一句话总结儒、释、道、基督的生死观，哪个教派更高级？
细说儒释道三者区别
细说儒释道三者区别儒释道儒释道，儒指的是孔子开创的学派，也称儒教。
释是古印度（今尼泊尔境内）乔达摩悉达多创立的佛教。
道指的是东周时期黄老道神仙家长期演变创立的宗教，是中国本土宗教。
有关哲学理念的区别儒家——入世哲学：儒家主张'诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下'。
儒家有社会责任感，积极入世，自觉地'以天下为己任'，'先天下之忧而忧，后天下之乐而乐'。
佛家——出世哲学：佛家讲'三界'、'轮回转世'、'因果报应'、'色空'等，善者入天堂，恶者下地狱。
道家——隐世哲学：道家讲“自然”，讲“道”，超离尘世凡事顺其自然，人力所不能及的事不可过分强求，让热衷于尘世功名的人更加清醒。
有关研究方向的区别儒家——研究人与人之间的关系：儒家心目中的人不是“社会关系的总合”，而各种伦理关系的总和；儒家尤其强调一个人的“份”，即一个人在伦理关系中的特定位置和身份；天地君亲师，君君臣臣父父子子，仁爱孝悌，君子和而不同，小人同而不和等都是人与人之间关系的体现。
佛家——研究人与超自然之间的关系：佛家处理的则是人与超自然的关系，讲生命的超越；人类是地球上唯一会问'生从何来、死向何去'的动物，在这里就有人与超自然的连接，而它关联着终极的关怀；死后来生、轮回转世的观念。
道家——研究人与自然之间的关系：道家思想强调'道法自然''自然之道不可违'，认为人也是自然的一部分，因而主张人应当爱护自然，保持与大自然协调相处的和谐关系，顺应大自然的客观规律办事；而天下莫能与之争，一切要顺其自然，就像水一样无往不利，不争不胜，才得以长存。
有关人生观的区别儒家——积极进取，建功立业：儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向。
佛家——慈爱众生，无私奉献：佛教的人生观是普世的人生观，它关注一切生命，而不仅仅局限于人类本身，把世间一切有灵性的生命都作为考察和关怀的对象。
儒释道三家及现代科学是如何看待生死的？儒家最隐晦，道家最有趣
儒释道三家及现代科学是如何看待生死的？儒家最隐晦，道家最有趣《列子·天瑞》有言：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。
”这句话的意思是说，死亡真伟大啊！面对死亡，君子可安定祥和，从容面对，而小人则跪倒在地，乞求豁免。
由此可见，死亡是检验一个人修为最好的试金石，面对死亡的态度最能体现出一个人的德行与操守。
那么，自古以来，各门各派的古圣先贤们是如何看待生死的呢？接下来在文章里，我会为大家一一呈现。
儒家看生死《论语·述而》：“子不语，怪、力、乱、神。
”《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”《论语·先进》：季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。
曰：“未知生，焉知死？”孔子说：“活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么？”可见，儒家文化以及我们主流价值观里对死亡的看法，是比较隐晦的。
应该说，孔子这不是在否定，而是在回避。
他认为我们只要在活着的时候能做到问心无愧，死后的事情就无需担忧了。
孟子有言：“吾善养吾浩然之气。
”人生一世，正气存于内，则邪不可侵。
君子坦荡荡，何以惧生死。
所以，深受儒家文化浸染的中华民族在历史上涌现出了很多荡气回肠的人物，至今仍在我们的民族文化中留有余响。
“匈奴未灭，何以为家”的霍去病；“三十功名尘与土，八千里路云和月”的岳飞；“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的文天祥；“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”的秋瑾，等等。
深得儒家文化精髓与内核的人，在真正的民族大义与生死存亡的关头，是可以做到超越生死的。
生亦何欢，死亦何苦；我尽我心，冥冥做主。
佛家看生死佛家讲：分段生死，生死是存续的。
