【翻译】太阴在泉之年，草类提早开花，湿气淫盛，则崦谷之间昏暗浑浊，黄色见于水位，与至阴之气色相交合。
人们多病饮邪积聚，心痛，耳聋，头目不清，咽喉肿胀，喉痹，阴病而有出血症状，少腹肿痛，小便不通，气上冲头痛，眼如脱出，项部似拔，腰象折断，大腿不能转动，膝弯结滞不灵，小腿肚好像裂开样。
【原文】岁少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至。
民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚则血便，少阴同候。
【翻译】少阳在泉之年，火气淫盛，则郊野烟明，时寒时热。
人们多病泄泻如注，下痢赤白，少腹痛，小便赤色，甚则血便。
其余症候与少阴在泉之年相同。
【原文】岁阳明在泉，燥淫所胜，则霿雾清瞑。
民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛不能反侧，甚则嗌干面尘，身无膏泽，足外反热。
【翻译】阳明在泉之年，燥气淫盛，则雾气清冷昏暗。
人们多病喜呕，呕吐苦水，常叹息，心胁部疼痛不能转侧，甚至咽喉干，面暗如蒙尘，身体干枯而不润泽，足外侧反热。
【原文】岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨慄。
民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，血见，嗌痛颔肿。
【翻译】太阳在泉之年，寒气淫盛，则天地间凝肃惨栗。
人们多病少腹疼痛牵引睾丸、腰脊，向上冲心而痛，出血，咽喉痛，颔部肿。
【原文】帝曰：善。
治之奈何？【翻译】黄帝道：讲得好。
怎样治疗呢？【原文】岐伯曰：诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之。
热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。
湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。
火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。
燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。
寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。
【翻译】岐伯说：凡是在泉之气，风气太过而侵淫体内的，主治用辛凉，辅佐用苦味，用甘味来缓和肝木，用辛味来散其风邪；热气太过而侵淫体内的，主治用咸寒，辅佐用甘苦，以酸味收敛阴气，用苦药来发泄热邪；湿气太过而侵淫体内的，主治用苦热，辅佐用酸淡，用苦味药以燥湿，用淡味药以渗泄湿邪；火气太过而侵淫体内的，主治用咸冷，辅佐用苦辛，以酸味药收敛阴气，以苦味药发泄火邪；燥气太过而侵淫体内的，主治用苦温，辅助用甘辛，以苦味泄下；寒气太过而侵淫体内的，主治用甘热，辅助用苦辛，用成以泻水，用辛味以温润，以苦味来巩固阳气。
【原文】帝曰：善。
天气之变何如？【翻译】黄帝道：对。
司天之气的变化又怎样呢？【原文】岐伯曰：厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰，民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷泄腹胀，溏泄，瘕水闭，蛰虫不去，病本于脾。
至真要大论篇汇编
三、病机十九条。原文列举的十九条病机， 并不能概括临床所有病机变化，只是起到 示范作用。学者可以从中执简驭繁、触类 旁通。现将十九条病机归纳如下。
