试论永嘉_元丰_九先生_周梦江
林损对永嘉之学在近代的发展与继承
林损对永嘉之学在近代的发展与继承民国时期，永嘉学派以其“事功”特点“衰八百年而复兴”。
许多温州仁人志士重新看到了振兴区域文化的曙光。
林损作为温籍知识分子，师承舅父陈黼宸，感于局势之艰危，以天下隆衰为己任，亟思效力于乱世，愤然写下永嘉之作，精于事理，阐述精微，肩负起了复兴永嘉之大任。
围绕林损的永嘉学派思想来展开论述，探讨他对永嘉之学的发展与继承，以期窥探出民国时期的学术思潮与永嘉之学的近代命运。
标签：林损；永嘉之学；民国时期永嘉之学，经济之学也。
永嘉诸子一直特立独行，强调心性事功以言经济，唯其心性和事功相结合，然后经济之真乃出。
这一淳朴的风气，延续传承历经数百年。
在同光之际，国政日益松弛，民生艰困，外侮迭至，国势衰弱，有识之士无不深以为尤，瑞安一代孙衣言、孙铿鸣兄弟身先士卒，设立私塾，聚众讲学，倡导救国救民的思想，吸引了大批学者如金晦、陈虬、宋恕、陈黼宸等，他们利用地域优势，发扬永嘉思想，提倡经世致用，声闻天下，在当时影响颇大，永嘉学风得以复兴。
国学大师林损师承舅父陈黼宸，感于局势之艰危，目睹家国之岌岌，以天下隆衰为己任，强烈谴责理学之空谈，亟思效力于乱世，愤然写下永嘉之作，精于事理，阐述精微，观点新颖独到，是振兴国民的教科书，是学术界的新标杆，对近代永嘉之学的复兴有不可磨灭的功绩。
一、撰写文章，针砭时弊林损生于多事之秋的民国时期，面对国势“或崩以烈，或溃而腐”，他便以“拯溺援穷为志”青年时期就立志“建拔万古勋”。
民国元年初，林损担任共和建设讨论会文案，在此期间，林损撰写了《共和建设讨论会筹备国会选举演说稿》，他认为国家到了灭亡之日，国家兴亡，匹夫有责，人们应该“奔走呼号，广集同志，救危亡于千钧一发之遗”[1]800，拳拳的爱国之心充塞期间。
同年秋，林损又任《黄报》编辑，任职两个多月，却写了二十多篇“针砭时弊，臧否人物”掷地有声的论文。
如《报界箴言》中旗帜鲜明地指出报界四弊：一曰“争”，它不是争真理，而是党同伐异，争一己私利，二曰“曲”，即“曲笔以阿其党，垄断贸名，迷惑上下”[1]782；三曰“诬”即“穿凿事实，以迁就言论”，四曰“驳”即“巧言之诛，闻人以戮，逞飘忽之才，设两可之辨”[1]783，林损面对报界的弊端，要求报界不可意气用事，心术学术不可不切实讲求。
南宋“永嘉文体”考论
早在 乾道 四年 ， 当时 任南 外 宗 学 教 授 的 吕祖 谦 遭 母
丧 屏居武 川 ， 在授徒 讲 学 期 间 曾 编定 《 氏博 议 》 左 和
《 氏奥论 》 部著 作 ， 为弟 子作 的科举 范文 ， 即 左 两 是 也 “ 水文 ” 下 。这 两部 书 就是 朱 熹 所 谓 的 “ 文 ” 时 著作 。 乾道 八年 又编 成《 文关键 》 书 ， 韩 、 、 、 等 古 一 选 柳 欧 苏 六家 古文 汇为 一编 ， 各标举 其命经 ， 欲 如元 丰之 盛 ， 若 取 诸 经时 文 印 版 ， 咸 莫 一 切 焚毁 ， 后 除府监 发解省试 并太 学补 试 、 私试第 今 公
一
科合 格人 如有 余不 足 ， 诗赋不得 侵取 经义 ； 若经 义 文
中仍没 有 放松 通 过科 举 延 揽 实 才 ， 以图 兴 宋 御 侮 。
祖 谦在 给朱 熹 的复信 中深表 愧疚 ， ： 云
去冬舍 弟转 致教 赐 ， 一深 中膏肓之 疾 ， 夕玩 一 朝 省不敢 忘 。独 所 论 永 嘉文 体 一 节 ， 往年 为 学 官 时 乃
病 痛 ， 来 深知其 缴绕 狭 细 ， 害心术 。 Ｊ 八 年 深 Ｌ（ 卷
２０ ０ ９年 ６月
阴 山 学 刊
Ｙ ＮＳ Ｉ ＨＡＮ Ａ ＡＤ ＭＩ Ｏ Ｒ Ｌ Ｃ Ｅ Ｃ Ｊ Ｕ ＮＡ
Ｊ ｎ． ０ ９ ｕ ２０
ｖ０ ． ２ １ ２ Ｎ０． ３
第２ ２卷
第 ３期
南 宋 “ 嘉 文体 ＂ 永 考论
郭 庆 财
（ 门大 学 嘉 庚 学 院 中文 系 ， 建 漳 州 ３３０ ） 厦 福 ６ １５
摘
