西方哲学复习材料

1、米利都学派泰勒斯“水本原说”“水是本原”，水是万物的本源，“水”一方面是自然中的一种元素，它体现了自然哲学家以自然说明自然的哲学原则，另一方面又不仅仅是一种特殊的自然元素，因为它所表征的乃是作为万物的开端和主宰从而生化万物且始终保持自身同一性的本原，所以亦具有普遍性和流动性。

泰勒斯认为，水是万物的本原或始基，而地则像一个圆筒或圆盘浮于水上，天上也是水，万物生于水而归于水，水是不变的本体。

2、毕达哥拉斯学派的“数本原说”不从某种有形的事物中去探求万物的本原，而是认为多样的物质世界有一种共同的属性，这就是不具形体只有形式的数。

数是世界的本原。

他们认为数的元素就是万物的元素，整个天界不过是和谐与数而已。

当他们从哲学上讨论万物本原时，便发现了数量关系乃是事物的共同属性，因而将这种不具形体的，普遍的，抽象的“数”看做万物的本原。

3、赫拉克利特“火本原说”决定万物及其运动变化性质的基础和本原则是火。

火产生一切，一切都统一于火。

万物都可转换成火，而火又能转换成万物。

（课本：火不仅是世界的本原，火转化为万物，万物又复归于火，而且在其燃烧和熄灭的过程中，火本身也要受一定原则的限制或支配，因而在其运动并不是随意的。

）赫拉克利特认为，不但万物是不断变化和更新的，而且万物的本原或始基也是如此，这个始基就是物质性的“火”。

他所谓的“火”是指燃烧时的火焰，也就是“活火”，这个“火”没有一刻是静止的，而是不断“燃烧——熄灭”周而复始的过程。

4、克塞洛芬尼：“神是什么”？（1）有神存在，没有许多神，只有一个神。

（2）特征：这个神在形体和心灵上都不像人，不因人而异，神是绝对的、单一的、不动的。

神能看，能听，也能知。

它用心灵的思想使万物活动。

5、巴门尼德的存在概念：永恒、不生不灭；连续、不可分；不动。

（1）存在时永恒的，不生也不灭。

对于这一点，巴门尼德提出了两方面的论证。

首先，从本源上看，存在无生成。

其次，从时间上看，存在亦无生成。

（2）存在是唯一的、连续的和不可分的。

存在的唯一性或单一性在于它的连续性和不可分性。

（3）存在是不动的。

“存在被局限在巨大的锁链里静止不动，它无始无终，因为生成和消灭已被真信念所逐，消失得无影无踪。

它保持着自身同一，居留在同一个地方，被在它所在的地方固定，强大的必然把它禁锢在这锁链中”。

6、恩培多克勒的“四根说”1、构成万物的是火、土、水、气四种根。

根在性质上彼此相异，在数量上可分，它们是万物从单一变为众多，又从众多回归单一的本原。

2、四种根都不能互相转化或结合成新元素，因此它们的混合是一种机械混合。

3、混合的作用力是爱与恨，它们是两种大小相同但作用相反的力量，其交互消长，形成了宇宙万物悠忽生灭，不停流转的画面7、阿那克萨戈拉的“种子”说种子在类上无限，有多少种事物就有多少类的种子。

（种类）种子数量无限多，体积无限小。

（数量）种子是永恒的。

种子具有各种形式、颜色和气味。

（形态）不同的种子不能孤立的存在，而是混合在一起的事物的产生和消灭实际上市种子的结合和分离。

（作用）8、德谟克利的原子说世界的本原是原子与虚空。

原子是内部充实、没有虚空，不可分割原子数量上无限，在形状、次序和位置上相互区别。

原子在虚空中作直线运动，由于相互碰撞，形成漩涡运动并构成万物，万物的产生与毁灭不过是原子的聚散。

9、影像说①每个物体都会发出一种与自身形状相似的影像②影像通过空气作用而在人的感官中压下印记，从而形成感觉和思想③没有影像来撞击感官，就没有什么能够产生10、苏格拉底的善的概念世界的基础是善。

