燕赵典故成语的文化探析_刘鸿雁
燕赵文化追踪之二：特征
燕赵文化追踪之二：特征燕赵文化特征1、慷慨悲歌“慷慨悲歌”一语可以用来形容各个地区的人物和现象，但是在历史上，它是由燕赵区域而产生的，是以燕赵区域为典型的。
在其他区域，慷慨悲歌并没有成为一种普遍现象，而在燕赵区域，慷慨悲歌却已是普遍的特征和特殊的标志。
这一特征从理论上建构了燕赵文化的个性特征，巩固了燕赵文化的区域概念，使燕赵文化与其他区域文化区别开来。
从时间上，慷慨悲歌文化的性格在战国时期形成和成熟，在隋唐时期仍然为人们所称道，到明清时期其余音遗响不绝如缕，前后持续二干余年，确已形成了悠久而稳定的传统。
燕赵人多有一股侠义之气，秉性率真，性格直率，尚武、侠义、充满着骨气和血性。
存在着一种尚武遗风，散发着个人英雄主义的浓香，充满着文化的悲剧之美。
燕赵文化多有一股侠义之气。
什么是侠?侠就是不君不臣，不偏不倚，自成一家。
侠士最主要的特点就是既不遵从国君之命，也不遵从世俗的观念，而只遵从自己独有的价值标准。
侠士并不单单只尚武，他们也十分注重读书。
在古代，士是读书人的称谓，那些称得上是侠士的人都读书有成，文武兼通，并不单只习武。
侠士重信义，言必信，行必果，一诺千金。
侠士注重德操，不夸耀自己的才能，不议论别人的短处，“交绝不出恶声，去国不沽其名”。
他们注重名誉，不是沽取虚名，而是为了证实自己的绝对完美、绝对自信。
他们帮助别人时报一答十，不是出于对别人的关心，而是为了证实自己有存在的价值和承诺的力量。
他们不在意成败，不吝惜生死，不是因为轻视生命，而实在是因为太热爱生命。
生命有两种，苟且偷生自欺欺人是没有意义的生命，矢志不移独立自存是有意义的生命。
侠士爱惜的是有意义的生命，所以他们都意志坚强，“立意皎然，不欺其志”。
为了保全这个志向，他们就会在需要的时候不惜生死，所以像程婴、侯赢、田光、樊於期、夏扶甚至在完成使命之后也要自杀而死。
生不苟合，死不苟且，死法和生法同样重要。
做侠士最重要的不是敢于去和强敌拼死，而是敢于在值得的时候自己杀死自己。
简评燕赵文化
简评燕赵文化燕赵文化是在燕赵区域内产生的一种地方文化，燕赵区域的划分应当以今黄河为它的南界，以太行山和燕山山脉是燕赵区域的西界和北界。
从地理环境和生产方式上看，燕赵文化是一种平原文化、农业文化、旱地农耕文化。
在民族上，它是一种以汉民族为主体的文化。
这些情况对燕赵文化而言并不是唯一的，与它相邻的三晋、关中、中原、齐鲁各区域大体也是这种情况。
但是燕赵文化是一种典型。
在漫长的历史转变中，燕赵文化甚至比处在核心位置上的中原、齐鲁各区更具典型。
从文化特征上看，燕赵区域也具有独特的文化特征，这就是慷慨悲歌、好气任侠。
“慷慨悲歌”一语可以用来形容各个地区的人物和现象，但是在历史上，它是由燕赵区域而产生的，是以燕赵区域为典型的。
在其他区域，慷慨悲歌并没有成为一种普遍现象，而在燕赵区域，慷慨悲歌却已是普遍的特征和特殊的标志。
从时间上，慷慨悲歌文化的特征在战国时期形成和成熟，在隋唐时期仍然为人们所称道，到明清时期其余音遗响不绝如缕，前后持续二千余年，确已形成了悠久而稳定的传统。
所以，燕赵区域的文化特征就是慷慨悲歌，也只有慷慨悲歌才是燕赵区域的文化特色。
燕赵区域在文化上的特征就是慷慨悲歌、好气任侠，具有既不同于中原、关陇，又不同于齐鲁、江南的特点。
司马迁在论述燕赵区域内各地的风气时说，种地（今山西灵丘一带）和代地（今河北蔚县）靠近胡人，经常受到侵扰，师旅屡兴，所以那里的人民矜持、慷慨、嫉妒、好气、任侠为奸。
在血缘和文化上，这里胡汉杂糅，从春秋晋国时起就已忧患其剽悍难制，中间又经过赵武灵王的胡化变革，风气更加浓烈。
