九转参考资料十世轮回之苦恶业未除终有因果循于此世若不出离终遇大害而晚矣怎么办当亿往昔苦战之乱而安已昔
修心利刃轮第5课
《修心利刃轮》第五课（2012年8月29日）下面我们讲《修心利刃轮》，阿底峡尊者的上师达玛绕吉达所造。
讲义当中现在讲到，以寂静温和的教诫让我们断除我执，主要讲到即生当中让我们感受各方面的一些不幸、痛苦，都是来自于前世的业力。
现在世间人其实很需要学，我都想如果听的人多一点多好啊，但是听的人不多；讲密法的时候很多人听也听不懂，听的人少一点。
所以人很颠倒，那个时候往往很多人过来听，有这样的情况。
所以以后有些方式上可能有些改变。
今天讲到：唐捐必需用品时，是蔑他人之所需，恶业利刃轮自己，今当成办他之需。
自己在生活当中有时候经常浪费或者唐捐自己所需要的一切用品。
钱、房屋、车，或者法本以及自己所需要的，不知不觉或者被别人抢走了，或者被别人偷走了，或者无意当中丢失了等等，凡是自己需要的都用不了。
这个时候有些人心里很痛苦，以前有钱，最后没有钱，一夜之间自己变成穷光蛋，或者自己最喜欢的东西失去了。
学生可能喜欢自己的笔、本子，一下丢了，就哇哇哇地哭起来了。
我们世间人自己所需的用品，当失去的时候心里特别地伤心。
其实也不应该伤心，因为这是你曾经在往昔的生活当中经常轻蔑他人的所需，抢走了（别人的财富），或者故意毁坏别人的财富等等，这样的恶业的轮轮到了自己的头上。
我们经常生活当中本来自己很喜欢的东西突然就没有了，比如喜欢一个录音机，一下子就坏了，就用不上了；自己的院子被别人占了，自己的地基被别人用完了。
很多不乐意的事情在生活当中发生的时候，要想：哇，这是我前世欠他的，前世我占用了他的物品，所以即生当中该我承受。
这是一种缘起，这是一种规律，其实这个因缘的确是很奇妙的，我以前是怎么样害他的，即生当中他无缘无故加害的业力旋转的轮已经轮到了自己的头上，所以即生当中应该成办他人的需要。
自己不管有能力、没能力，尽量地帮助他，这是很重要的。
我们很多人可能学习佛法以后觉得帮助别人无所谓，好像以前帮助别人，学习佛法以后并没有实行。
不管是什么样的，学习佛法以后帮助别人是很重要的。
【鬼故事】善恶终有报,天道好轮回
【鬼故事】善恶终有报，天道好轮回我们庄上有个老王头儿，据说当年是跟土地爷有过交情的。
当然了，这个老王头儿可不是隔壁的老王。
人家是庄里道德的模范标杆，一生正直，从没有说占过谁家的便宜。
这老头儿有意思，家里以前是地主，留下些家产给他。
可是没过几年就让他给糟蹋没了，也不是说天天的又嫖又赌的，这老头儿就是好吃喝。
每顿饭吃的那是极其的讲究，家里的厨子据说都是老年间内务府退下来的。
平时家里吃个便饭，都必须是九个菜，一盆汤，凑一个十全十美。
逢年过节，更是大摆宴席，恳请全庄的老少爷们喝上三天。
您想一想这老王头儿整个就是一个行善童子啊，家里再缺钱，也忍不住这么坏啊，果不其然，他家很快就衰败了。
最后甚至把宅子也买了，妻子屈了送到娘家，家里的佣人全部收编，自己搞了一个流浪汉。
不过庄里的老少爷们还念及他当年的恩情，到饭点了，老王头儿走到谁家，谁都会给些吃的。
老王头儿这个时候已经不挑了，人家给啥他就吃啥。
这老王头儿每至晚上都会回去庄里的土地庙睡，把溃棉被一卷，躺在供桌下就睡觉了。
有一晚啊，老王头儿回到土地庙，看见一个老者正坐在供桌上，笑眯眯的看着老王头儿。
老王头儿就反问了句：“你就是谁啊？怎么走土地庙去了，跟我老叫花子抢夺地盘去了？”那老者笑着说：“嘿，你这叫花子，天天睡觉我这儿，还说道我跟你抢夺地盘？”老王头一听这话就乐了，“怎么着？你还是土地老儿不成？你要真是土地老儿，我就给你磕个头。
”话音刚落，只见供桌上那个老者用手一挥。
整个土地庙金碧辉煌，闪的老王头儿，睁不开眼睛。
待金光散去，再看那老者，一身打扮完全跟土地庙供奉的土地一模一样。
这下好真的把老王头儿吓坏着了，敢情这老者真的就是土地爷。
那自己刚才岂不是侮辱了神仙啊，顿时冷汗就下来了。