前世因，今生果。
现象上有生有死，本质上不生不灭。
在影视剧《达摩祖师传》中，慧可经常被噩梦缠绕，一些血肉淋漓，征战沙场的场景经常浮现在他的脑海，而挥之不去，其不知所由，而四处求法。
儒、道、佛的生死观念
儒、道、佛的生死观念生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。
儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。
虽然它们对生死问题的看法不同，但却都反映中国文化的特点。
KCB齿轮油泵1 .儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟。
儒家生死观的基本观点是死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：未知生，焉知死。
”生时应尽自己的责任，以努力追求实现天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现天道”之流行，天行健，君子以自强不息”。
孟子说：存其心，养其性，所以事天，可调压渣油泵夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。
”一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到天人合一”的境界。
这种天人合一”的境界是人生的不朽”。
因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以高压渣油泵有所谓三不朽”之说：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
”明朝的儒者罗伦有言：生必有死，圣贤无异于众人。
死而不亡，与天地并久,日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有高压渣油泵所建树，虽死，其精神可与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。
宋代张载《西铭》的最后两句说：存, 吾顺世；没，吾宁也。
”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
高压渣油泵由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会高压渣油泵理想之未能实现，南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：死去元知万事空，但悲不见九州同。
儒释道的命运观：儒家最丧；佛家最正；道家最牛
儒释道的命运观：儒家最丧；佛家最正；道家最牛什么是命运？简单的来说，人的出身，即是命，也是一个人生命的起点。
命好，出生于大富之家；命苦，出生于贫困之所。
然而，命并非一成不变的，因为还有一个“运”的存在。
少年贫寒，若鸿运当头，一样可以时来运转，走向人生巅峰。
所以，“运”能改命。
我很喜欢《布衣神相》中的一句话：“人各有命。
我信命，但不认命。
”你呢？这一生，如果事与愿违，你，真的愿意认命吗？如何看待命运？且看儒释道三家的命运观。
命运儒家讲究入世，教化万民。
对于命运，孔子在《论语》中说道：“不知命，不以为君子也。
”“死生有命，富贵在天。
”因此，在当时那个年代，人人笃信上位者“受命于天”，老百姓应该“安分守己”，万不可逆天而行。
孟子也说：“莫非命也，顺受其正。
尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
”大概意思是说，天命不可违。
顺天而行，尽力而为，死得其所，才是正命。
若逆天行事，自不量力，白白送死，就只能是死于非命了。
儒家这种命运观，且不论对错，至少给人的感觉很不舒服，让人看不到希望，用现代的话就两个字“很丧”。
儒家佛家讲究出世，人人平等，一草一木皆有佛性，因此，也最是中正平和。
对于命运，佛说：“种甘草甜，种黄连苦，种瓜得瓜，种果得果。
”没有上位者的说教，有的，只有让人开悟的苦心。
我只告诉你此中缘由，至于如何选择，全在于你自己。