中山土地狭小，人口众多，人民性情卞急，拦路锤杀剽掠，或者盗掘坟墓。
男子相聚在一起悲歌，辞气慷慨。
燕地（蓟城）距离内地遥远，人口稀少，经常受到胡人侵扰，风俗也和代、中山相类似，人民雕悍少虑。
燕赵地区的人们性情耿烈。
战国初，赵襄子宴请代王，暗中令人用铜斗杀死了他，兴兵吞并了代国，赵襄子的姐姐是代王夫人，听到消息以后泣而呼天，说：“为了弟弟而轻慢丈夫，不仁；为了丈夫而怨恨弟弟，不义。
燕赵文化追踪之一：渊源
燕赵文化追踪之一：渊源燕赵文化溯源1、燕赵文化含义燕赵并称始于战国。
燕赵文化有狭义和广义之分。
狭义的燕赵文化，是指战国时期燕国文化和赵国文化的合称；广义地理解，燕赵文化是指古代燕赵大地上的人们所创造的物质文化和精神文化的总称。
燕是周朝的封国。
周初分封亲族为诸侯以蕃屏周室，“召公爽与周同姓，姓姬氏。
周武王之灭纣，封召公于北燕。
”燕国在今河北北部、辽宁南部一带，现在主要指今河北省北部一带地方。
赵国原为春秋时期晋国的一部分。
公元前403年，赵氏与韩氏、魏氏三卿灭亡晋国而三分其地，史称“三家分晋”，三家相与立为诸侯，始有赵国。
赵国位于今山西省中部、河北省南部和陕西省东北部一带地方。
2、燕赵文化源渊燕赵文化的渊源，最早记载可以上溯到炎黄时期。
春秋以后中原民族称为华夏族，汉以后称汉族，后世子孙都尊奉炎黄为自己的祖先，自称“炎黄子孙”。
黄帝和炎帝是远古时期两个氏族部落的名称。
黄帝部落为姬姓，从今陕西北部向东迁徙，渡过黄河，穿越今山西，最后从桑干河谷走出山岭，定居于今河北北部涿鹿、怀来一带的平原上。
炎帝部落为姜姓，从今陕西西部沿渭水、黄河向东迁徙至今山东境内，又渡黄河北迁，与黄帝部落相遇。
两个部落在阪泉地区发生激战，史称“阪泉之战”。
战争的结果，黄帝族征服了炎帝族，两个部落融合为一，成为以后华夏族的主体，从而也就成为中华文化的远祖。
燕赵文化的近源是商周文化及其后发展形成的华夏文化。
以华夏文化为主体，融合了北方少数民族夷狄文化因素，使独具特色的燕赵文化形成和发展起来。
燕赵并称是在战国时期。
燕赵区域文化的风格特征在战国时期发展成熟，趋于定型，但是燕赵文化的发端则远在战国以前，而且燕文化与赵文化也别有源头。
燕文化的近源是周初“封召公爽于燕”。
一般都把燕国的历史溯源到周初。
然而周初燕国的建立在很大程度上是依赖了商代燕国的基础。
在早商和晚商时北方的燕国已是泱泱大国，其周围地区众多邦国已十分兴盛发达。
而在成汤建商以前的先商时期，燕地甚至还是殷商民族最早的发祥地。
邯郸成语故事
邯郸成语故事邯郸成语故事[必备30个]在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家一定都学过很多成语吧，成语是中国传统文化的一大特色，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。
你知道经典的成语有哪些吗？下面是本店铺帮大家整理的邯郸成语故事，仅供参考，希望能够帮助到大家。
1、邯郸学步故事：战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国都城邯郸的人走路姿势非常优美，就决定前去学习。
他到了邯郸后，在街上仔细观察行人的走路姿势，然后跟着模仿。
但是学了很久，不但没有学会邯郸人的走路姿势，反而把自己原来的走路方式也忘记了，最后只好爬着回到燕国。
寓意：比喻模仿别人不成，反而丧失了自己原有的技能。
2、胡服骑射故事：战国时期的赵国，面临着北方少数民族的侵扰。
赵武灵王为了增强国家的军事实力，决定学习胡人的服饰和骑射技术。
