君子人格
回顾历史，我们发现，“君子”“小人”是我们中国人评价一个人最常用的说法与评语，深深积淀于中华文化及人们的脑海里。
其实，“君子”一词最初是指统治者和贵族男子，并不带有道德意义。
这从周易、诗经、尚书等典籍可以看出。
在古代，除国君以外，卿与大夫也都可称为君，而子则是对男子的尊称，如孔子、老子、庄子。
这些人地位是高贵的，比较注意仪容并熟悉礼乐。
因此，称其为君子，往往是包含着对其身份、教养和服饰仪表的赞美。
而尽管随着氏族贵族的没落，作为贵族专门用语的君子逐渐淡化，然而其作为一种美称的语义特征仍被保留下来，后人也就用来称呼其所亲爱或尊敬的人，如“窈窕淑女，君子好逑”。
总之，早期“君子”主要指这样几类人：即国君、在位者，兼指品行和有位者、丈夫或男子。
虽然君子也用来指称一般人，但通常是贵族在位者的尊称。
余英时先生在《君子的理想》一文中指出，“君子”之逐渐从身分地位的概念取得道德品质的内涵是一个长期演变的过程。
这个过程大概在孔子以前早已开始，但却完成在孔子的手里；而根据王国良先生的研究，君子内涵的变更乃是与当时社会经济政治文化演变的结果相关，特别是价值观的改变：西周末年，贵族走向衰落导致君子的名与实产生分离，原本是以贵族为内涵的君子称号逐渐丧失；同时，血缘政治正向地域政治转变，人的自我意识开始觉醒，社会经济与政治结构的变迁使人们衡量事物尺度也发生相应的变化。
君子的演变至孔子发生一大突破。
孔子提出以品格为标志的“君子”，确立了以道德理想为目标的儒家人格，君子成为一种道德标尺，而不单是对人的尊称。
即君子开始可以普遍地称呼于一般有德之士，成为一切人都可追求的完美理想，而不再限定于特定身分、阶级的世袭沿用。
可以说，君子一称由贵族上位者转换为德行高洁的象征是奠基于孔子，是孔子所塑造出的理想人格典范。
由此，这种称谓一直延续到现代。
人格的高尚与卑鄙，成为中国人衡量、评价一个人的主要标准，成为君子与小人的本质分野。
如果一个人品德高尚，有仁爱之心，有良好的文化修养与超人的智慧，人们就会为之戴上君子的桂冠。
而如果一个人惟利是图，不择手段，不讲道德，陷害忠良，人们就会称之为势利小人、卑鄙小人。
历史在昭示着后人：虽然君子可能受小人算计、排挤而在野、而不幸，但其高风亮节始终为人们所景仰、所歌颂，如屈原、谭嗣同等；而小人虽然得势、得逞于一时，但最终逃脱不了灭亡的命运，被盯上历史的耻辱柱，像秦桧之流，不是至今仍然受到人们的唾骂吗？历史是泾渭分明的，人民更是爱憎分明的！贰．提起论君子，《易经》中的两句话最为有名，影响也最大，已经成为中华文化的精华，成为中国人人格的最高境界，这就是：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”就是说，君子当以自强不息之精神对待人生，对待一切事物；同时君子当以深厚的道德品行，纳含万物之心胸，默默无私奉献之精神去对待、承载生活中的一切荣辱、福德与艰难等。
这种观念与精神，对大至国家、民族的生存，小至个人的安身立命都有着极其重要的意义。
我们的祖先提出的这震撼天地的伟大思想，在几千年中华文明的历史中，早已形成了中华民族的精神之魂。
中华民族以其生生不已，君子以自强不息之伟大精神，成为了中华民族精神之源泉。
它并不是一句口号，而是在中国几千年的历史长河中，以其化育之功而化入中华民族的骨髓与血液里，影响着中华民族一代又一代的子孙，激励着中华民族的优秀子孙不畏艰难困苦，发奋图强，创造出光辉灿烂的文化与文明；以其厚德载物之伟大品质与胸怀，养育出了中华民族勤劳、勇敢、诚实、坚定，以及包容、宽容，战胜一切困难等优秀品质与性格。
此健厚之精神所向披靡，以其宽容之大气能承一切之苦难，受一切之福德。
以其得天地之道而化中华民族之智慧，识万物之性而创文化与物质文明之繁荣。
民族之盛衰有其自然的运行法则与规律，而中华民族之伟大精神，无论在何时何地，将永远鼓舞与激励着一代又一代华夏子孙去战胜一切艰难困苦，去创造出美好的今天与明天。
叁．在中国，论述君子最多、最集中的当首推孔子，在《论语》中多有论及。