人们寻求世界万物的原因，根本就是寻求善二不是其他。

善存在与万物中，把一切都作最佳安排并且把每一特殊事物都安排在最好的位置上的力量。

善事心灵的，不能通过肉体感官来知晓，只能有纯理智才能把握。

善不可能存在于感性物质世界里，只能存在于神的世界里。

11．苏格拉底的德性即知识他认为德性是指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，是一种每个人都能学会、或可以确定地知道的原则。

德性是知识，这个论断反过来也成立，即知识也是德性根据：有了知识，就能理解什么是善，什么是恶，能懂得道德的本性，因而能使行为有德性。

如果对善恶有充分的认识，我们会毫不犹豫地践行它。

“无人有意作恶”，一切恶行都是因为无知。

问题事实上，具有知识的人不一定有德性，德性的形成并不只与知识有关，它更与决断力有关。

强调知行合一、真善一体，知识只有真假，而没有善恶。

混淆了真假与善恶或“是”与“应该”。

12、柏拉图的理念论（重点）⑴凡是若干个体有着一个共同的名字的，它们就有着一个共同的“理念”或“形式”。

也就是说，理念是事物的共相。

理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的概念或本质。

⑵理念不会受感性事物生灭变化的影响，它是绝对的。

（没、善的理念丝毫不含丑、恶的成分或其它杂质。

）理念是事物存在的根据。

个别事物是由于很有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物，理念是事物摹仿得模型，理念是事物之完满的模型，事物则是理念不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成为事物的，理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。

可感事物则是可生可灭的，而理念是不灭的。

⑶理念与理念之间也没有任何联系。

（大的理念不会变成小的理念，小的理念不会变成大的理念。

）⑷从可感事物中只能获得意见，而从理念中则可以获得真理。

13、理念的问题⑴无穷后退的论证导致每一可感事物有无穷的理念。

⑵矛盾的理念可能存在于同一可感事物中⑶如果所有的理念构成一个等级理念世界，那么它们之间有联系，这与理念之间无联系相矛盾。

⑷如果只是善是目的、是原因、是动力，也只有含有上的东西才是理念，那么“恶”和“丑”之物是否有理念？14、（柏拉图）回忆说（1）柏拉图认为，人的灵魂和理念一样都是先于肉体而存在的。

而且是永存不朽的。

灵魂在进入肉体之前，居于理念世界中，对理念早已有了认识。

“灵魂在取得人形之前，就早已在肉体以外存在着，并且具有着知识。

”所以知识是人尚未出世之前灵魂早就具有了的。

但是，当灵魂投生到人体以后，由于受肉体的玷污，就把它原有的理念知识暂时忘记了。

为了重新获得那些原有的知识，必须经过一段时间的“学习”。

而所谓的学习，照柏拉图看来，就是把生前那些已经知道而现在忘记了的知识重新“回忆”起来。

（2）它的基本论证：①只有从理念中才能获得真理，关于理念的知识不可能从感觉经验中获得。

②灵魂原本高居于理念世界吗，它对理念世界有所观照，具备一切知识。

当它附着于躯体时，受其干扰和污染，而遗忘了一切。

③既然灵魂原来就具有知识，那它当然可以回忆起来。

但是只有经过合适训练，灵魂才能回忆曾经见过的东西。

（2）回忆的方式：分为突发式和渐进式两种突发形式表现为疯狂，那是一种忘我的直观状态；渐进式表现为理性的进展。

（3）关于柏拉图的“回忆说”有几点是需要说明的：①柏拉图虽然认为知识的来源是灵魂中固有的理念，而不是感觉经验，但是他并不否认感觉经验是刺激我们回忆起知识的触媒或机缘。