他不顾贵族们的反对，亲自带头穿胡服、练习骑射，并在全国范围内推行胡服骑射的改革。
经过改革，赵国的军事力量大大增强，成为了战国七雄中的强国之一。
寓意：体现了勇于学习他人长处、进行改革创新的精神。
3、负荆请罪故事：战国时期，赵国的廉颇和蔺相如都是国家的重臣。
廉颇因为蔺相如的官职比自己高而心生不满，多次为难蔺相如。
但是蔺相如以国家利益为重，不与廉颇计较。
后来廉颇认识到了自己的错误，便背着荆条到蔺相如府上请罪。
蔺相如原谅了廉颇，两人从此成为了好朋友，共同为赵国效力。
寓意：表示向人认错赔罪，倡导以大局为重、团结协作的精神。
4、毛遂自荐故事：长平之战后，秦军又一次围困了赵都邯郸。
赵国的平原君赵胜想联合楚国共同抗秦，打算从数千名门客中挑选二十名文武兼备的人一同前往楚国。
挑来挑去只挑选出十九个符合条件的人，还差一人怎么也选不出来。
这时，门客毛遂自我推荐说愿意随平原君一同前往。
到了楚国后，毛遂凭借自己的勇气和口才，成功说服楚王出兵解救赵国。
寓意：用以比喻自告奋勇、自我推荐。
5、纸上谈兵故事：战国时期，赵国名将赵奢的儿子赵括，从小熟读兵书，谈起军事理论头头是道。
邯郸成语故事
邯郸成语故事邯郸成语故事成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。
成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。
以下是小编为大家整理的邯郸成语故事，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
(一)邯郸学步含义：比喻模仿别人不到家，反而把自己原有的本领也丢掉了。
典故：战国时代，燕国寿陵有个少年到赵国都城邯郸去，看到邯郸人走路的姿态很美，就跟着学起来，结果不但没有学好，反而连自己原来的走法也忘记了，只好爬着回到家乡。
在邯郸市区中心地带有一座学步桥，传说燕国少年就是在这里学邯郸人走路的。
现存的石桥建于明代。
(二)负荆请罪含义：表示勇于承认自己的错误，真心实意地接受对方惩罚。
就能够获得他人的原谅，征得别人的尊敬。
典故：战国时，赵国文官蔺相如出使秦国御敌有策，使得价值连城的和氏美玉完璧归赵，又赴渑池会舌战秦王，维护国体尊严，被封为上卿，位于大将廉颇之上。
屡立战功的老将廉颇心中不服，扬言如见到蔺相如就要羞辱他。
一次两人乘坐马车相遇与窄巷之中，蔺相如顾全大局，让自己的马车退出窄巷避让廉颇，致使廉颇深受感动，于是廉颇便光着上身，身背荆条到蔺相如家请罪，从此两人结为生死之交，赵国将相和睦，国势大振。
(三)黄粱美梦含义：比喻不可能实现的虚幻梦想。
典故：古时候有个姓卢的书生进京赶考，路过邯郸投宿店家，穷困潦倒，失意落魄，独自慨叹，恰遇吕洞宾也路过此地，见此情形打算开导开导他，就给了他一个瓷枕头，卢生枕着枕头入睡后开始做梦，梦到自己娶了一个出身富庶人家的美若天仙的女子为妻，又进京考中了进士，继而到处建功立业，当了宰相，后被妒贤嫉能的奸人陷害险受牢狱之灾，后来转危为安，子孙满堂，终老而死。
梦到了死，卢生就惊醒了，一看店主做的黄米饭还没熟呢。
(四)胡服骑射含义：这个典故告诫人们不要固步自封，而要学习别人的长处，勇于改革。
对处在社会变革当中的我们，还是具有比较重要的警示作用的。
燕赵文化
燕赵文化燕赵文化，是在战国时代燕国、赵国区域内产生的一种区域文化。
燕赵区域的划分应当以今黄河为它的南界，以太行山和燕山山脉是燕赵区域的西界和北界；燕文化的形成以燕昭王的报复伐齐和燕太子丹的谋刺秦王为主要标志。
赵文化以胡服骑射为代表。