有一天，子贡向孔子问起君子的事情。
孔子回答说，先做后说，做好了，大家就会跟从你。
就是说，真正的君子，应是少说空话，多办实事。
（子曰：“先行其言，而后从之。
”）君子耻其言而过其行。
君子欲讷于言，而敏于行。
君子不重，则不威。
质地和文采配合适当，这才是一个君子。
也就是表里如一，言行一致。
（“文质彬彬，然后君子。
”）君子病无能焉，不病人之不己知也。
君子矜而不争，群而不党。
义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
在中国，君子与小人是相伴而生的。
因而，只有把二者比较来看，才能明晰他们各自的属性与特征。
在《论语》中，孔子对此作了对比性的精彩论述：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”“君子喻于义，小人喻于利。
”“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
”“君子怀刑，小人怀惠。
”（君子乐于法制齐民而常心系法度的遵行，小人唯利是亲故常心怀恩惠的获得。
）“君子周而不比，小人比而不周。
”（君子团结但是不搞帮派,待人一视同仁；小人为了私利而搞帮派，但不团结。
）“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”“君子求诸已，小人求诸人。
”（君子遇事反躬自问，严格要求自己；小人遇事怨天尤人责备他人）“君子上达，小人下达。
”（君子识大体，明大义，正道直行；小人认同市俗的人生规则，甚至不惜蝇营狗苟）“君子和而不同，小人同而不和。
”事实上，中国历史上的君子们，不仅博学多才、出口成章、风度翩翩，不仅熟习礼乐、谦逊诚信、道德高尚，而且有崇高的理想追求并为之艰苦奋斗、百折不挠的精神，正直公道、大义凌然的风范，严于律己、身体力行的务实作风。
用现在的话说，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
他们是历史的天空中那皎洁、明亮的星月，光照人间！肆．那么，在今天，君子精神、君子风范有何现实意义呢？就是说，君子精神、君子风范与当今社会与市场经济之间存在哪些可以同构的方面或内在的契合性，即有哪些可以利用的合理资源，对当代中国的发展有哪些积极的作用？这也是我们今天谈论君子的意义与价值所在。
我们知道，当今的中国正处于新旧体制的转型期，20多年的改革开放使中国发生了翻天覆地的变化，人们的信仰、道德与价值观念也发生了巨大的变化与分化。
在新世纪新的社会背景下，如何重构国民的道德与价值观念，增强中华民族的凝聚力和创造力，这对于我们国家与每一个国民都是一个的现实的课题。
当然，重构有利于国家与个人发展的道德观与价值观，要做的工作是多方面的，包括国民的法制观念、民主与科学精神、创新精神等等。
这种重构既要符合世界文明的发展趋势，又不能脱离中国的文化传统与背景。
而大力弘扬君子精神与风范——这深植于几千年中华文明土壤中的宝贵财富，对于提升国民的精神境界以及人格的完善，构建和谐社会，实现中华民族的伟大复兴，具有重大的现实与历史意义。
第一，君子人格中自强不息的乐观进取精神，有利于我们抓住机遇，加快发展，实现中华民族的伟大振兴。
君子反对消极无为，提倡自强不息、刚健有为。
“知其不可为而为之”的奋斗精神，“天行健，君子以自强不息”的进取意识，都是强调奋发向上勇于开拓的大无畏胸怀和对社会、对民族、对真理的奉献精神。
这些思想表现出一种积极进取的人生态度，普遍意义的人生哲理。
这种自强不息的进取精神与市场经济主体所需要的精神品质也是相通的。
市场经济要求经营主体必须有一种勤奋进取的精神和坚韧不拔的毅力。
此外，由于现代工业和经济的发展给人类生存环境和人际关系带来许多负面的影响，也使人类对自身缺乏信心，对自己的未来深表忧虑。
而君子人格中自强不息、乐观自信的精神，可以提高人们生活的信心，增强人们战胜困难的勇气。
