女作家乌利茨卡娅笔下的俄罗斯女性
柳·叶·乌利茨卡娅的创作思想嬗变研究
柳·叶·乌利茨卡娅的创作思想嬗变研究柳·叶·乌利茨卡娅是俄罗斯苏联时期的一位优秀作家，她的创作思想在其创作生涯中经历了嬗变。
本文将从她的创作风格、创作主题和创作技巧三个方面来研究她的创作思想的嬗变。
柳·叶·乌利茨卡娅的创作风格经历了从现实主义到现代主义的转变。
她早期的作品以现实主义为主，关注农村生活的现实问题，以农民阶级为主要创作对象，如《翠绿色的奇迹》等作品。
随着时间的推移和社会变革的影响，乌利茨卡娅的创作风格逐渐转变为更加前卫的现代主义，她开始关注个体内心的哲学追求和观念的表达，如《托尔斯泰的爱》。
柳·叶·乌利茨卡娅的创作主题也经历了从乡村生活到都市社会的转变。
早期的作品主要描写了乡村生活的艰辛与美好，如农民的劳动和自然的壮丽景色。
随着城市化的进程和现代社会的兴起，乌利茨卡娅的作品开始关注都市社会的问题，如工人阶级的境遇和社会的不公正。
她在作品中探讨人类在现代社会中的困境和追求自由的愿望，如《城市的和谐》。
柳·叶·乌利茨卡娅的创作技巧也有所变化。
早期的作品采用传统的叙事方式，通过故事的发展展现人物的性格和命运。
随着她对现代主义的接触和吸收，乌利茨卡娅开始尝试新的写作技巧，如流畅的意象描写和碎片化的叙事结构，以表达内心的复杂情感和思想的深度，如《青春岁月》等作品。
柳·叶·乌利茨卡娅的创作思想在她的创作生涯中发生了嬗变。
她的创作风格从现实主义转变为现代主义，创作主题从乡村转变为都市社会，创作技巧也有所变化。
这一嬗变不仅反映了乌利茨卡娅作为作家的成长和思想的发展，也为她成为一位深受读者喜爱的作家奠定了基础。
柳·叶·乌利茨卡娅的创作思想嬗变研究
柳·叶·乌利茨卡娅的创作思想嬗变研究【摘要】柳·叶·乌利茨卡娅是一位具有独特创作思想的作家，她的作品风格和思想在不同阶段有着明显的变化。
本文通过对她早期、中期和后期创作思想的分析，探讨了其创作思想的演变过程。
结合乌利茨卡娅创作思想嬗变的原因，揭示了背后的文化、社会和个人因素。
文章还探讨了乌利茨卡娅创作思想的影响及意义，总结了她作为作家的贡献。
结论部分总结了本文研究的重点，同时展望未来可能的研究方向，为进一步探讨柳·叶·乌利茨卡娅的创作思想提供了新的视角和思路。
通过本文的研究，读者可以更深入地了解这位作家的思想脉络和创作轨迹。
【关键词】关键词：柳·叶·乌利茨卡娅、创作思想、嬗变、风格分析、原因分析、影响、意义、总结、展望未来、研究方向1. 引言1.1 柳·叶·乌利茨卡娅的创作思想嬗变研究柳·叶·乌利茨卡娅（Marina Tsvetaeva）作为20世纪俄国最伟大的女诗人之一，其创作思想的嬗变一直备受学者们的关注。
本文旨在对柳·叶·乌利茨卡娅的创作思想进行深入研究，探讨其思想在不同阶段的变化及演变原因，并探讨其对俄国文学与诗歌的影响及意义。
通过对柳·叶·乌利茨卡娅早期、中期和后期的作品进行分析，我们可以看到其创作思想和风格在不同时期的显著变化。
早期的作品充满了热情和激情，中期则展现出对社会现实的关注和批判，后期则呈现出更加深沉和内省的情感表达。
这种变化不仅体现了乌利茨卡娅个人生活经历的影响，也反映了当时俄国文学和社会环境的变化。
在分析乌利茨卡娅创作思想的嬗变原因时，我们将从个人生活、外部环境以及文学传统等方面进行探讨。
通过深入挖掘这些原因，可以更好地理解乌利茨卡娅作品中所体现的思想内涵及其变化的动力。
2. 正文2.1 早期创作思想和风格分析乌利茨卡娅的早期创作思想和风格可以追溯到她年轻时期受到的教育和文化影响。
语言文化学视角下乌利茨卡娅的神话书写——以小说《美狄亚和她的
