孙子兵法原著和译本
论《孙子兵法》译本
1．计篇
战争：是关系着国家的生死存亡，所以不可以不仔细观察的。
战争：是一种诡诈的行为。所以能看起来不能，用了看起来没用，在近地看起来在远地，在远
地看起来在近地。
2．作战篇
打战打久了，对国家有利，好像从来没有过。
所以聪明的人就会想办法吃敌人的粮食。
所以打战主要是贵在胜利，不贵在持久。
3．谋攻篇
所以说打战就是百战百胜也不是最好的，如果能不打战使敌人屈服，这样是最好的。
在战争上要讲求谋略讲和，其次再发动战争，然后再打兵，最下策是攻打城池。
所以说，知己知彼，一般是不会输的，不知彼而知己，胜负参半，不知彼且不知己，肯定输的。
4．军形篇
作战经常胜利的人，不会感觉他很有智谋，也不会感觉很勇猛。一般是不太会失败的，因
为他打的都是有把握的战，打的对象一般都不是他的对手。
善守的人，可以藏到地下非常隐蔽的地方，善攻的人，出其不意出现就像从天上下来一样。
所以善于作战的人，首先要为自己创造不被打败的先决条件，等待好的时机去战胜敌人。
5．兵势篇
战争，都以正兵挡敌，以奇兵制胜。
以小利诱导敌人，再用士兵去攻打敌人。
善于作战的人，会选择对自己有利的态势，责备求全于自己的部属，会布置贤能选择好的态势
去攻打敌人。（曹操选贤能坚守城守，使孙权战而退兵。）
6．虚实篇
打战就像流水一样，都是从地势高处往下流；用兵时不要攻击敌人坚实处要攻击缺陷。
跟我打战，敌人虽然高垒筑台要一定要打，我们就攻击他所要保护的地方（城池）。
我方军队集，想办法分散敌人的势力，我方人多去攻击敌方的人。
7．军争篇
善于打战的人，不会正对敌方士气很旺时，选择敌方不备的好时机攻打。
围师敌人的军队要留个缺口想办法让敌方投降，敌人在穷途末路时不要逼得太紧。
以近的地方等待远的地方，以休息待彼劳，以饱待饥饿，方可增加我方士气。
8．九变篇
君王的命令在必要的时候可以不执行。
所以用兵打战的方法，不是希望敌人不来攻打，所以我们一定要有所准备，做好敌人攻打的准
备。随时准备好的时机攻打敌人。
所以将军有五个致命的弱点：必死，可杀也；必生，用绳索拘捕他；极易愤怒的人，可以藐视，
不敬重他；廉洁的人，可以羞辱他；爱民的人，用言语纠缠他。
9．行军篇
看到很多树木动，敌人来；杂草里设障碍物，值得怀疑；天上鸟类动起来，有伏兵；地上兽类
都惊恐，伏兵开始出动了。
如果敌方派出的使者言语谦恭，可能后方已经加紧布战，我们要小心了。
敌人从水对面过来，我们不要出动，等他们走到半途，再选好时机全部歼灭。
10．地形篇
视兵跟小孩一样对待，就会跟将军一起奔向危险的地方；视兵视同爱子，就会跟你共生死。
知敌可以攻击，去不知自己的兵不可以攻打，胜负各占半。
险形：地势高低悬殊。我方要抢先占地，选高处向阳地等待敌人。
11．九地篇
把军队安插在没有退路的地方，反正是死，士兵就会拼死相博。
叫士兵去打战，不要告诉他们作战的目的。作战后只要告诉他们战争的危害，不要告诉他们作
战的好处。
设在死地，将士就会以死相拼。
12．火攻篇
用火要具备一定的条件，用火的东西必须是平时准备在那里的。
用火攻的人是明智的，用水攻也是好的，水攻使物件分散，而火攻就没有了。
君主不可以因为恼怒随便动用军队出兵，将军不能因为一时愤怒而随便发动战争。
13．用间篇
内间，是熟悉敌方情况的人来作我方的奸细。
死间者，把错误的情报发送给敌人，我方知道是内间后，就叫内间传给敌人。
索定敌人派到我方的间细，可以用利益诱导他，反过来到敌方做奸细，为我方所用
1．计篇
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
2．作战篇
夫兵久而国利者，未之有也。
故智将务食于敌。
故兵贵胜，不贵久。
3．谋攻篇
是故百战百胜，非善之善也。不战而屈人之兵，善之善者也。
战上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
故曰：知己知彼，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。
4．军形篇
故善战之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒（tè），不忒（tè）者，其所措必胜，胜已败
者也。
善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。
昔之善战者，先为不可胜，以侍敌之可胜。
5．兵势篇
凡战者，以正合，以奇胜。
以利动之，以卒动之。
故善战者，求之于势，不责于人，故能责人而任势。
6．虚实篇
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形，避实而击虚。
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也。
我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众敌寡；能以众击寡者。
7．军争篇
故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
围师遗阙，穷寇勿迫
以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
8．九变篇
君命有所不受
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏（lǔ）也；忿（fèn）速，可侮也，廉洁，可辱也，爱
民，可烦也。
9．行军篇
众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。
辞卑而备者，进出。
客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之利。（进退两难）
10．地形篇
视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也。
险形者，我先居之，必居高阳以待敌。
11．九地篇
投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。
犯之以子，勿告以言。犯之以利，勿告以害。
死地，吾将示之以不活。
12．火攻篇
行火必有因，烟火必素具。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。
13．用间篇
内间，因其官人而用之。（奸细）
死间者，为诳事于外，令吾闻知之，而传于敌间也。
必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。
孙子兵法诗词译文
孙子兵法诗词译文《孙子兵法·始计篇》原文：孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
译文：孙子说啊，打仗这事儿，那可是国家的大事情，是关乎到人的生死、国家存亡的关键所在，这事儿可不能不仔细考察研究啊。
原文：故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