奋斗拼搏的精神，乐观豁达的气度，是一种生命力的表现。
培养这种精神，社会和个人才能得到健康和全面的发展。
第二，君子人格中的“仁”“爱”思想，有助于加强当代不同阶层、群体的合作关系，有利于和谐社会的建设。
“仁”既是道德范畴的核心，又是一种人我关系的准则，而且还是人生的一种崇高的精神境界。
君子以“仁”为核心，“推己及人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，这其中就包含着某种人与人互助的内涵。
我国现阶段生产力还不发达，城乡之间、地区之间发展不平衡，贫富悬殊，这就需要在全社会提倡和鼓励社会成员向需要帮助的人们奉献一片爱心，热心公益，扶危济困。
更为重要的是，社会体制的转型，在很多方面会引发新的利益、观念、心理等冲突，再加上市场经济带来的消极作用，人际关系中的不和谐因素日渐增多，见死不救、见利忘义的现象比比皆是。
因此，应该在全社会大力倡导仁爱思想，并将此作为人之为人的最起码的处世道德原则，促进和谐社会的建设。
第三，君子重义轻利、先义后利、义利统一，追求高尚人格的价值观，有助于从社会心理上遏止金钱拜物教的滋长蔓延，树立社会主义荣辱观，提升人们的精神需求与精神境界，有利于公民道德建设和精神文明建设，有利于市场经济健康、全面的发展。
随着经济的发展和人们收入水平的提高，社会上追逐金钱财富、沽名钓誉、崇尚享乐的物质实用主义和名利思潮冲击着现代人的观念与生活，由此出现了道德滑坡、人格沦丧等一些丑恶、阴暗的社会现象，一些人沦落为物欲与金钱的奴婢。
要清除市场经济中金钱至上、物欲横流的负面影响，不断提升个体人格境界，大力挖掘传统文化中合理的价值观资源，也许更为有效而持久。
君子轻利的观点固不可取，但是“义然后取（利）”、以义驭利、因义生利的思想，强调人们应该在合乎道义的原则下，采取适当的方式去取利的观点，对于人们在市场经济活动中正确地去求利有着重要意义。
它有利于促进人们在市场活动中把义和利结合起来，谋利而不失义，循义以生利。
还有，“君子喻于义，小人喻于利”、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这些亘古流传的人格操守箴言，如果能内化为每位生命个体的精神境界，那么，市场经济固有的负效应就会在很大程度上被削弱，金钱拜物教滋育蔓延的温床也就会被有效遏制。
第四，君子诚信为本的伦理规范与市场经济中信誉至上的原则也是相通的。
市场经济可以说是一种信用经济，讲求信用，注重信誉，是市场经济的一个根本要求。
诚实守信、言行一致的价值观，能够促进市场经济的发展和市场机制的正常运行，有利于培养市场契约精神，通过契约理顺经济主体之间的产权关系和交换关系，为生产、交换、分配、消费四个环节的良性循环运转提供适宜的人文软环境。
对诚信为本的道德准则的提倡与弘扬，将有利于培养和形成人们的信用意识，从而有效地促进市场经济的完善和社会的健康发展。
最后，我们要重点谈一谈弘扬君子精神、君子风范，对当今中国中产阶层的培育和成长的重要意义。
孔子论君子人格
孔子论君子人格孔子的君子人格学说，对中国传统知识分子的精神面相和价值取向，对以君子人格为核心的君子文化的形成和发展，产生了重大的影响。
一、君子与位与仁位意识是孔子君子人格学说的结构性因素。
在孔子之前，“君子”一词已广见于《诗》《书》等先秦典籍，是先秦贵族、官僚的通称，与之对应的是“小人”，即普通民庶。
“君子劳心，小人劳力，先王之制也。
”（《左传·襄公九年》）君子、小人划分的依据是人所处的社会地位，主要是政治、经济地位。
德能适位是位意识的核心理念，强调主体的素质和能力与其所处的地位、职位相匹配。
孔子说：“不患无位，患所以立。
”（《论语·里仁》）意思是，一个未曾入仕的读书人，以及欲谋求更高职位的人，其所思所虑应该是“所以立”，即自己是否有立于其位的德能素质。
“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