赵文化后期一分为三，一部分入晋文化体系，一部分属邢文化脉络，另一部分则变种为邺文化。
从地理环境和生产方式上看，燕赵文化是一种平原文化、农业文化和旱地农耕文化。
就民族性而言，它是一种以汉族为主体的文化。
这种情况不仅是燕赵文化所特有的，也是山西、关中、中原、齐鲁等周边地区所特有的。
而燕赵文化就是一个典型的例子。
在漫长的历史变迁中，燕赵文化比中原、齐鲁地区更具有典故。
从文化特征上看，燕赵地区也有其独特的文化特征，即激昂的悲歌和侠义。
“慷慨激昂的挽歌”这个词可以用来描述人物和现象在不同地区。
但在历史上，它起源于燕赵地区，是燕赵地区的典型。
在其他地区，激昂的挽歌并没有成为一种普遍现象，但在燕赵地区，它却成为一种普遍的特征和特殊的象征。
从时间上看，英雄挽歌文化的特征在战国时期形成并成熟，到隋唐时期仍为人们所推崇。
到明清时期，其余音无穷，延续了两千多年。
它确实已经形成了一个长期和稳定的传统。
因此，燕赵地域的文化特征是激昂挽歌，而只有激昂挽歌才是燕赵地域的文化特征。
不仅是与中原不同,Guanlong,也不同于齐鲁和江南。
司马迁在谈到燕赵地区的风土时，曾说，农地(今山西灵丘地区)、岱地(今河北蔚县)与胡人关系密切，胡人常受骚扰，师旅兴旺。
因此，那里的人是含蓄的，慷慨的，嫉妒的，善良的和骑士的。
在血缘和文化上，胡汉在这里是混合的。
自春秋时期起，晋国就一直担心自己的凶猛和难以控制。
在此过程中，赵武陵王的呼化变法使气氛更加浓厚。
中山土地小，人口多。
人们不耐烦了。
他们杀人抢掠道路，挖坟墓。
男人们聚在一起，慷慨地唱挽歌。
凝聚炎黄(Jicheng)远离内地,人口不多。
它经常受到胡人的骚扰。
其风俗与傣族和中山族相似。
有此12点，就叫“燕赵慷慨悲歌”
有此12点，就叫“燕赵慷慨悲歌”拙著《燕赵文化》1995年由辽宁教育出版社出版第1版，1998年出版第2版，此书为以“燕赵文化”为题的第一本专著。
1998年合著《中华地域文化集成》（含《燕赵文化》）由群众出版社出版。
嗣后，于2002年撰文《地域文化的界定——以燕赵文化为例》，2005年撰文《明末清初北学的先驱》，2010年合写《吾国吾民吾乡人——中国地域文化概观》，2014年撰文《燕赵古多慷慨悲歌之士——作为一种生命价值观的燕赵文化精神》，均涉及“燕赵文化”概念问题。
兹重新将“燕赵文化”概念界定为12项要点如下：燕赵区域的自然地理界线。
以燕山、太行山、渤海、黄河为四面分界，主体为次生黄土的平原地带，同时又具有“地边胡，数被寇”的特点。
燕赵文化是华北平原上以汉族为主的旱地农耕文化。
在此，史念海先生提出的“农牧分界线”概念，值得引起注意。
燕文化与赵文化。
二者有不同的来源和各自的特征，但又大体接近而趋同。
赵文化“好气任侠”，有富厚的市井因素，燕文化“慷慨悲歌”，则呈现为“欠饱和”状态。
燕文化是苦寒文化，猥琐而局促，卞急而狷介，是由政治经济的相对落后导致激变而产生的文化。
不过，相对于其他周边区域而言，“慷慨悲歌”仍是燕赵文化的共同基调。
燕赵区域的文化特征就是“慷慨悲歌”，也只有“慷慨悲歌”才是燕赵区域的文化特色。
具有特征主线的区域文化是优越的文化。
在全国各个地域中，燕赵文化是极少数真正形成了文化特征的地域之一。
文化传统不论是一贯始终还是历经突变，总要有其精神继承，才真正称得上具有了地域文化。
“慷慨悲歌”是一个文化意象，一个心理情结，一个固定不变的初始条件。
燕赵文化得以形成“慷慨悲歌”这一特征主线，为古今所共认，历代称道不已，内涵鲜明，无可否认。
这是燕赵区域的优越之处，值得骄傲。
燕赵文化具有典型性。