神话具有混融性特点 ，与 宗教 、哲 学 、文学 、历史 学 、 社会学 等都有密切关 系 ，因而 ，神话学 研究 界对 于什 么是 神话 也众说纷纭 。马克 思对神话 的理 解在 目前各 种有 关神
一
学 的视 角去分析神话 书写对 女性 小说在刻 画人物 和深化 主
题等方 面所起 到的作 用。
２ ０世纪 ９ ０年代 。人类 中心 主义 已成 为语 言学研 究 的
新 范式 。语 言文 化学 正是 在 “ 人 类 中 心 论 ” 背 景 下 产 生 的
、
神话 、语 言文 化学
研究语言与 文化 相互关 系的综合 性交 又学科 。 目前 ，语 言
为 的永恒 模式 以及 社 会宇 宙 和 自然 宇宙 的 某些 本 质 性 规 律” 。（ 梅列 金斯 基 。１ ９ ９ ０ ：４ ） 而文 学领域 的神话 主义 在 梅列金斯基看来 ，不仅 是一种 艺术手 法 。更是 为这 一手法 所系 的世界感知 。“ 居于首位的观念是确信 ：原初的神话原 型 以种种 ‘ 面貌 ’周而复始 、循 环不 已 ，文学和神话 中的 英雄人物 以独特 的方 式更迭 递嬗 ；作 家试图将 世俗 生活 的 平庸神话化 ．文艺批评 家则热衷 于揭示 现实 主义之潜 在 的 神话基原” 。（ 梅 列金 斯基 ，１ ９ ９ ０ ：８ ） 神话是 民族 文化和 民族精神的原始表象 。蕴含丰 富的文 化 内涵 ，而 民族 文化 在语言中的表 现与 表达 正是语 言 文化 学研 究关 注 的核 心。
书 写 中体 现 的 文 化 内涵 和 审 美倾 向 。
关键词 ：神 话书写 语言 文化 学 乌利 茨卡娅 先例 现象 文化观念
柳·叶·乌利茨卡娅的创作思想嬗变研究
柳·叶·乌利茨卡娅的创作思想嬗变研究柳·叶·乌利茨卡娅是一位杰出的当代俄罗斯作家，她的作品深受世界文学界的重视。
而她的创作思想在岁月的流转中也经历了不同的嬗变。
本文将通过对她的创作思想的嬗变进行研究，以期更好地理解她的创作特点。
柳·叶·乌利茨卡娅的早期作品充满了视角转换、内心独白、正面叙述、人物性格鲜明等特点。
她在小说《孤独之泪》、《我和我的六个人格》中使用了双重叙述、盲视者的视角、回忆等技巧，表达了人的内心世界和独特的思考方式，以此来反映社会现实。
这些作品虽然具有创新性，但叙述方式的多样性却给读者带来了一定的困惑。
而在1980年代中期，乌利茨卡娅开始将目光转向历史、文化、传统等方面。
她的小说《启示录》、《小城之春》等作品中，通过对人性、道德、信仰等问题的探讨来深刻反映社会变革和文化传承问题。
此时她的作品总体作风和叙述风格更为稳重、内敛，但同时也更具有思辨性和深度。
到了21世纪，乌利茨卡娅的创作又开始偏向自传式小说，她开始自我反思和回顾，探讨自我、人类和社会的关系。
她的小说《儿子的战争》、《假面舞会》、《彼岸》等作品则展现了她对生活的某些方面的看法和对当代文化的批判。
这些作品充满了深刻的洞察力，同时也体现出乌利茨卡娅更为成熟、深刻的创作思想。
总体来看，柳·叶·乌利茨卡娅的创作思想经历了从内心世界到社会现实、从最新的文化问题到回顾和自我反思的发展历程。
她采用多种叙述方式和技巧，通过对人类的深入解读和揭示，呈现出一个丰富、多元而深刻的文学世界。
她的作品所强调的人性、历史、文化、性别、权力等问题具有深刻的现实意义和基础，为当代文学提供了与众不同的思路和启示，对文学史的发展也作出了重要的贡献。
俄罗斯当代女性作家创作中的身体叙述
俄罗斯当代女性作家创作中的身体叙述【内容提要】本文考察了当代俄罗斯女性小说创作中身体叙述的三种方式：一，记录女性身体所遭受的创伤、具有自然主义风格的写作身体的方式；二，张扬女性欲望与激情、将身体等同于女性性本能和性欲的写作策略；三，将身体作为一种象征和暗示置入文本的写作策略。