”（《周易·系辞下》）孔子认为，不胜其任，很少有不遭及灾祸的。
敬业守位也是位意识的基本理念，是中华民族的传统美德之一。
孔子完成了君子由先秦贵族、官僚的通称向理想人格的学术转换。
在中国教育史和思想史上，孔子第一次明确君子作为教育目标，“女为君子儒，无为小人儒。
”（《论语·雍也》）君子成为理想人格的代称，深刻地反映了春秋晚期社会结构、经济基础和上层建筑发展与变革的时代要求。
宗法贯穿政治、经济权力分割的制度已开始动摇，作为“四民”之一的“士”阶层形成和发展。
孔子的时代，士主要指读书人，即所谓“士民”。
其职业选择，或入仕，或专事文教，后者作为精神和文化生产者，从事文化的积累、传播和创新。
这种社会结构、经济基础和政治制度的深刻变化，反映在意识形态上则是学术文化和私学的兴起。
如冯友兰在《中国哲学简史》中说的，“各家哲学的兴起，是与私人讲学同时开始的。
”（冯友兰：《中国哲学简史》，涂又光译，北京，北京大学出版社 2013年版，第 39页）强烈的问题意识和“天下归仁”的政治、社会理想，是孔子建立以仁为核心的思想体系和首创私学的动力。
论骆宾王《咏水》诗中的君子人格
论骆宾王《咏水》诗中的君子人格骆宾王是唐代著名诗人，他的诗作以清新、明快、豪放为特点，常常流露出豪放不羁的个性。
在他的《咏水》这首诗中，通过对水的赞美与思考，表现出了一种君子人格。
正如他在诗中所说：“大江东去，浪淘尽，卧龙坡处极尽天公。
”这里的大江是指长江，长江巨大的气势、浩瀚的气象，让骆宾王感到无比的敬畏和感动。
他通过对水的描绘，表现了自己心中的大丈夫风范和追求的人格境界。
首先，骆宾王在《咏水》中展现了一种超然的、舍我其谁的君子境界。
在诗中，他赞美水的气势磅礴、深不可测，同时也表现了自己对水这种自然力量的敬畏。
他将自己置身于这种宏大的气象之中，从而彰显了自己超然世俗的君子风范。
这种超然状态的君子境界，体现了骆宾王对自己的崇高追求和不屑平庸的态度。
其次，骆宾王在《咏水》中展现了一种仁者爱水的君子品格。
在古代中国文化中，水常常被赋予仁者的品质。
骆宾王在诗中通过对水的赞美，表现了对水这种自然力量的喜爱和敬畏之情。
他将水比作“大江东去”，“卧龙坡处极尽天公”，将水与天地相连，赋予了水以神秘、神圣的意义。
这种对水的敬畏与喜爱，体现了骆宾王作为君子的高尚品质和人文情怀。
此外，骆宾王在《咏水》中也表现出了一种追求自由、无拘无束的君子气质。
在诗中，他赞美水的自由流淌、去势不可挡，将水比作“大江东去”，“浪淘尽”，表现了水的无穷无尽，无拘无束的风姿。
而他对水的讴歌，也反映出他追求自由、无拘无束的个性。
正如他在诗中写道：“山行本无水，时到方知水。
”这句话抒发了他对水的深情和追求自由的向往，体现出了他身为君子的超然和高雅。
在骆宾王的《咏水》中，他将水赋予了丰富的象征意义，借水一物，展示了君子的高尚情操。
通过对水的赞美与思考，骆宾王表现出了一种君子人格，即超然的、舍我其谁的君子境界、仁者爱水的君子品格和追求自由、无拘无束的君子气质。
总的来说，骆宾王的《咏水》通过对水的赞美和苍凉的描绘，表现了一种君子人格。
他展现了超然的、舍我其谁的君子境界，仁者爱水的君子品格以及追求自由、无拘无束的君子气质。
大学生新君子人格养成
06
新君子人格养成的未来展望
新时代背景下的挑战与机遇
挑战
新时代背景下，大学生新君子人格养成面临 着诸多挑战，如信息过载、价值观多元化、 社会竞争激烈等。这些挑战对大学生的心理 素质、道德品质和人际交往能力提出了更高 的要求。
机遇
新时代也带来了许多机遇。随着科技的发展 ，大学生可以借助各种先进的教育技术和工 具，提高学习效率。此外，社会对高素质人 才的需求不断增加，为大学生提供了更多的 就业机会。
面对日益激烈的社会竞争，大学生的心理健康问题日益突出。未来的人
格养成教育将更加关注学生的心理健康，提供必要的心理辅导和支持。
新君子人格养成的创新发展路径
构建多元化的人格养成教育模式