②柏拉图所说的那种灵魂固有，后来被遗忘，再后来又被回忆起来的知识，并不是关于具体事物的知识，而是关于理念的知识。

③柏拉图认为回忆本身也是一个不断上升的过程，我们不断地从无知到有知，最终实现对于“善”的理念的知识。

（在这个不断上升的过程中，灵魂表现出一种能动的作用，正是这种能动性，使得理念知识逐渐从潜在状态转变为现实状态。

15、（亚里士多德）实体的分类亚里士多德在《范畴篇》中明确地对“实体”概念下了一个基本定义：“实体”，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。

也就是说，“实体”是一个具有独立实在性的个别的事物。

亚里士多德这里强调的是第一实体，既具有独立实在性，又不能作为某个主语的谓语。

但是亚里士多德又提出了第二实体，即种属概念。

它只满足一个条件：不存在于主体。

总结一下，实体分为两类：第一实体和第二实体。

第一实体指客观存在的个别事物或某个个体。

第二实体之个别事物所属的种和属。

16、亚里士多德的饿“四因说”（1）四因的基本内容：（亚里士多德认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因、形式因、动力因和所为因也叫目的因。

）事物的生成可以归结为四种缺一不可，相互关联的原因。

①质料因是事物构成的原因：质料是事物在运动变化中始终维持的因素。

它事物的“最初基质”，就构成每一事物的原始质料，也就是“事物所由形成的原料。

”它本身不是一种特殊的事物，没有任何特点特定的规定性。

如铜像的铜。

②形式因是事物何以是的原因：形式是事物之所以是此种事物的根本条件。

所谓形式因指的是事物的形成结构，“事物的形式或模型”，如房屋的图样或模型。

③动力因是事物自何处来的原因。

动力是一切事物运动变化的源泉，是一切生成的事物的原则。

如父亲是孩子的原因。

④目的因是事物何所为的原因。

目的是事物生成变化所企求的目标和运动发展的终点。

（2）四因之间的相互联系：①事物的目的是事物按其本性所期望充分达到的最高目标，所以形式因与目的因的统一的。

②事物的目的是导致事物运动变化的源泉，因此目的因和动力因是一致的。

③“因为形式和目的是同一的，而运动的原始源泉与这二者是同种类的，一般说来，凡是自身运动而引起（别的事）运动的都如此，不属于这类的动因就不在自然哲学范围内，因为它们引起运动不是由于自身这两个有运动或有一个运动的源泉，而是由于自身不能运动。

”④四因也就成了二因，即形式因与质料因。

17、亚里士多德的神的论证神的根据：1、任何运动的事物都可以找到推动它运动的原因，而这个原因又是由另一个原因推动的，这个系列不能无穷推下去，终究有一个最后的推动者，而它自己不再被别的东西所推动。

“不动的动者”事物的第一因。

2、第一因就是“神”。

3、任何因果系列上，都存在着一个最后的原因，即一自身没有原因的原因，如形式因果系列上的纯形式，目的因果系列上的最后目的4、根据的基本原则：无限后退不18、神的特征（亚里士多德）①神是纯形式的，或者说是纯思想或思想的思想，神是一个思想实体，永恒的思想的本身，神的活动是思想活动。

②神是宇宙万物所追求的最后目的。

③神是不动的发动者（第一推动者）④神是超可感事物的东西，并非人格化的神，而是一种理性神。

⑤神学即哲学。

19、科学归纳法科学研究的方法是一种特殊的归纳法：三表法方法的具体运用过程：1 通过观察和实验最大限度的收集材料，然后把它们放入三个表，即：“存在表”、“缺陷表”、“程度表”2 对三表中所包含的经验事例进行分析、比较，把在“存在表”中不出现的而在“缺陷表”中出现的性质，或者在“程度表”中与所研究的性质呈反向变化的性质排除3 留下来的这些性质与所研究性质可能存在真实的相关性或联系，它们是进一步概括和研究的基础。