1、六淫病机（共12条） 属火（5条）——诸热瞀瘛；诸禁鼓慄、如丧神 守；诸逆冲上；诸躁狂越；诸病胕肿、疼酸惊骇。 属热（4条）——诸胀腹大；诸病有声，鼓之如 鼓；诸转反戾，水液浑浊；诸呕吐酸，暴注下迫。 属湿（1条）——诸痉项强 属风（1条）——诸暴强直 属用药物侵蚀的方法， 如古代外用药膏称为“薄贴”。劫之，指用峻猛 的药物或治疗手法劫夺病邪的方法。如火针发汗、 刺络放血法等。 （18）开之发之：开之，指开泄法。发之，指 发散法。 （19）适事为故：选用各种方法，以适应病情 为原则。 （20）逆者正治，从者反治：逆者正治，逆其 病象而治，为正治法，如以寒治热，以热治寒。 从者反治，顺从其病象而治，为特殊的治法，如 以热治热，以寒治寒。
（31）盛者责之，虚者责之：责，追究， 分析。谓分析疾病的虚实的机理。 （32）必先五胜：五，五运五行之气。胜， 更胜。即必须首先掌握天之五气与人之五 脏间的五行更胜关系。
【语译】 黄帝说：好。许多疾病的发生，大都生于风寒暑 湿燥火六气的异常变化。医经上说邪气盛的实证 用泻法治疗，正气亏的虚证用补法治疗。我把这 些道理告诉医生们，而医生们运用后仍不能收到 满意的效果。我想使重要的医学理论与技术得到 普遍的应用，收到桴鼓相应的疗效，如同拔掉肉 中刺、洗雪污垢一样见效明显。这些高超的医疗 技术，你可以讲来听听吗？岐伯说：在审查疾病 的病机和治疗疾病时，不要违背六气的主时规律， 说的就是这个道理。
帝曰：愿闻病机何如？岐伯曰：诸风掉眩（9）， 皆属于肝；诸寒收引（10），皆属于肾；诸气 膹郁（11），皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾； 诸热瞀瘛（12），皆属于火；诸痛痒疮，皆属 于心；诸厥固泄（13），皆属于下（14）；诸 痿喘呕，皆属于上（15）；诸禁鼓慄（16）， 如丧神守（17），皆属于火；诸痉项强（18）， 皆属于湿；诸逆冲上（19），皆属于火；诸胀 腹大（20），皆属于热；
至真要大论篇汇编
（10）收引：收，收敛。引，拘急。谓筋脉收 缩牵引拘急。 （11）膹郁：膹，气逆喘急。郁，痞闷。指胸 闷喘息之证。 （12）瞀瘛：瞀，昏闷不清。瘛，抽掣，手足 时伸时缩。 （13）厥固泄：厥，在病证多指昏厥和肢厥。 固，二便不通，闭经精窍不利等症。泄，二便泻 利不禁，崩漏，滑精遗精等症。
至真要大论篇第七十四（节选）
至，极也；真，纯正；要，纲要。本 篇内容十分丰富，主要论述运气学、 制方、病机和治法等，其理论极为真 切重要，故以“至真要”名篇。
【原文】 夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以 之化之变（1）也。经言盛者泻之，虚者 补之，余锡以方士（2），而方士用之， 尚未能十全，余欲令要道（3）必行，桴 鼓相应（4），犹拔刺雪汙（5），工巧神 圣（6），可得闻乎？岐伯曰：审查病机 （7），无失气宜（8），此之谓也。
（8）留者攻之：病邪留而不去，如留饮、蓄血、 停食、便秘等，当用攻下法，如用大黄、甘遂、 桃仁、虻虫等药物治疗。 （9）燥者濡之：津液亏损一类的病证，当用滋 润生津之法，如用生地、麦冬、玉竹等药物治疗。 （10）急者缓之：筋脉拘急痉挛一类的病证， 当用舒缓法，如用芍药、甘草等药物治疗。
黄帝说：愿听病机是怎样的？岐伯说：许多风病 出现动摇眩晕等症状，其病大多属于肝；许多疾 病出现蜷缩拘挛等症状，其病大多属于肾；许多 疾病出现胸中气满、呼吸急促的症状，其病大多 属于肺；许多湿病出现浮肿腹满等症状，其病大 多属于脾；许多热病出现昏闷抽搐等症状，其病 大多属于火；许多疼痛、搔痒、疮疡等症状，其 病大多属于心；许多厥证、二便不通或二阴失禁 等病证，其病大多属于下焦；许多痿证、喘逆、 呕吐等症状，其病大多属于上焦；许多病出现口 噤、鼓颌、战慄等神气不能自持的症状，其病大 多属于火；许多痉病、颈项强直等病证，其病大 多属于湿；许多气逆上冲的病证，其病大多属于 火；
至真要大论篇第七十四之二十九五味所喜君臣三品各守其乡
至真要大论篇第七十四之二十九五味所喜君臣三品各守其乡帝曰：不治王而然者何也？岐伯曰：悉乎哉问也。
不治五味属也。