每一种方式都在建立女性主体性、彰显女性自我等方面做出了自己的尝试，反映出女性的心理现实。
【关键词】俄罗斯文学/俄罗斯女性文学/身体叙述身体理论一直是女性主义文论中最为重要的一个部分，很多女性主义文论家都将这一内容作为自己论述的中心议题。
身体理论纷繁复杂，虽然它们均是在女性主义这一框架内产生的，均以建立女性主体性为指归，其内部却又充满争论和矛盾。
以波伏娃、米莱特、肖瓦尔特等为代表的女性主义文论家借助身体策略去探讨父权体制对女性所实行的政治、权力和性欲等方面的“殖民化”，认为将女性等同于生理的现象就是一种倒退；而另外一些文论家，如伊利加莱、考夫曼、西苏等则赞扬女性身体中所蕴含的创造性资源，西苏的“阴性书写”的理论则更为明确地指出，女性要将肉体冲动和潜意识联系起来，女性必须书写自己，用“白墨水、乳汁、蜜糖”来书写，要让身体“发出声音”。
（西苏：580—606）与此同时，有些评论者则认为，阴性书写的观点忽略了社会文化以及象征体系的塑造力，呼吁女性作者要为“收回”自己的身体而努力，因为在当代文化中，那些和身体相关的联想会鼓励男性作者去对其进行挪用。
（Wolff: 122）在这样的理论背景下考察当代俄罗斯女性作家创作中的身体叙述，或许会有一些非常有趣的发现。
俄罗斯在20世纪80年代中后期开始接受西方女性主义文学理论，而这一时期的俄罗斯，恰好处在政治、文化和社会生活发生剧变的前夜。
各种因素的交替运作，尤其是自由、开放的创作政策，使得女性作家的创作发生了某种量变，女性作品大量涌现，其规模与成就超过了俄罗斯文学史上的任何一个时期；而与此相伴随的，还有创作内容上发生的“质变”，对女性的生存困惑、社会角色的反思，对宗教问题的关注，对生理描写和女性欲望的张扬等。
《库科茨基医生的病案》中的伦理叙事
《库科茨基医生的病案》中的伦理叙事
柳德米拉·叶甫盖尼耶夫娜·乌利茨卡娅是当代俄罗斯文坛最有影响力的作家之一。
2001年,她以《库科茨基医生的病案》获得俄语“布克”文学奖。
乌利茨卡娅的小说创作一直关注人物的内在精神世界。
在她的笔下伦理认知与小说叙事交融在一起,渗透在文学作品的字里行间。
伦理思想常常通过文学叙事来展现,同时,故事的讲述中总是包含着伦理诉求与伦理意味。
正是借助文学叙事和艺术再现,合理的道德主张和伦理原则问题才得以转化为调整人们日常人伦生活的行为规范。
在长篇小说《库科茨基医生的病案》中,时代的伦理困境和人物的伦理身份,体现出了社会语境中的生存与斗争;人物的成长过程经历了一系列的伦理选择,映射出了两性维度中的颠覆与反叛;人物的代际关系在伦理叙事中的建构呈现出了宗教视域下的救赎与探寻。
本论文从伦理叙事的角度,运用文学伦理学批评的方法对小说中社会身份、两性维度以及宗教伦理三方面所体现出的伦理问题进行了深入的阐述与剖析,深刻挖掘乌利茨卡娅作品中所蕴含的道德意味和问题意识,揭示不同的伦理选择给人们带来的道德启示,以期为认识文学的社会功能提供经验和实例,引发人们对当代俄罗斯社会现状的深刻思考。
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女作家乌利茨卡娅笔下的俄罗斯女性侯玮红编译男女两性能否达到彻底的理解？灵与肉能否达到深刻的统一？古往今来，多少作家在自己的作品中对这样的问题进行着思索和探求。
当代俄罗斯女作家乌利茨卡娅也以一系列婚姻情爱小说在寻求着这一问题的答案。
乌利茨卡娅1943年出生，有着犹太血统。
大学毕业后到前苏联科学院生物研究所工作。
出于对文学的热爱，她放弃了遗传学专业，开始创作生涯。