要 ：永 嘉 文 体 ” 盛 行 于 南 宋乾 、 时 期 的 科 场 程 文 体 式 。开 创 者 陈 傅 良 以及 吕祖 谦 等 浙 东士 人 在 “ 是 淳
薛季宣的《未央宫记》与汉长安城未央宫
丞相酇侯臣何，昧死再拜，言皇帝陛下：“陛下從天下義兵，誅亡道秦，西都闗中，以根 本制枝葉，天下幸甚。京師，諸夏之父母也，要令四方諸侯，知有所法。今咸陽遭項氏殘滅之 後，堂殿冺毀，櫟陽、興樂承秦故①，雖靡敝一時之制②，非法度之宮也。臣不勝大願，昧死 請陛下，詔有司度長安地，作天子之宮曰未央，為漢家建萬世亡窮之業③。臣何昧死再拜以聞。” 制曰：“可。”尚書令下御史將作，按地圖以詔書從事，丞相裁處其宜，太卜卜筮並吉。
1
《浪语集》中所收《未央宫记》首页
直到清同治十年（辛未）至十一年（壬申）间，始经温州瑞安人孙衣言呈请李鸿章出面主 持，并由李氏“捐奉属桂芗亭（案即桂嵩庆）观察刊之金陵书局”1，而当时实际从事校勘事 宜者，则是孙衣言的儿子著名学者孙诒让2。这也是当今所见薛氏文集的最早刊本。金陵书局 版刻事竣之后，刷印无多，李鸿章即命以书版归诸孙衣言，听由孙氏以之汇印入所辑录温州 乡邦文献汇刊《永嘉丛书》，“使浙中学士大夫得读先生之遗集，而世之有志于永嘉之学者 亦有所津逮”3，此书方在世间得以广为流布。盖孙衣言怂恿李文忠公刊刻此书，本来就是出 自仰慕乡贤的心意。
下面，将首先对《未央宫记》的文字，加以点校，然后再来分析薛季宣的撰著意图和它的 文献价值。
一、《未央宫记》校读
薛季宣《浪语集》的通行版本，现在有两种。第一种是前述清同治金陵书局刻本。这种版 本又分为两种印本。一种是书版刚刚刻成时在南京刷印的初印本，内封面背后镌有“同治辛未 二月金陵书局开雕”牌记，当时印制数量十分有限，传留于今世者更寥寥无几，故政治与学术 地位尊崇如张之洞者，在光绪初年撰著《书目答问》的时候，尚且无缘寓目，乃标注《浪语集》 之版本云：“止见传抄本。今温州人议刻。”1甚至在傅增湘的遗著《藏园订补郘亭知见书目》 当中，亦同样未有著录2。这在晚清刊刻的重要学术著述当中，是十分罕见的特例，故业师黄永
谢灵运山水诗所涉永嘉地名辨正
谢灵运山水诗所涉永嘉地名辨正潘猛补【摘要】被誉为"山水诗鼻祖"的谢灵运,其山水诗名篇大部分是他在永嘉太守任上所写,诗中多涉永嘉地名,如西射堂、春草池与池上楼、东山、南亭与北亭、石室山、赤石、斤竹涧等.然历代研究者对永嘉地名的注释多存在疏误,应根据史料分析和实地考察进行辨正.【期刊名称】《温州职业技术学院学报》【年(卷),期】2015(015)004【总页数】5页(P49-53)【关键词】谢灵运;山水诗;永嘉地名;辨正【作者】潘猛补【作者单位】温州市图书馆,浙江温州 325009【正文语种】中文【中图分类】K928.6DOI：10.13669/ki.33-1276/z.2015.085谢灵运在永嘉（今温州）任太守仅一年时间，青山绿水却成就了他的山水诗名篇，温州也因此有了“山水诗摇篮”之美誉。
然历代研究谢灵运山水诗者对永嘉地名的注释多存在疏误，连被称为最有分量、最为丰富的顾绍柏《谢灵运集校注》，亦未得确诂。
今略陈管见，对谢灵运山水诗中所涉永嘉地名进行辨正，以免以讹传讹。
谢灵运来到温州写的第一首山水诗是《晚出西射堂》。
诗题《晚出西射堂》，但描绘的却是西山景色和诗人心情，与西射堂无关，只是从西射堂出发而已，并从诗中遥望西山的细节也可得出西射堂不在西山的结论。
可历来注解此诗者，因西射堂与西山都有西字，故误将西射堂与西山挂上钩。
顾绍柏《谢灵运集校注》虽然认为西射堂在郡城内［1］54，却引据《太平寰宇记》卷九九云：“西射堂，在州西南二里，今基址不存。
今西山寺是也。
”［2］顾绍柏不知西山寺在西山，而西山不在城内，故其结论自相矛盾。
诗题中的射堂，是指中国古代士人掌握“礼、乐、射、御、书、数”六艺基本才能练习射箭的地方。
射堂一般设在城内的后园、学宫、府署中，绝不会设在远在城外的山上。
那么谢灵运诗题中的西射堂到底在哪里呢？据温州学术先驱、“元丰九先生”之首的周行己《浮沚记》记载：“僦室净光山之下，古西射堂之遗址。
考点25 古诗文阅读—文言文断句(分层练习)(原卷版)