夫五味入胃，各归所喜，攻酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也。
气增而久，夭之由也。
第一，黄帝问，治病症所属脏腑，而不是只治旺盛之气，还是会出现相反的结果，为什么？歧伯讲，你问得详细啊！这是因为对药物性味运用不当的原因。
五味进入肠胃后，各有其最善于发挥作用的部位，酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，咸味先入肾。
长期服用，能增强脏腑之气，这是物质生化的基本规律。
但长期增补脏气，会使脏气偏盛引起疾病。
长期不用某味，也会引起某脏偏衰。
帝曰：善。
方制君臣，何谓也？岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。
第二，黄帝说，讲得好！方剂组成中的君和臣是什么意思？歧伯讲，治病的主要药物是君药，辅佐君药物是臣药，辅助臣药的是使药。
并不是指药物的上中下三品等级之别。
帝曰：三品何谓？岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。
第三，黄帝问，药物的上中下三品指什么？歧伯讲，三品是指药物有无毒性和毒性大小的区别。
上品无毒性，中品毒性小，下品毒性大。
帝曰：善。
病之中外何如？岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡。
内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗者下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。
第四，黄帝说，讲得好。
那病分中外指什么？歧伯讲，依据六气的变化规律来治疗疾病时，必须辨别阴阳，确定病位的内外。
然后根据病因和病位，内病从内治，外病从外治。
浅轻的病用调和法，严重的病用平定法，急重的就必须使病邪快速排出，病在体表的用发汗法，在体内的用攻下法。
选用寒热温凉不同属性的药物，根据疾病的性质和部位，随其所宜来用药，以退病邪。
谨慎地遵守这些治疗法则，就可能收到全效，使气穴畅通，使人健康长寿。
帝曰：善。
黄帝最后又称赞歧伯讲得好。
6.4内经选读至真要大论
以及
六淫的多种组 合变化
第5页，共82页。
古医经
锡读 如赐
经言盛者写之，虚者补之，余锡以 方士，而方士用之，尚未能十全
但是
上述 治则
疗效不能
令人满意
第6页，共82页。
希望
重要 理论
得到 推行
立竿 见影
余欲令要道必行，桴鼓相应，犹拔 刺雪污，工巧神圣
拔除 毛刺
清洗 污垢
第7页，共82页。
望而知之谓之神 闻而知之谓之圣 切而知之谓之巧 问而知之谓之工
纵向 扭转
角弓反张
质地稠厚、 颜色黄赤 、 气味重浊
多种肢体扭转，脊背反张，身曲不能直，以及液体排泄物、分泌物质
地稠厚、颜色黄赤 、气味重浊者，多数与热邪有关。
第59页，共82页。
病机分析：
热灼筋脉，筋脉失养，出现肢体扭转，脊 背反张，身曲不能直；邪热煎熬津液，故液体 排泄物、分泌物质地稠厚、颜色黄赤 、气味 重浊。
第56页，共82页。
动词，叩击
诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热
肠鸣音亢进
名词，击鼓的声响
多种腹中肠鸣有声，叩击腹部如鼓之声的病证， 多数与热邪有关。
第57页，共82页。
病机分析：
邪热壅滞胃肠，气机不利，故肠
鸣音亢进，腹胀中空叩之如鼓音。
第58页，共82页。
身曲不直
液体排泄物、 分泌物
诸转反戾，水液浑浊，皆属于热
病机分析：
火热壅滞血脉，气血不通，血热肉 腐，则出现皮肤肿胀疡溃，疼痛酸楚；火毒 攻心，扰乱心神，则见惊骇不宁。 例：
皮 肤 坏 疽
丹毒
第54页，共82页。
热的病机：4条
诸胀腹大，皆属于热
腹胀（自觉）
至真要大论篇第七十四之十五复气为病的治疗
至真要大论篇第七十四之十五复气为病的治疗帝曰：善。