译文：所以呢，要从五个方面去分析研究，比较各种条件，来探求战争胜负的情形。
这五个方面一是道，二呢是天，三是地，四是将领，五是法规制度。
啥是道呢？就是让老百姓和君主的想法一致，这样老百姓就能和君主同生共死，也不怕危险。
那天是啥呢？就是白天黑夜、寒冷炎热，还有四季时令这些。
地呢，就是路程的远近、地势的险要和平坦、地域的宽阔和狭窄、是适合生存还是容易死亡这些情况。
将领呢，就是要有智慧、讲信用、有仁德、很勇敢、很严厉。
法规制度呢，就是军队的组织编制、将领的管理职责、军需物资的掌管使用这些。
原文：凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者败。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
译文：所有这五个方面，将领没有不知道的，知道这些的就能打胜仗，不知道的就会打败仗。
所以要比较分析这些条件，来探求战争的实际情况。
就是说，君主哪一方更得民心？将领哪一方更有才能？哪一方在天时地利上更占优势？哪一方的法令执行得更好？哪一方的兵力更强大？哪一方的士兵训练得更有素？哪一方的赏罚更分明？我根据这些就能知道战争的胜负了。
出处：《孙子兵法·始计篇》。
《孙子兵法·作战篇》原文：孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。
则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
《孙子兵法》全文十三篇解释及翻译
《孙子兵法》全文十三篇解释及翻译【始计篇】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳，寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
〖翻译〗【作战篇】孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。
夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。
故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫。
近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
力屈、财殚，中原内虚于家。
百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩。
戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌。
食敌一钟，当吾二十钟；芑秆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
孙子兵法
孙子兵法全文译文一、始计篇【原文】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
【译文】孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。
【原文】故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳，寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
【译文】应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。
所谓“道”，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。
所谓“天”，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。
所谓“地”，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。
所谓“将”，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。
所谓“法”，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。
大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。
因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。
这些条件是：双方君主哪一方施政清明、有道？将领哪一方更有才能？天时、地利哪一方占得多？军中法令哪一方执行得好？兵力哪一方更强大？士兵哪一方更训练有素？奖赏与惩罚哪一方更严明？我凭着对这些情况的分析比较，就可知道战争胜负的情形了。
【原文】将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
【译文】如果您能接受我的军事思想，任用我领兵作战一定胜利，我就留下；如果您不能接受我的军事思想，用我领兵作战必定失败，我就离开。
孙子兵法现代文翻译
孙子兵法现代文翻译孙子兵法原文及现代文翻译如下：【原文】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
【译文】孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。
【原文】故经之以五事校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳，寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
【译文】应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是"道"，二是"天"，三是"地"，四是"将"，五是"法"。
所谓"道"，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。
所谓"天"，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。
所谓"地"，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。
所谓"将"，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。
所谓"法"，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。
大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。
因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。