在成名之作《索涅契卡》中，她塑造了一位其貌不扬、以文学为生命的女性———索涅契卡。
在前苏联肃反时期她与一位画家邂逅，并不顾他的危险处境与他结婚。
婚后生活与过去完全不同。
为了自己心爱的人，她坚决地放弃了自己的文学爱好，“埋头把锅碗瓢盆刷得干干净净，一门心思把饭菜做好。
”家务活在她的手下显出智慧和创作之美。
然而，17年之后，这美好幸福的生活却被一个17岁女孩的闯入打乱。
起初，作品中的女主角感到委屈和痛苦，但后来她找到了平衡。
认为这种事情早就该发生，这位姑娘“年轻、美丽、温柔、秀气”，又和自己的丈夫一样才华出众，有这样一个不同凡响的女人陪伴在丈夫身边，似乎合乎情理。
“更何况，丈夫已人到中年，能遇上这样的奇迹，使他再次对艺术创作充满激情，这是生活的英明安排。
”于是，她为丈夫牺牲自己，把小姑娘视为养女，在别人同情而又疑惑的目光中坦然地三人同行。
索涅契卡身上的坚韧、平静、宽厚、忍耐正是乌利茨卡娅理想中的女性品质。
作家深受俄罗斯文化传统的影响，同时也具有犹太文化中“家庭关系是伦理道德之核心”的意识。
她非常欣赏“俄罗斯人，尤其是俄罗斯女性拥有的那种温顺地接纳一切的能力。
”因此她笔下的理想女性总是尽力去理解生活，保卫生活，哪怕是面对丈夫的背叛。
另一部长篇小说《美狄娅和她的孩子们》中的美狄娅也是女作家着力刻画的这类女性，但在这部小说中出现了与美狄娅截然不同的年轻人。
美狄娅外表不算漂亮，但她胸怀宽广、自尊自重，有着豁达勤勉的生活态度。
她凭着一双洞悉世事的眼睛，深谙人性的心灵世界。
在内心里，她谴责年轻人对婚姻和子女缺乏自己这辈人从小就“被生活赋予的责任感”。
做事无论大小，态度严肃认真、始终如一，是美狄娅惟一能接受的生活态度。
与美狄娅形成鲜明对比的是美狄娅的孙女玛莎。
她代表了年轻一代女性的价值观、生活观。
玛莎是个有诗歌天赋的女子，她的丈夫是个科学工作者。
他们在婚前就约定两人的结合是自由人的结合，只有爱情不可以背叛。
然而，自从玛莎结识了体格健壮、外表英俊的运动学医生布托诺夫后，就告别了以往“理智而和谐的生活”，把自己的一腔激情都献给了这个人。
但布托诺夫需要的只是她的身体。
他不懂玛莎的诗，对玛莎的精神世界不屑一顾。
可以说，布托诺夫需要的是“可以用厘米、分钟、荷尔蒙的含量来测定”的东西。
而玛莎在肉体上拥有布托诺夫后，更加渴望与他心灵交融，布托诺夫却无法给予她这种需要。
当玛莎发现布托诺夫与自己的婶子同时保持交往的时候，便质问道：“难道人们不会有任何超越肉体的交往吗？”玛莎陷入对布托诺夫肉体的爱欲而无法自拔，她希望用肉体之爱获取心灵的拥有。
可是肉体之爱越是强烈，灵魂的占有就越是遥不可及。
这种强烈的反差导致玛莎的疯狂，最终自杀身亡。
玛莎的悲剧从反面印证了美狄娅的生活主张。
乌利茨卡娅在这两部小说中塑造了两位重要的女性形象，人们发现：她们的幸福是不完整的：索涅契卡忍受着丈夫的背叛；美狄娅在整理丈夫的遗物时知晓了他与自己亲生妹妹的隐秘恋情。
还有玛莎浸透血泪的那个问题依然萦绕在读者的耳边。
终于，在2000年的新作《库科茨基的特殊病例》中，作家对这个问题给出了答案：人要想完全拥有对方，达到灵与肉的完全统一是不可能的。
相爱的人总是在一次又一次的拥抱中、在肉体的欢娱中感到幸福，以为达到了前所从未有的境界，彻底拥有了对方。
然而，任何性行为都不可避免地以性高潮为结束，在肉体的亲近中不可能走得更远。
因为“身体本身就是界限”。
由此看来，女作家乌利茨卡娅对两
性关系持有一种较悲观的态度，她希望通过索涅契卡和美狄娅这样的女性形象来告诉读者，应当正视生活中不完美的一面，“应当学会光明而勇敢地去远望深渊。
”
《中国妇女报》2002年5月22日。