治之奈何？黄帝问，复气为病如何治疗用药呢？岐伯曰：厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之。
歧伯讲，第一，厥阴风木的复气为病，治疗中以酸寒药物为主，驱风热敛阴。
佐以甘辛，散风热。
以酸泻肝，以甘缓和。
少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，以咸软之。
歧伯讲，第二，少阴君火的复气为病，治疗中以咸寒为主，取水制火之意，佐以苦辛，坚阴除火，以甘味泻火，以酸味收敛。
以苦辛发散，以咸味软坚。
太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之、泄之。
歧伯讲，第三，太阴湿土为病，治疗中以苦热性药物为主，苦热可除湿，佐以酸辛，酸收辛散。
以苦味药物泻湿，澡湿，泄湿。
少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸软之，以酸收之，辛苦发之；发不远热，无犯温凉。
少阴同法。
歧伯讲，第四，少阳相火的复气为病，治疗以咸冷的药物为主，冷药比寒药泄火更厉害。
佐以苦辛，用咸味软坚，用酸味收敛，用辛苦味发散，发汗时不必避开热天，但不要触犯温凉的药物。
少阴复气治疗中也必须注意这个问题。
阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。
歧伯讲，第五，阳明燥金复气为病，治疗中以辛温药物为主，佐以苦甘药物调治，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。
太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。
歧伯讲，第六，太阳复气为病，治疗中以咸热药为主，咸入肾，热除寒，佐以甘辛药物调治，以苦味药坚阴。
治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。
歧伯讲，治疗各种复气为病，用药原则是寒症用热药，热证用寒药，温证用清热法，清凉证用温药，被邪气抑制的状态用散药，燥证用润药，急证用缓药，坚证用软化的药，脆弱的症用苦坚药。
衰弱的证用补益药，强大的邪证用泻药，用各种方法安定正气，使之处于清静安宁状态。
黄帝内经·至真要大论(5)原文
黄帝内经·至真要大论(5)原文至真要大论(5) 帝曰：善。
火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。
阴气多而阳气少，则其发日远；阳气多而阴气少，则其发日近。
此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。
有病热者家之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：诸家之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。
帝曰：善。
服寒而反热，服热而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王气，是以反也。
帝曰：不治王而然者何也？岐伯曰：悉乎哉问也!不治五味属也。
夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也。
气增而久，夭之由也。
帝曰：善。
方制君臣何谓也？岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。
帝曰：三品何谓？岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。
帝曰：善。
病之中外何如？岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。
帝曰：善。
【注释】①盈虚更作：指五运之太过与不及交替作用。
②道：这里指自然规律。