高校可以结合时代背景和大学生的实际需求，构建多元化的人格养成教育模式。通过开展主题教育、 实践锻炼、文化熏陶等多种形式的活动，全面提升大学生的综合素质。
对社会发展的价值
培养优秀人才
通过培养新君子人格，为社会发展提供更多具备良好道德 品质、社会责任感和创新能力的人才，推动社会的进步和 发展。
促进文化传承与创新
新君子人格的养成有助于传承和弘扬中华优秀传统文化， 同时也有利于推动文化的创新和发展，为社会的文化繁荣 作出贡献。
推动和谐社会建设
具备新君子人格的大学生能够更好地融入社会，促进人际 关系的和谐，形成良好的社会风气，推动和谐社会的建设 。
引导大学生养成良好的学习习惯，包括按时学习、认真听讲、积 极思考等。
培养良好的生活习惯
教育大学生养成良好的生活习惯，包括规律作息、健康饮食、适度 运动等。
培养良好的社交习惯
教育大学生养成良好的社交习惯，包括礼貌待人、热情待客、尊重 他人等。
人际交往的指导
对儒家君子人格的认识
对儒家君子人格的认识“君子”是中华传统文化中的一个重要范畴，是传统中国人评价人品的重要尺度。
“君子”一词在《周易》《诗经》中已大量出现，最初是对统治者、贵族男子的尊称。
到了春秋时期，孔子丰富了这一词语的内涵：“君子”不仅仅是指那些贵族官僚了，更主要的是指道德完善、品行高尚的人；相应地，“小人”多指那些道德有疵、品行不正之人。
君子、小人对举，成为对人品高下的评判。
我们所理解的“中华传统君子人格”主要是指儒家的做人理想。
具体来说，就是以“四书五经”为核心的君子人格论。
自汉代以来，儒家经书成为中国文化人必读的圣典，其君子论成为中国各民族最广泛接受的做人理想。
概括起来看，传统君子人格可体现为“身心和谐的追求”“人际关系的典范”“天人一体的境界”等，这些思想在今天仍具有强大的生命力。
先秦儒家将个体依靠自己的有为进取精神视为成就君子人格的唯一途径，个体自强不息的有为精神是君子必备的最基本品格。
孔子提出“君子求诸已，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）的论断，可说是第一次把是否依靠自己作为一个界标来区分君子与其他类型的人。
然而，积极进取作为君子的品格，并不是偶尔的跃进，这种追求努力必须是一个不间断的过程，如果停止或到一定程度就放弃追求，那么固然可以有一定成就，但进取的品格却难以保持了。
因此孔、孟、荀都突出个体的努力追求是一恒久息的过程。
具有自己的独立意志是君子的第二个自我特征。
意志实现的程度表明个体自由的程度。
君子人格的尊严也是由独立意志来表现，“笃志而体，君子也”（《荀子·修身》）。
但君子的独立意志不是盲目地坚持一已之偏私，一味地狷狭固急，而是以理性选择为前提，个体意志是建立在君子的价值判断基础上，只有通过具体内容如立身行事的法则理想表现出来。
孔子经常要学生“各言尔志”，就是要他们表述各自人生理想和价值观念。
儒家君子的意志就表现在“志于道”（《论语·述而》），志于仁义，儒家把仁义之首的追求同时看作是对君子意志的砥砺，因此注重精神性志节。
传承儒家君子人格修养 塑造大学生人生价值
传承儒家君子人格修养塑造大学生人生价值儒家文化作为中国传统文化的重要组成部分，一直以来都对中国人的思想观念、道德品行产生着深远的影响。
儒家思想主张君子修身、齐家、治国、平天下，强调个人修养与道德规范，提倡中庸之道和仁爱之心。
在当今社会，大学生作为国家的中坚力量和未来的栋梁之材，他们的人生观、价值观的塑造是非常重要的。
传承儒家君子人格修养，对于塑造大学生的人生价值具有重要意义。
一、儒家君子人格修养的内涵儒家君子人格修养包括了丰富的内涵，主要体现在以下几个方面：1. 修身：儒家注重修身养性，提倡修养个人品德，追求道德高尚、言行一致。
君子修身，品行端正，精益求精，注重自我修养，追求圣人之道，力求做到“不义而富且贵，斯以为盗”，不仅在外表上要符合社会伦理道德规范，更要在内心深处树立高尚的道德情操。
通过修身养性，使人心态平和，胸怀宽广，行为举止合乎礼仪规范。
2. 齐家：儒家齐家观念强调家庭和睦、家族和睦。