考点25 古诗文阅读—文言文断句（练）（一）热身练一、【2020·贵州省高考真题】阅读下面的文言文，完成下面小题。
彪之字叔武，年二十，须鬓皓白，时人谓之王白须。
初除佐著作郎、东海王文学。
从伯导谓曰：“选官欲以汝为尚书郎，汝幸可作诸王佐邪！”彪之曰：“位之多少既不足计，自当任之于时。
至于超迁，是所不愿。
”遂为郎。
累迁御史中丞、侍中、廷尉。
时永嘉太守．．谢毅，赦后杀郡人周矫，矫从兄球诣州诉冤。
扬州刺史殷浩遣从事收毅，付廷尉。
彪之以球为狱主，身无王爵，非廷尉所料，不肯受，与州相反复。
穆帝发诏令受之。
彪之又上疏执据，时人比之张释之。
时当南郊，简文帝为抚军，执政，访彪之应有赦不。
答曰中兴以来郊祀往往有赦愚意尝谓非宜何者黎庶不达其意将谓郊祀必赦至此时凶愚之辈复生心于侥幸矣遂从之永和末，多疾疫。
旧制，朝臣家有时疾，染易三人以上者，身虽无病，百日不得入宫。
至是，百官多列家疾，不入。
彪之又言：“疾疫之年，家无不染。
若以之不复入宫，则直侍顿阙，王者宫省空矣。
”朝廷从之。
及简文崩，群臣疑惑，未敢立嗣．．。
或云，宜当须大司马处分。
彪之正色曰：“君崩，太子代立，大司马何容得异！若先面咨，必反为所责矣。
”于是朝议乃定。
及孝武帝即位，太皇太后令以帝冲幼，令温依周公居摄．．．．故事。
事已施行，彪之曰：“此异常大事，大司马必当固让，使万机停滞，稽废山陵，未敢奉令。
谨具封还内，请停。
”事遂不行。
加光禄大夫、仪同三司，未拜。
疾笃，帝遣黄门侍郎问所苦，赐钱三十万以营医药。
太元二年卒，年七十三，即以光禄为赠，谥曰简。
（节选自《晋书·王彪之传》）1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（★）A．答曰/中兴以来/郊祀往往有赦/愚意尝谓非宜/何者/黎庶不达/其意将谓郊祀必赦/至此时/凶愚之辈复生心于侥幸矣/遂从之/B．答曰/中兴以来/郊祀往往有赦/愚意尝谓非宜/何者/黎庶不达其意/将谓郊祀必赦/至此时/凶愚之辈复生心于侥幸矣/遂从之/C．答曰/中兴以来/郊祀往往有赦/愚意尝谓非宜何者/黎庶不达/其意将谓郊祀必赦/至此时/凶愚之辈复生心于侥幸矣/遂从之/D．答曰/中兴以来/郊祀往往有赦/愚意尝谓非宜何者/黎庶不达其意/将谓郊祀必赦/至此时/凶愚之辈复生心于侥幸矣/遂从之/2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．太守是郡一级的最高行政长官，主要掌管民政、司法、军事、科举等事务。
永嘉事功学派简介
地位
● 永嘉学派在当时学术思想界具在举足轻重的地位和影响。清代学者全祖望有一恰当的评价，他说： “乾（道）、（淳）（熙）诸老既殁，学术之会，总为朱（熹）、陆（九渊）二派，而水心（叶 适之号） 其间，遂称鼎足。”（《宋元学案》卷五十四《水心学案》）足见永嘉学派在当时的历 史地位。
复兴
● 永嘉学派主要活跃于南宋，最终在宋元之际断裂，对温州知识分子而言，复兴永嘉学主要的并不是向宋学传 统的回归，而首先是振兴区域文化的一种努力。这一努力以永嘉学派思想为文化资源，并在晚清学术语境和 政治背景之下进行了实践和理论创新。其最终的成果是：在汉宋两大营垒之间，独树一帜；于中西文化碰撞 之际，兼容并蓄，从而存续了永嘉学派的近代命运。
● 永嘉学派提出“事功”思想，主张“经世致用，义利并举”，重视经史和政治制度的研究，主张 通商惠工、减轻捐税、探求振兴南宋的途径。正如明清之际的学者黄宗羲所指出的“永嘉之学， 教人就事上理会，步步着实，言之必使可行。足以开物成务，盖亦鉴一种闭眉合目朦胧精神自附 道学者，于古今事物之变，不知以为何等也”（《宋元学案》51卷《水心学案》）。
内容
● 1.永嘉学派最早提出了“事功”思想，亦是永嘉学派最大的特点，主张利与义的一致性，“以利和义，不以 义抑利”，反对某些道学家的空谈义理。
● 2.认为“道不离器”，反对“专以心性为宗主”，对董仲舒提出的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的 说法表示异议，曰：“既无功利，则道义者无用之虚语尔。”