③司气：指五运之气。
④居气：即间气。
⑤六节：即六步。
⑥病机：指疾病发生和发展的机理。
⑦主病：指主治疾病的药物。
⑧专精：精粹的意思。
⑨平之：即治疗的意思。
⑩南北：即下文的南政、北政。
黄反见黑：意思是黄色反见于北方黑色的地方。
怫：憋闷的意思。
邪气反胜：本气为自己所不胜的邪气所乘。
风司于地：即厥阴风木在泉。
司天邪胜：指司天之气被邪气反盛。
风化于天：即风气司天。
赤沃：尿血的意思。
热格：指热气被阻隔于上。
阴中乃疡：指阴部生疮疡。
里：指腹胁内部。
赤气后化：即火气之行令推迟。
鳞见于陆：鳞，代指鱼类。
因为雨水暴发，鱼类出现在陆地的意思。
黄帝内经-至真要大论治则治法部分
治则治法
一、正治法
逆者正治：逆疾病征象而治的常规方法。 逆者正治：逆疾病征象而治的常规方法。即所选药物 的属性与疾病性质相反。适用于病情较单纯，不严重， 的属性与疾病性质相反。适用于病情较单纯，不严重， 证候与病机一致的疾病，微者逆之。 证候与病机一致的疾病，微者逆之。
内容： 内容：
寒者热之 坚者削之 劳者温之 留者攻之 急者缓之 损者温之 惊者平之 热者寒之 客者除之 结者散之 燥者濡之 散者收之 逸者行之
3、运用要点： 运用要点：
适 事 为 故
二、反治法
从则反治： 顺从疾病的假象而治的特殊方法， 即所选药物的属性与疾病的假象相同。适用于 病势较重、病情较复杂而某些证候与病机不一 致的病证，如真寒假热、真热假寒等。
内容： 内容：
寒因寒用 塞因塞用 热因热用Байду номын сангаас通因通用
运用要点： 运用要点：
从少从多，观其事也。（从药多少） 必伏其所主，而先其所因。
三、阴阳虚衰所致寒热的治则
阴虚而热/阳虚而寒 背诵原文,并理解王冰注释。
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十三、素问·至真要大论---黄帝内经
4,诸躁狂越,皆属于火 ,诸躁狂越, 火性主动,火邪伤人,扰乱心神, 火性主动,火邪伤人,扰乱心神,则躁 动不宁,狂言骂詈,殴人毁物, 动不宁,狂言骂詈,殴人毁物,失于常 态. 5,诸病月付肿,疼酸惊骇,皆属于 ,诸病月付肿,疼酸惊骇, 火 火热毒邪郁滞营血,灼腐血肉, 火热毒邪郁滞营血,灼腐血肉,令患处 红肿溃烂,疼痛或酸楚,心神不宁. 红肿溃烂,疼痛或酸楚,心神不宁.
(二),六淫病机 火 火 1,诸热瞀瘛,皆属于火 ,诸热瞀瘛, 火邪伤人则发热; 犯于神明则昏冒; 火邪伤人则发热 ; 犯于神明则昏冒 ; 灼烁阴液, 筋脉失养, 风火相煽则抽搐. 灼烁阴液 , 筋脉失养 , 风火相煽则抽搐 .
2,诸禁鼓栗,如丧神守,皆属于火 ,诸禁鼓栗,如丧神守, 邪热郁闭,不得外达,反致阳盛格阴, 邪热郁闭,不得外达,反致阳盛格阴, 火极似水之假象,故见鼓颔战栗, 火极似水之假象,故见鼓颔战栗,口噤 不开之症.(此条为辨寒热真假之要) .(此条为辨寒热真假之要 不开之症.(此条为辨寒热真假之要) 3,诸逆冲上,皆属于火 ,诸逆冲上, 火热逼迫,气逆上冲,而发呕吐, 火热逼迫,气逆上冲,而发呕吐,呃 逆等症. 逆等症.
(四),具体问题具体分析,有者 ),具体问题具体分析, 具体问题具体分析 求之,无者求之(病机十九条具局限性) 求之,无者求之(病机十九条具局限性) (五),辨别虚实:盛者责之,虚 ),辨别虚实:盛者责之, 辨别虚实 者责之. 者责之. (六),总结辨证程序 ),总结辨证程序 病症→病因 病位 病性→类型 病症 病因→病位 病性 类型 治疗 病因 病位→病性 类型→治疗
风 风 诸暴强直, 诸暴强直,皆属于风 风气善行,伤人疾速,病呈暴作. 风气善行,伤人疾速,病呈暴作.风 邪中络则头项强直不舒,口眼歪斜等. 邪中络则头项强直不舒,口眼歪斜等. 寒 寒 诸病水液,澄彻清冷, 诸病水液,澄彻清冷,皆属于寒 寒邪传里,伤及阳气,气化功能减弱, 寒邪传里,伤及阳气,气化功能减弱, 而致小便清长,大便稀薄, 而致小便清长,大便稀薄,呕吐清水等症 .