这些条件是：双方君主哪一方施政清明、有道？将领哪一方更有才能？天时、地利哪一方占得多？军中法令哪一方执行得好？兵力哪一方更强大？士兵哪一方更训练有素？奖赏与惩罚哪一方更严明？我凭着对这些情况的分析比较，就可知道战争胜负的情形了。
孙子兵法原文与译文
孙子兵法原文与译文世界兵学双璧：孙子兵法战争论“权谋文化”——“兵者，诡道也。
”文化：显文化（阳光文化）潜文化（阴暗文化）如果将兵法引入生活,无异于将生活引入战争。
——马基雅维里“姨太太文化”的回归阴暗文化包括厚黑文化、痞子文化、犬儒文化、游民文化、拜金主义和拜权主义文化、文化的市侩主义等。
一、坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。
二、树立“修文亦须尚武，治世休耻言兵”的正确态度。
三、不能简单地将《孙子兵法》纳入权谋文化的范畴；四、在具体的学习过程中，坚持“谋天、谋事、谋己、谋心”的四谋原则；五、希望同学们在学习的过程中，能有所收获，达到“六经注我”之境界。
一、作者与成书存疑1、成书于春秋末期，孙武著。
司马迁、曹操、宋濂、纪昀等持此观点。
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉——《虚实篇》夫吴人与越人相恶也，当其同舟共济，遇风，则相救也如左右手。
——《九地篇》1、成书于春秋末期，孙武著；2、孙武无其人，《孙子兵法》乃山林居士或战国时诡辩之士伪托。
姚际恒、叶正刚、梅尧臣等。
1、成书于春秋末期，孙武著；2、孙武无其人，《孙子兵法》乃山林居士或战国时诡辩之士伪托；3、成书战国，孙膑著。
孙武和孙膑为同一人。
钱穆等持此观点4、孙武即伍员，二者实为一人。
牟庭吴孙子：孙武齐孙子：孙膑鬼谷子，姓王名栩，春秋时人，生卒年月不详。
，为纵横家之鼻祖。
《吴孙子兵法》八十二篇；《齐孙子》八十九篇。
膑亦孙武后世子孙也；——《史记》孙武——孙明——孙膑——《新唐书》、《姓氏说》二、作者的生卒年月与出生地生卒年月不详史学界认为其与孔子（前５５１——前４７９）同时代。
孙武生卒年月不详出生地之争惠民说博兴说广饶说三、《孙子兵法》版本１９７２年山东临沂银雀山一号汉墓出土的《孙膑兵法》竹简。
现存最早的《孙子兵法》注本为曹操的《孙子注》现存最早的《孙子》是曹操的《孙子注》；从南北朝到宋代比较著名的注家有（三国）沈友（梁）孟氏、；（隋）张子尚、萧吉；（唐）李筌、杜牧、陈皞、贾林；（宋）梅尧臣、王皙、何延锡、张预等；除沈友、张子尚、萧吉三家注亡佚外，其余十家连同杜佑注《通典》的相关文字，都被辑录于《十一家注孙子》中保存下来；宋元以后比较著名的注本有（明）刘寅《武经七书直解》；（明）赵本学《孙子书校解引类》等。
中国古典军事文化著作《孙子兵法》原文、注释、译文（火攻篇）
中国古典军事文化著作《孙子兵法》原文、注释、译文（火攻篇）《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。
共有六千字左右，一共十三篇。
作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。
《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，是古代军事思想精华的集中体现。
孙子兵法·火攻篇【原文】孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
行火必有因，烟火必素具，发火有时，起火有日。
时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。
凡此四宿者，起风之日也。
【译文】孙子说：火攻有五种，一是焚敌营栅人马，二是焚敌'委积'，三是焚敌辎重，四是焚敌武库，五是焚敌交通要道设施。
实施火攻需具备一定条件，点火器材必须平日准备好。
发动火攻要依据一定天时，具体点火要有恰当日子。
所谓天时，指气候干燥的时期；所谓恰当的日子，就是月亮运行到箕、壁、翼、轸四星所在位置的日子。
大凡月亮运行到这四个星宿的日子，都是风起的日子。
【原文】凡火攻，必因五火之变而应之。
火发于内，则早应之于外。
火发兵静者，待而勿攻；极其火力，可从而从之，不可从而止。
火可发于外，无待于内，以时发之。
火发上风，无攻下风。
昼风久，夜风止。
凡军必知有五火之变，以数守之。
【译文】大凡火攻，一定根据五种火攻所引起的情况变化采取相应的策应措施。
从敌方内部放火，则早派兵在外策应。
火已烧起敌兵仍镇静的，要等待观察，不要急于进攻；待到火势最旺时，可进攻就进攻，不可进攻就停止。
火也可从外施放，不必等待内应，按准确的时机发火就行。
火施放在上风，不要从下风进攻。
白天发火以兵从攻，晚上发火不要从攻。
大凡领导作战一定要熟悉五种火攻所引起的情况变化，并根据火攻应循遗的自然规律紧紧把握住火攻的时机。
【原文】故以火佐攻者明，以水佐攻者强。
孙子兵法全文译文孙子兵法全文及解释
孙子兵法全文译文孙子兵法全文及解释孙子兵法(全文译文)一、计篇【原文】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
【译文】孙子说:战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。
古代，兵有战争之意也有兵器之意思。
【原文】故经之以五事,校之以计,而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳，寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
【译文】应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条来探讨战争胜负的情形：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。
所谓“道”，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。
所谓“天”，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。
所谓“地”，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。
所谓“将”，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。
所谓“法”，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。
大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。
因而，还要通过比较双方的具体条来探究战争胜负的情形。
这些条是：双方君主哪一方施政清明、有道？将领哪一方更有才能？天时、地利哪一方占得多？军中法令哪一方执行得好？兵力哪一方更强大？士兵哪一方更训练有素？奖赏与惩罚哪一方更严明？我凭着对这些情况的分析比较，就可知道战争胜负的情形了。