那老者看看老王头儿说道：“这回你信了吧，你天天在我这睡觉，都没交过租子钱吧？”老王头儿看看了看看自己的破衣烂衫，对土地爷说：“土地爷啊，您看看我都变成叫花子了，我哪缺钱给您交租子钱啊？您就是神仙，必须人间这钱求求用啊？”这话把土地爷给逗笑了，用拐杖杵了下老王头儿，“你知道，为什么你变成现在这个样子吗？曾经家有千万财，现在沦落土地庙寄宿。
关于十世轮回古风句子
关于十世轮回古风句子1、我许你十世，你许我永生。
你说，只要天不老，我们爱不变，为你描红妆，为你绾青丝，许你窗前观花月，今生不再放手你。
我泪眼成行，抬头凝视，轻抚你脸庞，无限怜惜，今世寻你，不曾后悔，纵然尝遍娑婆苦，只为红尘你一人。
奈何，时光匆逝，容颜千变，天上一瞬人间数年，你我苍老，青丝染白雪，只叹流光短，忍顾与君别!我终要做回我的青莲，君又将去往哪里?宁愿与君携手共赴黄泉轮回路，哪怕千劫万劫，唯愿长伴君前!君生我也生，我与君同老，君去我也去，与君世世见。
2、“你必须要出来，灵脉尽毁也好，沦为凡人也罢，就算是被龙息焚烧得只剩下精魂，你也要给我出来。
”无比笃定的声音在青龙台外响起，不带一丝犹疑和惊慌，就像是在陈述一件无比真切的事实一般，后池的话中，一反平常的淡然，竟带上了浓浓的煞气。
“你需要一世轮回，我便等你一世，十世黄泉，我便守你十世!”作者：星零出处：上古3、一世痴缘，三生石畔，情丝红尘梦怅断。
十世轮回，奈何桥头，舞停曲终人未散。
4、痴守千年，月老红线谁为我牵; 轮回十世，红娘姻缘只待你归!5、我为你种十里漫漫桃花，却不及她为你绣一字情珈。
我为你荒十年如玉年华，却不及她为你许一载牵挂。
我为你受十世轮回之苦，却不及她为你叹一句痴傻。
我为你伴十载寒窗苦读，却不及她为你回眸一刹那。
我为你弃十里红装花嫁，却不及她为你织一匹青纱。
我为你谋锦绣江山如画，却不及她为你话一方蒹葭。
我为你持长枪战场厮杀，却不及她为你守一夜病榻。
6、天生一点帝王气，轮回十世到凡尘。
几多凡尘再无仙，几多轮回少一人。
7、一生一世只为君一句不忘初心，来生来世只守卿一朵珠曼沙华，三生三世只求君一句佳人难忘，四季轮回只记卿一杯醇香清茶，五世再见只伴君一生匆匆韶华，六道轮回只疼卿一滴苦涩梨泪，七世缠绵只爱君一袭萧瑟青衫，八世相遇只喜卿一早上妆描眉，九生九死只与君一天盛世繁花，十生十世只与卿一日俯瞰天下。
8、宁听繁华曲，不做繁华主。
空灵了雨夜，寒彻一世轮回。
(三)苦集不断循环的轮回相
（三）苦集不断循环的轮回相于所受身还执为我，还起贪等，造业受报。
身则生老病死，死而还生。
界则成住坏空，空而复成。
劫劫生生，轮回不绝。
无始无终，如汲井轮。
都由不了此身本不是我（此上皆是前人天教中世界因果也。
前但令厌下欣上，未说三界皆可厌患，又未破我。
今具说之，即苦集二谛也。
下破我执，令修灭道二谛，明出世因果，故名四谛教）。
这是讲因果循环不已的状况。
也就是由因生果，果中又起因，导致因因果果循环不已，成为连绵不断的轮回苦相。
这种苦相没有时间、处所的边际，它来源于因果勾锁连环，相续不断，所以用“轮回”表示。
就像水车的轮子不断地旋转，没有止尽之时，同样，由于因没有断，就会不断地感果，感果时又起因……这样就形成了没有边际的轮回。
它的可怕之处在于，只要没在缘起上截断，就会一直相续下去，由此导致未来的苦海没有边际。
所以必须明白四谛的真理，否则是没有出路的。
这里是说，对于所受的果报身又执著是“我”，再以我执而起贪嗔等的烦恼，由此造业受报。
比如一个人死了，再投生一个身，但他来世还是这个样子，不会无缘无故就知道无我，然后把我执消掉，他还会把那个身执为是“我”，仍然以我执用事，旧习难改。
这样，他一切处都在不断地集起惑业，感得三有的果报，在后来的身上，再一次现起生老病死等的各种苦恼。
就这样，死了又生，生了还是那副老样子。
所以经上说，每个众生无始轮回以来所受取的三有之身，堆起来比梵天还高。
这就是轮回的真实状况，一点不夸张。
当你知道了流转的苦相，心里对它非常确认时，再想到那么多的生死，你才能真正生起厌离心。