正所谓，如鱼饮水，冷暖自知。
《大涅槃经》中说道：“一切众生，不必尽因过去本业受苦乐也。
”意思是说，一个命运的好坏虽受因果轮回的影响，但更加重要的是现世的修行。
也就是佛家所说的“现世报。
”行善积福，今生一样会有欢喜福报；作恶多端，今生一样难逃苦果报应。
佛家的命运观，如黑暗中的一座灯塔，纵然苦海无边，却有一线希望，堪称“最正。
”佛家道家讲究离世，无为而无不为，道法自然。
这里有必要提一下，道法自然，其实是道法于自然。
自然之道，是最大的道，尚在天地之上。
天大地大又如何？我效法自然，地位并不在你之下。
儒释道生死观之比较
儒释道生死观之比较著名历史学家谭其骧在《中国文化的时代差异和地区差异》一文中明确指出：“中国文化随着时代的演进而随时在变，各时代的差异是相当大的，决不能认为存在着一种几千年来以儒家思想为核心或代表的一成不变的文化……儒家思想始终并没有成为任何一个时期的唯一的统治思想。
”且不说孔子以后，经战国、秦代到西汉初期，儒家学说并未“定于一尊”，战国是百家争鸣，秦代崇尚法家，汉初也是以黄老为显学。
即使到了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，经学大师董仲舒等人其实是以阴阳五行附会儒术，西汉末年发展成为虚妄荒诞的谶纬之学。
魏晋以降，支配国人精神世界的是儒释道。
择要简述：魏晋何晏王弼祖述老庄，并用老庄解释儒家经典《周易》，使之玄学化;东晋十六国南北朝时期，佛道盛行;隋唐两朝虽说儒学昌明，但执思想界之牛耳的则是佛道两教;宋代虽然创立了新儒学（理学），但民间信仰趋向于佛道;这一趋势直至明清不因朝廷供奉孔儒而式微，仍在赓续，余脉不断。
生死观是中国文化的一个重要组成部分，自然渗透和影响着中国人的精神世界。
儒释道三家文化“和而不同”，生死观当有各异。
笔者不揣陋识，试作比较。
儒家思想侧重于今生今世的躬行实践，对来生后世缺乏追求和设想，孔子断论“未知生，焉知死”，一语道破;道家注重修炼，着眼于此生此世的长生不老或羽化升仙;作为舶来的一种哲理化的宗教，佛教的“来世学”（如因缘、业报、无常、无我的思辨体系和冲决利欲罗网，求得“正觉”“解脱”的修习次第）无疑补充了中国传统思想的缺欠。
值得一提的是，儒释道三家经过长期的冲撞、交流，也导致各自发生局部质变，如原本宣传出世和个人解脱的佛教在唐代后逐步掺入了功德度人、注重入世的意涵。
儒家生死观的基本观念是“死生有命，富贵在天”，因此它更注重的是生前而非死后。
孔子强调一个人生时应尽自己的责任以實现其“天下有道”的和谐社会的理想;“天行健，君子以自强不息”，就是要求生活在现实社会中的“君子”要超越自我，以推助“天道”的流布和拓展，显然，儒家注重的是人生前的社会责任，“生”为社会尽责，“死”也得为社会尽责。
儒释道经典的句子
儒释道经典的句子1. 儒释道经典提倡和睦共存，和谐相处。
2. 经典教导我们顺应自然之道，融入天地之间。
3. 道家经典强调守静观察，通达天地之心。
4. 释家经典提倡放下执著，明心见性。
5. 儒家经典倡导孝悌忠信，道德为上。
6. 经典教导人们修身齐家治国平天下。
7. 人生若只如初见，儒释道经典悉心启迪。
8. 道家经典道出人生追求无为无不为之境。
9. 儒家经典传承千年，引导人们涵养德行。
10. 经典言传身教，影响后世思维。
11. 释家经典以慈悲之心践行，示人善行。
12. 经典中流露的哲理，令人心驰神往。
13. 道家经典所表示的刚柔相济，启发人们智慧。
14. 人之初，道之道，经典指引着心智之源。
15. 儒释道经典提倡缘起缘灭，悟透生死之谜。
16. 释家经典启示人生之苦，引领人走向解脱之路。
17. 经典所述众生平等，唤醒人们慈悲之心。
18. 儒家经典讲求礼义廉耻，引导人们修身齐家。
19. 人生在世，经典为道，指引方向。
20. 道家经典重视自然规律，学者得悟其中玄妙。
21. 经典所述，心随物转，启发人们悟道之心。
22. 儒释道经典反覆诠释天人合一之理。
23. 释家经典指引众生超脱轮回之苦。
24. 经典中一草一木皆有生灵，温情细腻体现。
25. 儒家经典砥砺人格，扎实根基。
26. 道家经典启发人们悟出日常生活中的智慧。
27. 经典所载道法自然，人心归于宁静。
28. 释家经典教导我们走出贪嗔痴之苦。