燕赵区域是北方各民族融合与冲突的一个窗口，是元明清时期政治重心北移和经济重心南移中一个敏感的焦点。
燕赵区域伴同整个古代文明的兴衰，是古代文明由盛转衰、再由古代开始近代、现代化转变的一个缩影，是中华文化历史发展的一个缩影。
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燕赵典故成语的文化探析刘鸿雁（河北大学文学院，河北保定071002）摘要：凡是产生于燕赵大地的、或与燕赵先贤有关联的、或是燕赵文学作品中的典故成语都属于燕赵典故成语。
燕赵典故成语蕴含着历史、文学、艺术、思想、医学、地理、宗教、民俗等诸多方面丰富的文化信息，对研究民族文化、优化河北发展的人文环境、促进燕赵文化产业的可持续发展有重要的现实意义。
关键词：燕赵典故成语；燕赵文化；传统文化；燕赵精神；文化产业中图分类号：H136.31文献标志码：A文章编号：1674－2494（2013）02－0117－04收稿日期：2012－05－28作者简介：刘鸿雁（1977-），女，河北保定人，博士研究生，主要研究方向为现代汉语词汇。
典故成语是指带有典故性质的成语。
典故是诗文所引用的古书中的故事和词语。
成语是常见的一种熟语，是习用的、意义完整的、定型的固定词组。
典故成语，是指成语里含着典故，即蕴涵典故的成语。
典故本身就是古书中的故事或词语，所以其中必然凝聚着历史。
而成语是一些最富于表现力的语言现象，屡经引用或反复加工，逐渐定型，凝结而成。
事实上，很多成语，是由典故构成的。
如“画龙点睛”、“画蛇添足”、“四面楚歌”、“胸有成竹”等。
成语包括三类：历史中继承的、从外民族语言中借用的、当代创新的。
典故成语很明显是属于历史继承的成语[1]。
春秋战国时期，河北境内燕、赵双雄并峙，还有号称“战国第八雄”的中山国。
在这片古老的土地上，分布着丛台赵王城、邺城遗址、广府古城、古中山国遗址、正定古城、定州汉中山国都、燕下都、涿州三义宫等古都古城遗址，演绎着燕赵历史根脉文化的不朽传奇[2]。
燕赵文化不但历史悠久，而且丰厚博深，典故成语也是其中之一。
燕赵典故成语①是燕赵历史的凝缩，是汉语言财富中的珍宝，在汉语成语大家族中具有举足轻重的地位。
一、燕赵典故成语的选取燕赵典故成语是指与燕赵地域或燕赵文化相联系的典故成语。
某个典故成语只要满足以下几个条件之一即可判定为燕赵典故成语：1.产生于燕赵大地的典故成语（1）源于燕赵人为主角的燕赵故事这些成语大多承载燕赵历史文化精神核心内涵。
如战国时燕人郭隗（今河北省定兴县河内村人）为燕昭王“招贤纳士”出谋划策，招揽贤才“先自隗始”，使燕国日趋强大；战国赵武灵王“胡服骑射”，表现出燕赵先人包容开放的文化气度；宋太祖赵匡胤（涿州人，今属河北）“雪夜访普”表现出一代天子不耻下问的谦恭品格。
（2）源于外地人为主角的燕赵故事这些成语典故的历史事件发生在燕赵大地，已融为燕赵文化的有机组成部分[3]。
如西门豹治邺（今河北临漳县城西南）时与恶势力斗争的“簪笔磬折”；燕太子丹于易水（今河北省易县境内）送荆轲刺秦“一去不返”、留下慷慨雄壮的“燕市悲歌”；巨鹿（今属河北邢台）的“破釜沉舟”展示了项羽的气魄；井陉（今河北井陉）的“背水一战”传颂着韩信的智谋；“围魏救赵”、“因势利导”记载了孙膑计解邯郸（今河北邯郸）之围的史实。
2.与燕赵先贤关联的典故成语燕赵历史文化名人客居他乡时同样展示着燕赵风貌。
如刘备（今河北涿州人)的“三顾茅庐”，刘琨（今2013年3月保定学院学报Mar.，2013第26卷第2期JOURNAL OF BAODING UNIVERSITY Vol．26No．2①本文成语语源的判定主要依据《成语探源词典》和《汉语成语源流大词典》，部分依据“百度词典”（http// ），还参考了《中国地域文化丛书》之一《燕赵文化》中的附录一“燕赵历代人物简表”。