永嘉学派的解《易》进路
永嘉学派的解《易》进路摘要：永嘉学派的代表人物薛季宣、叶适都很重视《易》。
他们对《易》之地位与成因的回答、对“道器”关系的解决、崇阳黜阴的主观选择等都突出了永嘉学派解《易》的不同进路。
关键词：永嘉学派；《易》；道器关系宋代解《易》之书甚多，据《四库全书》经部易类记载，在著录的158部，1757卷的易学著作中，宋儒之作即占56部，605卷，其所占比重是比较大的。
在众多解《易》的著作中，永嘉学派的内容占有的分量虽不很大，但其解《易》却独具特色。
“其易说在易学史上可以说是独具一格”①。
“永嘉学派”是南宋时期与朱熹理学、陆九渊心学成鼎足之势的重要学术思想流派，创始人是薛季宣、陈傅良，集大成者为叶适。
薛季宣，字士龙，人称艮斋先生。
叶适对他的评价是：“永嘉之学，必弥纶以通世变者，薛经其始而陈（傅良）纬其终也。
”②其中，“弥纶以通世变”是对薛季宣学术特点的经典概括。
他对当时的实际问题有着深入的研究和独到的见解，其事功思想表现在诸多方面，而以其对《周易》义理的阐发为著。
对于叶适，牟宗三先生指出：“历来敢对程朱内圣道统提出质疑者，如明末顾亭林、颜元、李塨等人，实皆不及叶水心之勇敢与一贯，并曾子、子思、孟子、《易传》而一起皆反之也。
”③何格恩也认为，叶适的学说“不囿于程朱之义理，汉唐之注疏，超越曾子、子思，稽合孔子之本统。
苦心孤诣，卓见特识，有足多者。
”④一、《易》之地位与成书原因怎样对《周易》进行客观的定位以及给出合理的依据呢？薛季宣、叶适都有明确的回答。
薛季宣认为《周易》是儒家学说之总纲，事物之形象度数及形上之理都深蕴于此：“他经虽玄妙难拟，要皆自《周易》出也。
夫礼乐王政之纪纲，诗书春秋其已事也。
凡名数声音性命事物之理，非易无自见也。
六经之道，易为之宗。
”⑤“夫《易》之为书，广大悉备，尽天地万物之道者也。
”⑥叶适也持同样观点，对《周易》给了很高的定位，认为《周易》居于“经”的重要地位（群经之首）。
“学者诚有志于道，以是为经，而他书特纬之可也。
1简论温州人的商业精神
１３９《商场现代化》２００６年５月（下旬刊）总第４６８期层次的旅游市场将成为主流市场，旅游市场将进入理性、平稳的发展阶段。
对旅游细分市场进行层次划，并研究各层次的地位演变，能够为旅游企业（旅游目的地）制定未来较长时间的营销战略提供依据。
因为战略要解决的问题是企业行为如何与环境相适应性。
现在突出的问题是很多旅游企业（旅游目的地）不关心市场需求的变化，不去研究市场层次的演变，而是凭经验办事，习惯于观光旅游市场的经营模式，拼资源、拼价格，影响到企业自身和整个行业的可持续发展。
作为旅游企业而言应该把发展的重点由观光旅游转向休闲、度假、商务旅游市场及其相关产品的开发；对于旅游目的地而言，应该转变发展的模式，由资源开发转向产品开发和市场开发。
二、旅游市场的微观层次划分不仅在各细分的旅游市场之间存在消费层次，实际上在各细分市场内部，也存在着由于消费理念、顾客偏好等因素造成的需求强度差别，形成层次区分。
因此旅游企业也要对目标市场内部的层次差异进行研究，精准定位，突出特色，实现专业化经营，最大限度地获取经济利益。
以观光旅游为例，就存在着普通观光、放慢的节奏的深度观光、奢华观光旅游。
普通观光旅游以团队旅游为主，价格便宜，主要是针对刚刚富裕起来的普通大众，旅游特征是走马观花，快节奏；深度观光节奏舒缓，在目的地停留的时间较长，在观光的同时体验当地的文化，如很多旅行社推出的纯玩团，其服务对象很多是收入较高的阶层；奢华旅游追求设施高档次，旅游服务高水平，如国内有的旅行社新近推出的浪漫音乐之路奥地利自驾游，全程使用宝马车，住四星级以上酒店等，购买对象是有消费理念的高收入阶层。
可见总体上处于低层次的观光市场，其内部也可以进行层次的划分。
忽视旅游细分市场内部层次的划分，产品同质化，不仅使旅游者的个性化需求得不到满足，也使旅游目的地（旅游企业）的市场开拓受到限制。