29. 儒释道经典引领人们远离苦恼，获得解脱。
30. 经典所述理天理地，世间昭彰其道。
31. 道家经典中所述虚实相生，人有所得。
32. 经典警示人们戒除傲慢，保持谦虚。
33. 释家经典言道一切都是空幻，超脱执著，达彼岸。
34. 儒家经典教导人们从容淡然，接纳一切。
35. 经典所述人生无常，教人珍惜当下。
36. 道家经典引导人们超然物外观世事。
37. 经典所述落叶归根，引启哲思。
38. 释家经典指引人们如何返本归真，超脱苦海。
一句话概括儒释道三家的区别
一句话概括儒释道三家的区别针对的问题不同，
儒家针对“社会”
道家针对“文明”
释家针对“自我”
本来我这种半桶水是没脸来扯这种话题的，但是有人开口就排序实在是和我所知的差得太远，
就当抛砖引玉吧，
儒家祖师是孔子，再往前的“儒”是指的术士，是通过祭祀神明先祖的知识讨生活的人员，孔子时期以“儒”为名字本意难以深究，但是目的很明显——是试图利用“周礼”使混乱的社会重新秩序化，
所以在论语中孔子固守道德礼义，却不迂腐，因为道德在孔子这般智慧的人看来是一种可以使“社会和谐发展”的工具
由此我们可以推出，儒家学派最重要的问题是“人与人之间的互动关系”，
道家尊老子为祖师，但根子上是中国本土宗教的集合形式，在漫长的历史长河中几乎蔓延到整个中华历史，论分支变体简直无穷无尽
但如果以老子所著的五千言《道德经》作为核心，那么道家思想在讨论的是在浩瀚的天地中渺小的人类如何自处，
或许我们可以称道家处理的问题就是——“人与世界之间的互动关系”
释家，或者说佛教在中国是最难解释的一家，它在传来中国的时候就已经带上了宗教化的味道，而中国还有根基深厚的道家宗教文化，这导致中国佛教带着浓烈的本土意味，
若我们追根究底，回溯到祖师释迦摩尼身上就会发现宗教意义是佛教里面最不重要的一部分，因为释迦摩尼以他所觉悟的“法”是主观概念的极致，
在释家摩尼看来，所谓觉悟，佛法，空都是无意义的概念，只有“我”才是唯一真实，“我”得喜乐，则众生皆喜，“我”不得喜乐，则众生皆苦，
所以，佛教无数佛经只是为世人三千烦恼一一做出解法——“我”如何得喜乐
那就是释家的核心命题——“人与自我的关系”。
儒道释三家论中国人的生死观
同时，死亡还会使人丧失信仰，成为生命的阻力；而在另一方面，死 亡却是人类的朋友。因为死亡是公平的，每个人都必须要经历死亡， 并且只有在死亡之后才有真正的自由。死亡还是宗教界最大的帮手。 在死亡面前，人们才会幡然醒悟说出真话。由于中西方文化和传统的 宗教信仰迥然不同，反映在死亡观上也颇为明显。
㈠中国人的死亡观 ⒈原始死亡观 在人类发展的早期阶段，由于社会生产力和人类思维能力极其低 下，人类尚不能对死亡作哲学的思考，甚至不能用人的眼光和自然的 眼光看待死亡，这就使人类的原始死亡观普遍采取非自然的宗教神话 形式，也就是说死亡问题始终是同原始宗教神话紧紧地纠缠在一起。 而作为同原始宗教神话紧密地纠缠在一起的原始死亡观的最根本特 征——是对死亡的反抗和否定。 ⑴原始死亡观的一项基本内容是否定死亡的普遍必然性和不可 避免性； ⑵原始死亡观的另一重要内容是对死亡终极性的否定； ⑶原始死亡观的又一重要内容是对超个体灵魂不死的信仰。 ⒉现今中国人心中的“死亡”概念的含义和意向 ⑴把死亡当做一种自然的归宿。认为死和生是一种很自然的现 象，有生就有死，这是不可抗拒的自然法则； ⑵死是一种令人恐惧的事件； ⑶死亡是一种理想的追求。这有两种情况：一种是把死亡当做追
古之真人，在《庄子》里面，在道家里面，真人的境界是被立得 极高的！佛教一天到晚都在说生死事大、轮回是苦，但是在《庄子》 里边，他就把这个放得下！"不知说生，不知恶死"，他把一切都归之 于自然了。生，是老天爷生你，是天之所为，死也是老天爷让你死， 是天之所为，都是无可奈何的事情，既然无可奈何，那我就只能安之 若命。你如果不安之若命，你还要在里面添加点喜怒哀乐，你就是吃 饱了没事干，太傻了嘛！我们现在遇到病，放不下，还不是要去找医