117DOI:10.13747/ki.bdxyxb.2013.02.006河北无极人）的“枕戈待旦”，祖逖（今河北涞水人）的“闻鸡起舞”、“击楫中流”，谋士蒯通（河北定兴北固镇人）的“万不失一”，唐太宗（今河北邢台市巨鹿县人）的“以人为鉴”等典故成语，都展示了燕赵风采。
3.燕赵文学作品中的典故成语（1）源于燕赵籍文人作品战国时期赵国人荀子的儒学经典《荀子》被后人提炼出了70余条成语，如“青出于蓝”、“锲而不舍”等；来自唐代张文琮（今邢台市清河县东北东张宽乡人）《咏水诗》的“珠圆玉润”如今仍是脍炙人口；清代张之洞（今河北南皮人）的《輶轩转语》也留下了“望文生义”等成语。
（2）源于客居客游燕赵的文人作品很多知名文人长期客居燕赵，其作品不可避免地受到燕赵文化的熏陶浸染，而反过来又丰富了燕赵文化。
曹操在邺城（今河北邯郸临漳）形成了以“三曹”为领袖、以“七子”为代表的庞大的邺下文人集团，产生的成语如“对酒当歌”、“慨当以慷”、“一顾千金”、“相煎何急”、“百炼成钢”、“为民除害”等。
除此之外，还有客居燕赵的王之涣的“更上一层楼”，从军燕赵的陈子昂的“前无古人”等。
二、从典故成语语源探析文化内涵语言系统的文化思考告诉我们，语言一方面是人类最重要的文化标志，另一方面又是文化的产物。
古今成语一脉相承，对典故成语的词源的考察可以看到该民族文化的诸多侧面。
1.燕赵大地悠久的历史燕赵典故成语出现的时间跨度很大，包蕴着从远古到近现代的大量历史文化信息。
（1）远古生活源于古代典籍的成语，可窥得源远流长的民族文化传统之一斑。
如“开天辟地”描写了史前天地混沌（河北省沧州市青县盘古镇，是盘古开天辟地的传说地之一）的状态；“望洋兴叹”展现了渤海一带水势浩瀚的场景；“衔石填海”和“愚公移山”既描绘了燕赵地区远古生活的艰难与恶劣，更展示了远古人类战胜自然的勇气与人定胜天的信念。
（2）古代战争燕赵地区在历史上特别是先秦两汉时期，战事频繁，有很多燕赵典故成语蕴含了丰富的战争观念、军事谋略和指挥文化。
“血流漂杵”展现了炎黄二帝在涿鹿（今河北怀来县）的郊外大战；“望风而溃”描述了乐毅自引燕军直逼临淄的场景；“围魏救赵”的背景是战国时期发生在燕赵地区的重大战役桂陵之战；表现智伯用计攻打中山国的钟繇国的成语“斩岸堙谿”，孙膑利用魏军骄傲心理，诱敌深入取得马陵之战大胜的成语“因势利导”，以及著名的成语“鹬蚌相争”、“抵掌而谈”则展示了战国纵横家们的政治思想、战争谋略和军事才能。
（3）重大历史事件笔者统计从A到Z字头的共计174条燕赵典故成语的语源，有45条来自于《史记》，有15条来自于《战国策》，有9条来自于《汉书》，有8条来自于《后汉书》，还有32条分别为《三国志》、《晋书》、《旧唐书》、《新唐书》等史记所载。
很多典故成语，来源于历史上朝代更叠或影响巨大的历史事件。
如“祖龙一炬”、“黄袍加身”等都记录了影响巨大的历史事件。
2.文学和艺术有些古代文学作品用文学笔法描绘了燕赵大地的重要人物和重大历史事件，留下的典故成语成为研究古代文化的重要佐证。
如“邺中七子”的作品能够反映建安时代风格；白居易《长恨歌》的“渔阳鼙鼓”描述了安史之乱；河间（今属河北）人刘长卿的诗歌号称“五言长城”等。
典故成语也展示了古代艺术水平。
如“荀勖牛铎”记录了荀勖根据赵地牛铃声调好音律的故事，侧面反映了晋代音乐的发展状况。
3.古代朴素的思想民族的文化心理素质是民族文化的基本内核，即“民族历史地形成的生存条件的内化和观念形态的文化在民族心理中的凝结沉淀”[4]。