以度假旅游为例，在传统思维中，度假旅游是属于中高端市场，因此许多度假地的开发都遵循欧洲开发模式：清幽的环境、四星或五星级的度假酒店、高尔夫球场。
永嘉之学的明代回响——以陈傅良的明代历史形象为例
第32卷第4期温州大学学报（社 会 科 学 版）2019年7月V ol 32, No 4 Journal of Wenzhou University (Social Science Edition) Jul, 2019永嘉之学的明代回响—— 以陈傅良的明代历史形象为例方长山(温州博物馆学术部，浙江温州 325014)摘要：元明之后，国家借由科举凸显对程朱理学的尊奉，但是不意味永嘉学派淡出地方知识层的视野。
明代温州知识界从祠祀、书籍出版、科举程文及学说继承方面构建了陈傅良的历史形象,从一个侧面证明永嘉之学在明代回响犹在。
明代温州学者通过对本地前辈的记忆重构，延续、更新了永嘉之学。
关键词：明代；永嘉之学；陈傅良；历史形象中图分类号：K248 文献标志码：A 文章编号：1674-3555(2019)04-0087-09DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2019.04.013 本文的PDF文件可以从/获得晚清瑞安学者孙锵鸣梳理永嘉学术史，颇为困惑地提问：“今吾乡人士于孔孟之遗书及程朱之说列于学宫，固已幼而习之矣！独于永嘉之所以为学，殆未人人能言之！而岂知能为永嘉之学即可以为程朱，即可以为孔孟，乾淳之际何以独盛？元明以来何以独熄？”[1]该段话指出永嘉之学原本来自孔孟程朱，但是“殆未人人能言之”？永嘉之学何以独胜？何以没落？第一个问题，可以归结为朱子在世之时已经对永嘉之学颇有微词，及元明之后朱子学以科场为主战场对永嘉之学的挤压，故而“殆未人人能言之”。
这方面研究较多，此不展开①。
第二个问题“永嘉之学何以独胜”，学界也做出回应②。
第三个问题“何以独熄”，与第一个问题的答案有收稿日期：2018-03-05作者简介：方长山(1974-)，男，温州龙湾人，馆员，本科，研究方向：温州文化史① 朱熹大不以永嘉之学为然，《语类》屡见其批评，姑举一例：“陆氏之学虽是偏，尚是要去做个人；若永嘉、永康之说，大不成学问！不知何故如此？”参见：朱熹．朱子语类：卷123[M]。
宋高宗朝温州士大夫与永嘉之学的发展
第19卷第4期温州职业技术学院学报V ol.19 No.4DOI: 10.13669/ki.33-1276/z.2019.063宋高宗朝温州士大夫与永嘉之学的发展刘笑傲1，赵飞跃2（1.温州职业技术学院 组织部，浙江 温州 325000； 2.韩国全南大学 人文学院，韩国 光州 61186）[摘 要] 虽然北宋皇祐年间王开祖和元丰年间周行己等人对永嘉之学有开创之功，但真正促成宋代温州文化繁荣局面的，是宋高宗朝温州士大夫群体。
他们德行高洁、学识渊博、著述丰厚，向世人展示出了温州士大夫的气节和风采，有力地提升了温州士大夫的地位；他们开办书院、广收生徒，让越来越多的温州青年有机会读书、登第和做官，为温州地域文化的发展积累了丰厚的文化和社会资本。
他们的努力也进一步推动了独树一帜的永嘉学派的形成，温州不再仅仅是文化的接收地，也成为文化的策源地。
[关键词] 宋高宗；温州士大夫群体；永嘉之学[中图分类号] K245; G127 [文献标识码] A [文章编号] 1671-4326 (2019) 04-0021-04Wenzhou Scholar-Officials and Development of Yongjia’s Studiesin the Period of Emperor Gaozong of SongLIU Xiaoao 1, ZHAO Feiyue 2(anization Section, Wenzhou Polytechnic, Wenzhou, 325035, China;2.Faculty of Humanities, South Chonnam National University, Kwangju, 61186, South Korea)Abstract: The