至真要大论篇第七十四之二十八病之中外、寒热
至真要大论篇第七十四之二十八病之中外、寒热帝曰：善。
病之中外何如？岐伯曰：从内之外者，调其内，从外之内者，治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外，从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及，则治主病。
第一，黄帝问，有的病由体内而传变到体外，有的病由体外而传变到体内，如何治疗呢？歧伯讲，体内症状影响到体表的，就应当先治体内症状后治体外症状。
体表症状影响到体外症状的，就应当先治体表症状，后治体内症状。
如果体表症状影响到体内症状而偏于体内症状的，就应当先治其体内关头，后治其体外症状。
如果体内症状与体外症状不相关的，就治疗主要疾病。
帝曰：善。
火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。
阴气多而阳气少，则其发日远；阳气多而阴气少，则其发日近。
此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。
第二，黄帝问，火热之气来复，使人恶寒发热，就象疟疾的症状一样，有的一天一发，有的间隔数天一发，这是为什么？歧伯讲，胜复之气相逢时，阴阳之气有多少的关系，阴气多而阳气少，发作的时间间隔就长一些。
阳气多而阴气少，发作间隔的时间就短一些。
这是因为胜气与复气相互斗争，阴气和阳气互有盛和衰。
疟疾病的发作道理也一样。
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。
有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：诸寒之而热者，取之阴；热之而寒者，取之阳；所谓求其属也。
第三，黄帝问，医论中讲，治疗寒症用热药，治疗热症用寒药，医生是不能违背这些准则而改变的。
但是总有一些情况，有些热病，服用寒药后反而更热，有些寒病，服用热药后反而更寒，这样不但原有的寒与热依旧存在，还增加了新病。
应当怎么治疗呢？歧伯讲，热病用寒药反而热的，就应当滋养其阴。
寒病用热药反而更寒的，就应当补益其阳。
这就是求其属类的治疗方法。
帝曰：善。
服寒而反热，服热而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王气是以反也。
至真要大论篇汇编
（5）雪汙：汙，同“污”。雪，洗也。即洗雪 污垢。 （6）工巧神圣：指医生高明的诊断技术。 （7）病机：机，机要，机理。病机，指疾病发 生发展变化的机理。 （8）无失气宜：气宜，六气主时之所宜。无失 气宜，指审察病机要从六气主时出发，治疗也不 要违背这一规律。 （9）掉眩：掉，摇也，指身体不由自主地摇摆 或震颤。眩，眩晕，指视物动幻不定。
（17）薄之劫之：薄之，之用药物侵蚀的方法， 如古代外用药膏称为“薄贴”。劫之，指用峻猛 的药物或治疗手法劫夺病邪的方法。如火针发汗、 刺络放血法等。 （18）开之发之：开之，指开泄法。发之，指 发散法。 （19）适事为故：选用各种方法，以适应病情 为原则。 （20）逆者正治，从者反治：逆者正治，逆其 病象而治，为正治法，如以寒治热，以热治寒。 从者反治，顺从其病象而治，为特殊的治法，如 以热治热，以寒治寒。
（14）惊者平之：惊悸不安一类的病证，当用 镇静安神法，如用朱砂、酸枣仁、珍珠母等药物 治疗。 （15）上之下之：上之，指病邪在上的，用涌 吐法使病邪上越而解。下之，指病邪在下的，用 攻下法使病邪从下而解。是因势利导、驱邪愈病 的方法。 （16）摩之浴之：摩之，指用按摩法。浴之， 之药物浸洗和水浴法。
【注释】 （1）之化之变：化，化生，气化。变，变动。 指风寒暑湿燥火的化生和变异。 （2）锡以方士：锡，通“赐”，传授之意。方 士，即医生。谓将虚实补泻之治法传授给医生们。 （3）要道：要，重要。道，道理。指医学中重 要的理论与技术。 （4）桴鼓相应：桴鼓，即鼓槌。用桴打鼓而声 相应，比喻疗效显著。
所以《大要》说：谨慎地审查并掌握病机， 分别明确其病机所属，有邪气存在的要辩 明邪气的性质，没有邪气存在的要辩明是 何脏之不足，邪气盛的要推究邪气为什么 盛，无邪的要推究正气为什么不足。首先 掌握天之五气与人之五脏之间的五行更胜 关系，疏通人体气血，使机体恢复健康状 态。这就是所说的病机的道理。