从燕赵成语中发掘出燕赵文化并分析其精神理念上的价值取向和价值尺度，对我们研究古代思想文化大有裨益[5]。
（1）圣主明君燕赵典故成语鲜明地体现时人对明君的赞美之情。
如以燕昭王筑黄金台纳士为典源的成语很多，表现了人民对求才若渴的明君的推崇，如“燕昭筑台”、“先自隗始”、“燕昭好马”、“燕金募秀”、“千金市骨”等。
再如“一狐之腋”中渴望“谔谔直言”的赵简子；“威后问岁”中“以民为本”的赵威后；也有作为反面教材的如奢侈腐靡的“无愁天子”。
（2）贤臣良将一些忠臣良将的言行思想也被保留在典故成语里。
如源于廉颇与蔺相如故事的“完璧归赵”、“怒发冲冠”、“负荆请罪”、“将相和”；表现忠贞节操的“忠臣不刘鸿雁：燕赵典故成语的文化探析118事二君，贞女不更二夫”、“西山饿夫”；张扬正义精神的“赵氏孤儿”、“万古留芳”；赞誉魏征直谏敢言的“以人为鉴”；褒扬宋璟爱民恤物的“阳春有脚”；也有表现谋名图利终为人唾弃的成语“终南捷径”等。
（3）变革意识燕赵思想还包含着伟大的变革意识，是燕赵文化发展的基石。
如儒家经典《荀子·乐论》中的“移风易俗”探讨了文艺移风易俗的社会功能，不拘泥于古人旧法的赵武灵王提出“胡服骑射”的主张，西汉董仲舒“改弦更张”的建议助武帝展其雄才大略。
（4）真挚友情燕赵古风，好气任侠，重视友情的品质在典故成语中有充分体现。
如荆柯于易水誓死，谱写“燕市悲歌”；廉颇蔺相如尽释前嫌，终成“刎颈之交”；落第隐士孟郊，与奋进少年韩愈一见如故，结为“忘形交”；另有“推心置腹”、“桃园三结义”展示了燕赵赤子将友情视若珍宝的侠骨柔肠。
（5）人生哲理燕赵典故成语还凝聚着古人的哲理思想。
如“朝夷暮跖”的夷是商末孤竹君（今河北省卢龙县人）之长子，被誉为大贤，此成语表现了时论毁誉多变；王莽（邯郸市大名县人）派人请龚胜入朝，龚胜宁死不事二姓，时人感慨“薰以香自烧”；田仁（赵国陉城人）为成就太子与皇上的骨肉之情却被诛杀，司马迁用“月满则亏”、“物盛则衰”警戒后人。
（6）名士风流燕赵大地很多名人雅士，思想与凡众不同。
如“志在四方”是孔穿（孔子第五代孙）出游赵国时表现的远大志向；孔融的“想当然耳”则是对曹氏父子辛辣的讽刺；“渔阳参挝”中刚毅傲慢的祢衡，裸身击鼓，个性鲜明；再如南北朝时李谧宁“拥书”百卷，无暇面对百座“城池”，成典作“拥书百城”。
4.自然科学的发展燕赵成语典故也侧面展示了不同历史时期自然科学的发展状况。
（1）医学中医、中药是我国宝贵的文化遗产，在燕赵典故成语里也有所表现。
战国神医扁鹊（今河北任丘人）留下了无数成语，如“以管窥天”、“以郄视文”等，展示了当时高超的医学水平和严密的医学理论。
（2）工艺我国的工艺文化在典故成语里也有体现。
如“雨过天青”源于五代后周世宗柴荣（今河北省邢台市隆尧县人）对柴窑瓷器着色的批示：“雨过天青云破处，这般颜色作将来！”从这一要求我们可以感受当时制瓷技艺的高超。
“两腋风生”是卢仝（今河北涿州人）诗歌中形容饮好茶后人之轻逸欲飞之感，茶文化之高妙可由此见。
“以酒解酲”、“玄石沉湎”则表现出了中国高超酿酒水平及酒文化的发展。
（3）地理地理学大师郦道元（今河北涿州人）的《水经注》中表现地理的成语很多，如形容距离很近的“望衡对宇”，用于景物描写的“遮天蔽日”、“依山傍水”等。
明人沈榜任顺天府宛平县知县期间编著的《宛署杂记》一书记载了北京八景之一“玉泉垂虹”的地点、状貌，很有价值。
5.宗教与民俗情况典故成语跟宗教信仰、风尚习俗也密切相关。
“徐市求仙”典出于《史纪·秦始皇本纪》，秦始皇（诞生于邯郸）请道士为其炼丹求仙，表现了道家思想在中国影响之深。