pioneer contribution to Yongjia’s Studies owed to WANG Kaizu in the reign of Huangyou in theNorthern Song Dynasty and ZHOU Xingji et al. in the reign of Yuanfeng, but it was the scholar-official group in the reign of Emperor Gaozong in Song Dynasty who really contributed to the prosperity of Wenzhou culture in the Song Dynasty. With lofty virtue, erudite knowledge and rich works, they showed the integrity and elegant demeanour of Wenzhou scholar-officials to the world, and enhanced the position of Wenzhou scholar-officials powerfully. They set up academies and accepted students widely, giving more and more young people in Wenzhou the opportunity for learning, passing the imperial examination and becoming officials, and accumulating rich cultural and social capital for the development of regional culture of Wenzhou. Their efforts further promoted the formation of the unique Yongjia School. Wenzhou is no longer just a place of cultural reception, but also a source of culture. .Key words: Emperor Gaozong of Song; Wenzhou scholar-official group; Yongjia's Studies2019-10-17浙江省大学生科技创新活动计划暨新苗人才计划项目（2018R429013）刘笑傲（1988—），男，浙江温州人，助教，硕士，主要从事中国传统文化研究；赵飞跃（1991—），男，河南驻马店人，博士，主要从事中国思想文化史，温州地方史研究.[收稿日期][基金项目][作者简介]全祖望曾指出：“永嘉师道之立，始于儒志先生王氏（王开祖），继之者为塘奥先生林氏（林石），安定、古灵之再传也，而先生（丁昌期）参之。
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试论永嘉“元丰”九先
生
周梦江
北宋仁宗年间王开祖在永嘉讲学,是浙学的草昧时期与之同时者,温州有林石丁昌期两位学者,合称“皇佑三先生”此后到南宋前期薛季宣陈傅良叶适为代表的永嘉学派的崛起,中间起着承先启后作用的,则有“元丰”九先生这九位先生大都是洛学和关学的传人,他们的学术思想,是永嘉学问之区,同时对浙东学术也起着重大的影响作用因此,试论永嘉“元丰”九先生的学术思想,请予教正一九先生并非都在元丰年间入太学读书叶适《题二刘文集后》说:“按《周博士集》(即周行己《浮址集》),元丰时,永嘉同游太学者,蒋元中沈彬老刘元承刘元礼许少伊戴明仲赵彦昭张子充,所谓`不满十人,而皆经行修明为四方学者敬服者也,”上述八人加上周行己,正是九位学
者因叶适称他们是“元丰时,永嘉同游太学者”于是后人据之称为“元丰九先生”全