【原文】将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
孙子兵法原文+译文
“孙子兵法〞——原文与译文始计第一原文：【始计第一】1.孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
2.故经之以五事，校之以七计，而索其情。
3、一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，高低，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
4.故校之以七计，而索其情。
曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
5.将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
6、兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
7.夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
译文：【始计第一】1.孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。
2.因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比拟，得到详情，来预测战争胜负的可能性。
3.一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。
道，指君主和民众目标一样，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。
天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。
地，指地势的上下，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。
将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。
法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。
对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。
了解就能胜利，否如此就不能胜利。
4.所以，要通过对双方各种情况的考察分析，并据此加以比拟，从而来预测战争胜负。
孙子兵法-翻译、解释（完整版）
孙⼦兵法-翻译、解释（完整版）孙⼦兵法—翻译⼀、兵者，国之⼤事，死⽣之地，存亡之道，不可不察也。
译：战争是国家的⼤事，关系⼈民的⽣死，国家的存亡，是不可不细⼼研究和慎重考虑的。
⼆、故经之以五事，校之以计，⽽索其情，⼀⽈道，⼆⽈天，三⽈地，四⽈将，五⽈法。
译：所以要从五⽅⾯来⽐较、核算，探求其事实。
第⼀是主义，第⼆是时间，第三是空间，第四是精神，第五是纪律。
三、道者，令民与上同意，可与之死，可与之⽣，⽽不畏危也。
译：道的含义，就是使全国⼈民，意志统⼀，精神集中，⼈民和政府，才能同⼼协⼒，同⽣死，共患难⽽不怕牺牲。
四、将者，智、信、仁、勇、严也。
译：为将者，必须具有才智、威信、仁爱、英勇、严肃等精神与性格。
五、⽈：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰⾏？兵众孰强？⼠卒熟练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
译：⾃问：谁的主帅，能使全体军民意志统⼀与精神集中？谁的将领具有才能？谁得天时地利？谁的法令能贯彻执⾏？谁的军队强⼤？谁的⼠兵有训练？谁得赏罚，公正严明？根据这些事实判断，便能预先知道谁胜谁败。
六、计利以听，乃为之势，以佐其外，势者，因利⽽制权也。
译：分析情况，计算利害，然后部署打击敌⼈之形势；并利⽤其他有利的⼿段与权宜之处置，掌握变化，进⾏机动。
七、兵者，诡道也。
译：兵法，是诡诈多端，千变万化的⾏为。
⼋、能⽽⽰之不能，⽤⽽⽰之不⽤。
译：有能⼒，故意显⽰没有能⼒，要⽤兵，故意显⽰不⽤兵。
九、近⽽⽰之远，远⽽⽰之近。
译：欲攻近处，故⽰欲攻远处；欲攻远处，故⽰欲攻近处。
⼗、此兵家之胜，不可先传也。
译：这就是军事家战胜的道理，但战争乃千变万化，必须灵活运⽤，决不可能事先传之其秘诀的。
⼗⼀、夫未战⽽庙算胜者，得算多也。
译：战争未发⽣以前，要有精密周详的国防计划，得到胜利的，是因为计划精详。
⼗⼆、其⽤战也贵胜。
译：⼤军出争作战，以争取胜利为第⼀要务。
⼗三、夫钝兵、挫锐、屈⼒、殚货，则诸侯乘其弊⽽起，虽有智者，不能善后矣！译：如果军队疲惫，挫失锐⽓，经济枯竭，则邻近敌国，便会乘机⼊侵；虽有智谋的主帅，也将⽆法结束战争，确保胜利了。
《孙子兵法十三篇》全文注释
《孙子兵法十三篇》全文和解释一、始计篇【原文】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
【译文】孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。
【原文】故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳，寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
【译文】应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。
所谓“道”，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。
所谓“天”，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。
所谓“地”，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。
所谓“将”，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。
所谓“法”，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。
大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。
因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。
这些条件是：双方君主哪一方施政清明、有道？将领哪一方更有才能？天时、地利哪一方占得多？军中法令哪一方执行得好？兵力哪一方更强大？士兵哪一方更训练有素？奖赏与惩罚哪一方更严明？我凭着对这些情况的分析比较，就可知道战争胜负的情形了。
【原文】将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。