人类最早认识死是从生理学的角度。远古时代，人们以为一位一 个人不会动作了，就是死了；后来人们发现没气（呼吸）了才是死； 人类进化了，意识到心脏停止跳动才是死；而现代医学则定义强调灵魂、肉体的二重性和 人、兽差别，因此，在博恩大夫看来，人的死亡在于灵魂和肉体的分 离，动物的死亡则意味着基本生物机能的终止。而《苏联百科全书》 则是符合马克思主义精神的：“死亡与器官的生命活动的停止同时发 生，因此，也与作为独立的生命体系的个人毁灭同时发生；从更普遍 意义上来讲，死亡是有生命的物质的最终停止，同时还伴有蛋白质的 分解。只有在对有机体的生命本质进行唯物主义的解释的基础上，死 亡才能够被理解。”中国古代儒学创始人孔子在如何对待死亡时，告 诫弟子：“未知生，焉知死”。古希腊大哲伊壁鸠鲁也有一段名扬四海 的关于死亡问题的论述：“当我们存在时，死亡不存在；死亡存在时， 我们就不存在了。”德国大哲海德格尔也曾说，人之“生”与“死”并非 人生的两个端点，而是交织在一起密不可分的。死亡是人类永恒的宿 命，因此，人的生存意义就在于把自己的生命向死亡抛掷出去再反弹 回来而得到规定的。所以，人绝不可以只埋首于“活”，在世俗的生活 中混沌不明地“活”，而要时常安静地“思”，尤其要正视“死”，时刻想 到“死”。这就是人“生”中重视死亡问题考索的意义和价值。
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一句话总结儒、释、道、基督的生死观，哪个教派更高级？
儒家生死观：重视今生
孔子曾回答子路“未知生，焉知死？”
儒家是中国传统文化的主流，对中国文化的影响也最大。
儒家的生死观是重视生的价值，回避死亡之后的事。
儒家认为死是人类无法抗拒的,是每个人无从躲避的宿命，任何想从肉体上达到永生的企图都是徒劳的。
因此，人们只能在生前努力于建功立业致力于道德的修养与人格的塑造。
通过立德、立言、立功创造不朽超越死亡。
亦即在个体之我的肉体死亡.腐朽之后，仍然能以精神价值的形态而存在于世、对社会、众生、国家、民族产生经久不衰之影响，从而达到永恒。
佛教生死观：涅槃成佛
印度的佛教大约在两汉之际传人中国，对中国文化产生了巨大影响。
在生死观方面,佛教认为人生在世就是一苦海,所以生是不值得留恋的，而更注重死后来世的解脱，这就是佛教所提倡的涅槃成佛，脱离苦海。
除此之外，对于芸芸众生,佛教认为如果没有涅槃成佛,就只能在六道中轮回,一世一世,没有穷尽佛教的生死观点,尤其是轮回转世思想对中国人的生死观念产生了深远影响,使中国人开始更注重今生的行为,以超出轮回，解脱生死。
同时，印度佛教也渐趋中国化，成为中国文化中重要的一部分。
道教生死观：长生久视
道教源于先秦的道家,道家的生死观是生道相合,养身全生,坦然生死。
道教吸收道家生死观中与道相合，又融合神仙道的长生理论，衍生出追求长生久视，得道成仙的永生观。
道教认为人是由阴阳二气和合而生，气聚则生，气散则亡。
为了保气而得长生，道教人士进行了长期的探求，最具代表性的就是通过服食外丹和修炼内丹的两种长生方法。
道教对长生不死的执著追求，显示了中华民族对生死的一种抗争和超越，但其结果却以失败而告终。
虽然长生不死只是一种梦想，但道教对长生不死的一些实践，却形成了中国丰富的养生长寿的许多方法。
基督教生死观：正视死亡，跨越死亡，珍爱生命
基督教的信仰从不避讳死的话题，传道者提醒我们：“死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。
”
“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。
““按着定命，人人都有一死，死后还有审判。
”
基督徒对生与死的基本观点，我们正视死亡而不避讳死亡，跨越死亡而不畏惧死亡，珍爱生命而不轻贱生命。
不论你是谁，如果你认识了基督，接受了基督教的生死观，就可以正视死亡并跨越死亡，从而以敬畏的心善待生命。
个人认为，当今社会是实用主义，包括个人对宗教信阳的选择与看法，要结合个人实际经历与认知。
儒释道教在国内受众相对于基督教已经少了很多，是什么原因？个人认为原因就是“信耶稣，得永生”。
儒释道的生死观以人为本强调个人的人生对于当世以及后世的影响，而基督教除了解答普通人的哲学问题外，更强调“信仰”耶稣的意义。
所以个人认为中国的教三大教在国内经过几千年的融合后越发博爱，而基督教更私利。
笔者生活中接触到许多基督教徒，可以讲确实迷信而愚昧。
他们坚定的认为“主是万能的，祷告能起到作用”，如何劝醒他们呢？。