祖望《宋元学案周(行己)许(景衡)诸儒学案》就说:“(周)浮址时与许景衡刘安节安上戴述赵霄张辉沈躬行蒋元中,称元丰太学九先生”清末孙治让《横塘集跋》和建国初侯外庐《中国思想通史》,都持相同说法
实际上,这九位先生并非都在元丰年间入太学读书的现将他们的生卒年月分列于下:
周行己字恭叔,生于治平四年(1067),卒于宣和六年(1124)
以后①
刘安节字元承,生于熙宁元年(1068),卒于政和六年(1116)五月,年49②刘安上字元礼,生于熙宁二年(1069),卒于建炎二年(1128)正月,年60⑧许景衡字少伊,生于熙宁五年(1072),卒于建炎二年(1128)五月,年57④戴述字明仲,生于熙宁七年(1074),卒于大观四年(1110)三月,年37
⑤
赵霄字彦昭,生于嘉枯七年(1062),卒于大观三年(1109)四月,年48
⑥
张辉字子充,生于嘉枯四年或八年(1059年或1063年),卒于政和七年(1117)⑦沈躬行字彬老,生卒年不详蒋元中,生卒年不详
九先生中的周行己,在元丰六年(1083)“十七岁补太学诸生”⑧,他在政和元年十二月写的《赵彦昭墓志铭》中历举同学八人的情况,仅说“元丰作新太学”,并未说九人都在元丰年间入太学而按许景衡《刘安节墓志》,“(安节)少与从父弟今徽献待制安上相友爱,皆以文行为士友所推称既冠,联荐于乡,同游太学,秀出诸生间号`二刘
,
”⑨
又按薛嘉言《刘安上行状》:“(安上)与从兄舍人安节同砚席
,……既长,
俱以文行称第期周梦江试论永嘉元丰”九先生公瑜冠,首乡荐,复联名游太学,并为上舍生”0许景衡是刘安节的太学同学(详见下述),薛嘉言是薛季宣的大伯父,官至尚书司封郎中刘安上于“嘉言为父执行,世中表姻
旧,且同里,知公为详”@因此,两人所记当确实可信古代男子20岁行冠礼,据此
,二
刘入太学都在20岁以上他们入太学的时间,不在元丰年间(1078一1085年),而是在元裙
年间(1086一1094年)但二刘入太学的年岁不会在25岁以上,因刘安上的妹夫戴述是和他
俩同时入太学的,周行己《戴明仲墓志》说:“(戴述)游京师,试广文馆(指太学)时
赵承相(挺之)主文柄,得其所试业,异之意其为老儒先生,摧异等,而君未冠也”戴
述少刘安上5岁,他入太学未满20岁,刘安上刘安节年岁当在2425岁以下戴述入太学,亦当在元枯年间许景衡入太学是刚满幼岁,也是在元钻年间他的《祭丁二丈(昌
期)文》说:“磋我始冠,游学京师”《祭刘安节文》说:“公游太学,我亦诸生”,他
和刘安节是太学同学赵霄张辉比二刘大67岁,或许是在元丰年间入太学读书总之,九先生中有二刘许戴四人是在元枯年间入太学的因此,所谓“元丰”九先生,只
是大概而言,并非确指
九先生入太学的时间既然不同,因而他们所接受的学术亦有不同元丰年间,太学是用王安石的新学教授诸生的,“(熙宁)八年,颁王安石《书》《诗》《周礼义》于学
官,是名《三经新义》”0而元枯元年旧党司马光上台后,“五月戊辰,诏给事中兼侍讲
孙觉秘书少监顾临通直郎充崇政殿说书程颐同国子监长贰修立国子监太学生
条例
”
元枯二年正月,宰相吕公著请准朝廷,规定“举子不得以申韩佛书为学,经义参用古今诸儒说,毋得专取王(安石)氏”L元枯年间,王安石的新学,实际上已成禁学张舜
民
《哀王荆公诗》:“自今江湖从学者,人人讳道是门生”所以,周行己等人在元丰年间入
太学,尚接受过新学,而二刘许景衡等人是未接受新学的元佑二年三月后
,
“
自守横渠
学甚固”(程颐语)的吕大临为文彦博荐任太学博士陈傅良《重修瑞安县学记》说县人许景衡沈躬行曾“偕同郡诸儒,又尝越数千里外,窃从程(顾)吕(大临)二氏问学”
这里的“同郡诸儒”,有可能是指周行己和二刘等人而言周行己《浮址集》有《书吕博士事》与《哭吕与叔(吕大临之字)四首》诗可证二刘与许景衡同时在太学,许氏能向吕大
临受学,二刘亦当是吕大临的学生九先生中,周二刘许戴沈六人,是亲赴洛阳向程颐受学的,其他赵张蒋三人则是私淑《刘安节墓志》和《刘安上行状》均有“与当
世先生长者游”语,这当世先生长者即指程颐,因当时洛学时受压抑,所以隐约言之而元