君子立身以家，齐家才能治国。
齐家既包括照顾家庭，更重要的是以身作则，言传身教，做到忠孝节义，使自家人更加和睦融洽，成为社会的楷模。
3. 治国：君子修身齐家之后，才能治国。
治国要有德政、仁政，让百姓安居乐业。
君子作为政治家，要以仁爱之心，推行仁政，使国家百姓安康，社会和谐。
4. 平天下：儒家主张仁者爱人，即推崇仁爱之心，使得天下百姓生活安定、和谐。
君子要有包容之心，满腔热忱，为社会造福，使天下万民皆受益。
平天下，就是要做到顾全大局，不仅要关心自己的利益，更要为他人着想，为国家、为民族、为社会贡献自己的力量。
1. 塑造高尚的道德品质。
儒家君子人格修养强调个人品德的修养，注重心灵的升华。
通过传承儒家君子修养，可以培养学生的仁义礼智信等道德品质，使他们具备高尚的人格魅力和良好的道德操守。
2. 增强社会责任感和奉献精神。
儒家强调齐家治国平天下，注重个人与社会的关系，强调个人应承担相应的社会责任。
通过传承儒家君子人格修养，可以增强大学生的社会责任感和奉献精神，使他们树立正确的社会观念，积极参与社会实践，为社会的发展和进步贡献力量。
君子人格与“比德”
君子人格与“比德”url:/xueshu/2016-03/09/content_19225589.htm,id:19225589作者：张开城在儒家那里，君子具有理想人格的意义，指有才德之人。
所谓比德，是指自然物（如山、水、松、竹等）的某些特点使人联想起人的道德属性，借为人的道德品格、情操的象征，因之赋予自然物以道德意义。
于是自然美的欣赏中就包含了道德内容，自然美就升华为道德美、人格美。
人通过自然物来进行价值观照、自我反思，使人格对象化、人格理想物化，使君子形象通过自然物表征出来，从而使抽象的道德范畴有了具象显现，由对理想人格的追求衍化为对特定自然物的赞赏，引为楷模。
中国古代的比德思想十分丰富，择其要者有：以天地比德、以山水比德、以金玉比德、以松竹梅“岁寒三友”和梅兰竹菊“四君子”比德等。
一、以天地比德关于天的含义，傅伟勋认为有六义，即：天地之天、天然之天、皇天之天、天命之天、天道之天、天理之天。
冯友兰认为有五义，即：物质之天、主宰之天、运命之天、自然之天、义理之天。
张立文认为有三义：1、自然之天（天空之天、天地之天、天然之天）；2、主宰之天（皇天之天、天命之天），指超自然的至高无上的、创造万物主宰一切的人格神；3、义理之天（天道之天、天理之天）。
这里的理，指事物的客观规律或精神实体、伦常义理。
不管作何理解，天在古代中国人的眼里是神秘莫测的，令人敬畏的，它给人带来光明和黑暗，发出风雨和雷电，而且可望而不可及。
与天相对应的是地，天地是人置身于其间的两个庞然大物。
地宽广无限，积厚而不可测，又兼化育万物，亦不由人不生神秘敬畏之情。
古人以天地比德，以天地之属性比喻君子胸怀品性，要而言之有以下几点。
博大恒久，循则有常。
古人以“大”为一种重要的人格美，天地可谓大之极也。
《论语·泰伯》云：“大哉，尧之为君也。
巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎！其有成功也。
”庄子则说：“天地有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观天地之谓也。
从《孟子》看孟子的君子人格观
从《孟子》看孟子的君子人格观《从〈孟子〉看孟子的君子人格观》孟子，这位先秦的大思想家，他的思想就像一把明亮的火炬，照亮了君子人格的内涵。
在孟子的眼中，君子要有浩然正气。
这浩然正气可不是什么虚无缥缈的东西，就像是一个人的脊梁骨。
想想看，在这世界上，会遇到多少艰难险阻，多少歪风邪气。
如果没有那一股浩然正气，人就很容易被打倒，被带偏。
君子面对权势，不会阿谀奉承，因为他们心中有这股正气支撑着。
就像孟子自己，面对君王时，不卑不亢，该说的话一句不少。
他心里想的是天下大义，是百姓的幸福，这股正气就源于他对正义的执着追求。
孟子认为君子是心怀仁德的。
仁德不是只挂在嘴边的漂亮话，而是实实在在的行动。
君子看到别人受苦，心里就像自己受苦一样难受。
他们会去帮助那些需要帮助的人，不管是贫穷的百姓，还是有困难的朋友。
这仁德是一种本能的善良，一种对生命的尊重。
就好比一个君子走在路上，看到有老人摔倒了，他不会犹豫，会马上跑过去扶起老人，关心老人是否受伤。
君子的心是柔软的，充满着对世间万物的爱。
而且，君子要有担当。
在孟子所处的那个乱世，到处都是战争和混乱。
君子不会躲在角落里独善其身，而是要站出来为天下人谋福祉。
这担当可不容易，可能要面临各种危险，可能会被人误解。
但君子不怕，他们觉得这是自己的使命。
比如说，在一个村庄面临洪水威胁的时候，君子会挺身而出，组织大家抗洪救灾。
他不会想着自己的得失，只想着怎么保护好村庄里的老老少少。
孟子还觉得君子是智慧的。
这种智慧不是耍小聪明，而是对人性、对社会、对自然规律的深刻理解。
君子知道什么时候该说话，什么时候该沉默。
在处理人际关系的时候，君子能洞察人心，用合适的方法去化解矛盾。
在面对复杂的社会问题时，君子能透过现象看到本质，提出切实可行的解决方案。
孟子眼中的君子人格，就像是一座高大的山峰，让人敬仰。
在今天的社会里，我们虽然和孟子所处的时代不同了，但这种君子人格依然有着巨大的魅力。
我们也应该努力去做一个有浩然正气、心怀仁德、勇于担当又充满智慧的人，这样才能让自己的生命更有意义，让这个世界变得更加美好。
论孔孟“君子”人格的内涵及其现代价值
论孔孟“君子”人格的内涵及其现代价值摘要儒家孔孟“君子”人格产生在春秋战国时期，是以社会新旧交替、动荡不安的时代为背景，以孔子的“仁学”、孟子的“人性本善”理论为依据，有着丰富的理论内涵和思想特质。
孔孟“君子”人格的思想特制主要包括: 君子以仁爱精神为道德准则、君子以重义轻利为荣辱观念、君子要有自强不息的意志、君子要有言而有信的品质等。
孔孟所提倡的“君子”人格不仅在当时社会产生了巨大的影响，在当今社会对我们建设社会主义和谐社会、鼓励人们养成优秀的人格也有着积极的意义，主要体现在：君子人格中的“仁爱”思想有助于促进人际关系的和谐；君子重义轻利的思想有助于形成正确的价值观；君子的坚毅品质有利于社会和个人健康、全面的发展；君子言而有信的品质有助于企业的发展和市场经济的完善。
关键词：孔孟,“君子”人格,现代价值Of Confucius and Mencius, "Gentleman" The Concept and Its Modern ValuesAbstractConfucius and Mencius, "gentleman" personality generated in the Spring and Autumn Period, based on social inter-face, the background of turbulent times, to Confucius, "Benevolence," Mencius "basically good" theory, has a rich theoretical content and ideological characteristics. Confucius and Mencius, "gentleman" special ideological character include: the caring spirit of the gentleman code of ethics, the gentleman Valuing Loyalty to honor the concept of self-improvement will be a gentleman, a gentleman to be true to its word and so on. Confucius and Mencius, "gentleman" personality not only at the time had a tremendous