代修《宋史》,为许景衡作传,则可大书:“景衡得程颐之学”了他们受学的时间,当在元枯二年(1087)八月程颐免去经筵讲官回到洛阳之后,和绍圣四年(1097)程颐被编管涪州(今四川涪陵)之前周行己向程颐受学时间是元枯五年左右,二刘许戴等人受学的具体时间不详今《二程集河南程氏遗书》有《伊川语录兰》,所记是元佑三年事,下
注:“本无篇名,不知何人所记或日永嘉周行己恭叔,或云永嘉刘安节元承”有《伊川
语录四》,是记元佑五年程颐遭丧至编管涪州前事,下注明为刘元承手编,可见元佑五
年
后,二刘已在洛阳受学许景衡戴述沈躬行也可能是在此时因此,九先生中的周行己刘安节刘安上许景衡等人,既是洛
学传人,又受关学影响,这是明确无疑的
二九先生中二刘许.衡的学术思想北宋后期,旧党人士以及洛学门人多
未显用,永嘉“元丰”九先生中
,沈躬行蒋元中杭州师范学院学报年
早死,均未出仕戴述官止临江军教授,赵霄只为太学正,张辉为国子学录周行己曾任太学博士州学教授,宣和二年因同乡道士林灵素推荐任秘书省正字,不久,林放归田里,周亦被罢官,客死异乡唯刘安节刘安上许景衡兰人较为显达,官至侍从参政,从政时间也较长久今天有文集传世的,除周行己《浮址集》外,亦仅有刘安节《左史集》四卷,刘安上《给谏集》五卷,合称《二刘先生文集》许景衡《横塘集》二十卷其他
五人
则无文集传世关于周行己的生平与思想,拙著《试论周行己》(发表于《浙江学刊
》198
5
年第6期)已有论述,这里不拟重复因此,本文仅论述二刘许景衡的学术思想,以见九
先生学术思想及其所起的作用为了便于了解他们三人的思想,先简单介绍其生平如下
:
刘安节,永嘉县仙桂乡人(今永嘉县枫林区),元符三年(1100)进士,初任越州诸暨县主簿,河东提学司管勾文字以宰相荐,召对称旨,升监察御史,再升起居郎太常少卿因得罪宦官,外调任饶州(今江西波阳)知州到任时,饶州正闹饥荒,加上贪官污吏
横行,百姓逃亡他惩治不法官吏,使饶州人民“饥者以充,乏者以济,逃者以复”⑧被
当地人民誉为是范仲淹之后的第二任好州官后调任宣州(今安徽宣城)知州,到任十日就遇上大水灾他派官兵驾舟抢救,“所活盖数千人”接着流民数万进城求食,他一面设法收容,一面开仓救济政和六年(1116)春,宣州疫病流行,他亲自延医买药救治百姓
,因
劳累过度,自己也染疫死于任上,年仅49岁刘安上,是刘安节堂弟绍圣四年(1097)进士,初授杭州钱塘县尉,升处州绪云县令大观三年(1109)升任监察御史,即上章参幼权相蔡京十大罪状,蔡京因此罢官他继任谏议大夫中书舍人给事中政和元年(1111)六月蔡京复为太子少师,二年十一月封
鲁国公,再掌朝政,于是他被排斥,以徽漱阁待制知寿州,历任姿州邢州等地知州他在
婆州(今浙江金华)任内,正是“六贼”蔡京朱耐搜掠东南各地财富,号称“花石纲
”之
时,他无法反对,只好阳奉阴违,利用当时交通不便,公文旅行迟缓,使差人“阅时淹久
,
视为畏途,遗巡引去”L减轻了姿州人民的苦难许景衡,温州瑞安县人绍圣元年(1094)进士,政和元年(1111)任救令删定官,宣
和六年(1124)为监察御史,迁殿中侍御史,反对童贯宣抚河东当时“六贼”之一的王肺
为相,与他积不相能,遂被革职回乡钦宗接位,任中书舍人,因当时星象有变异,侍御史李光正言程璃认为皇帝应该修德消变,得罪执政耿南仲而遭贬,他上书论救,自己也被罢
官建炎元年(1127)宋高宗赵构接位,召任为御史中承,十一月升尚书右承,因力保宗泽
与宰相黄潜善汪伯彦不合,被他们借迁都事加以中伤,罢官奉祠,于建炎二年五月忧愤而
卒,年仅57岁
在程门弟子中,刘安节刘安上许景衡三人的事功思想是具有特色的刘安节
说
:
“君子修善于身,固将从政,惟所用出于所教,故能言必也能行”刘安上也认为:“学者
学为圣贤也,不知所以为圣贤而学也,宁不谬用其心乎?”L都指出学须致用,因此,他们
对当时政治问题提出一系列意见(一)忠君爱国思想
刘安上的《论蔡京》《再论蔡京》弹章,列举蔡京十大罪状并慷慨陈言:“斩京头以谢天下,臣死之日,犹生之年”蔡京为“六贼”之首,“六贼”之害国害民,是当时政
治中头等重要的问题,民谚一针见血的指出;“打破筒(童贯),泼了菜(蔡京),便是
人