impact on our building a socialist harmonious society, to encourage people to develop good character has a positive meaning. Mainly reflected in the gentleman's character in "love" thinking, help to promote interpersonal harmony; gentleman Valuing Loyalty ideas will help form the correct values, the gentleman in the determined quality conducive to social and personal health and overall development A gentleman true to its word contribute to the organization and the market economy improved.Key words: Confucius and Mencius, "gentleman" personality, modern value一、孔孟“君子”人格产生的时代背景及其理论基础（一）孔孟“君子”人格产生的时代背景孔子生活在一个“礼崩乐坏”的时代，以血缘为基础、以礼法为特征的传统的宗法体制开始解体，新的社会制度还未建立，社会处在一个新旧交替的大动荡、大变革的时期。
儒家“君子人格”解读
儒家“君子人格”解读身心和谐的追求所谓“身心和谐”就是自我和谐，是指有健全的而不是分裂的人格，这是君子的基本素质。
做一个身心和谐的君子，在儒家看来，应该以仁为本，礼乐为用。
人如果身心和谐，学习、工作自然能够做好。
“仁”是儒家极为重要的一个范畴。
《说文解字》释“仁”为“亲也”。
“仁”即让人亲近、亲切之感。
“仁”另一义是果核的内里，如桃仁、杏仁等，它是个有生机的活物，种在地上能发芽。
从这两层意思出发，“仁”既有恻怛慈爱之意，亦有生生不息、利人活物气象。
因此，在孔子那里，仁是道德的根基和最高境界。
据《论语》，每当有人问起一些品行很好的人是否可以称得上是“仁”的时候，孔子总是答曰：“不知”。
（《论语·公冶长》）孔子之所以不轻易称赞某人为“仁”，乃是因为“仁”是道德的源头，道德从“仁”中流出，二者是源与流的关系。
所以朱熹注《论语》说：“仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。
”（朱熹《论语集注·公冶长》）宋代理学家朱熹将“仁”视为流行不息的道德全体，应该说这是合乎孔子本义的。
二程说：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状，仁者以天地万物为一体，莫非己也。
”（朱熹《论语集注·雍也》注引）这如同一个瘫痪了的人，身体生机不通，就是麻木不仁。
不仁就是死物，仁者与天地万物的生机都是贯通的。
所以一个仁者，不仅要让自己健康地活着，而且也要让天地万物成为生命共同体，并与自己的生命互联互通。
君子之心常驻仁德，恻怛恺悌，爱意充盈，生意盎然。
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（《论语·述而》）君子坦荡荡，乃是因为心情乐易和平；小人常忧愁，乃是因为成了欲望的奴隶，焦虑窒息，生机全无。
君子心灵是一个自足的无须外求的幸福世界，所以孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）君子不求人知，人知我，不喜；人不知我，不愠（恼怒）。
君子之所以不在乎别人的评价，是因为他的内在足够强大，其心灵世界洋溢着生机和幸福。
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