也会以此下定决心，这一次一定要从生死中脱出，不能再落入从苦到苦的轮转里，这种道路是没有任何前途、任何意义的。
从我们居住的世界上看，它也只是一种共业形成的大的苦相。
你再提起整个地球、整个太阳系等的时候，就要知道它只是众生共同的苦相，在这上是没有什么实义的。
也因此，把整个三千大千世界都定性为杂染的秽土，因为这纯粹是杂染的法，没有任何清净的东西。
佛家因果句子
佛家因果句子导读：本文是关于佛家因果句子，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、云驶月运，舟行岸移，汝负我命，我还汝债。
以是因缘，经百千劫，常在生死。
2、世间之事，没有偶然，有的只是在天道轨迹之下的必然，因果循环，生生不息。
3、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
4、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
5、世间万物，因果循环。
只要耐心等待，甘愿奉献的种子，总有一天会结出回报的果实。
6、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
7、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
8、一个要杀，一个要救，要杀的是因为怨，要救的是因为爱，因果循环。
9、净心之要，无如念佛。
一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
10、天知、地知、神知、鬼知，何谓无知；善报、恶报、速报、迟报，终须有报。
11、莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
12、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
13、不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。
14、在罪恶中游泳的人，必将在悲哀中沉没。
15、后来不懂爱的人慢慢懂了，懂爱的人却不敢再爱了，因果循环，都是命数。
16、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
17、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
18、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
19、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
20、念佛时，即见佛时，亦即成佛时。
求生时，即往生时，亦即度生时。
21、诸法因缘生，诸法因缘灭。
因缘生灭法，佛说皆是空。
22、种其因者，须食其果。
23、终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。
24、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
25、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
26、安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。
诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。
27、我相信伦理，相信因果循环，一棵树上，只能结出一种花，一具身体内，只能拥有一个支配者。
轮回过患的总结
轮回过患的总结
轮回过患是一个佛教的概念，它指的是因为众生的无明和业果，使得我们陷入了轮回的循环中，循环不已地在生死之间转生。
总结轮回过患可以从以下几个方面来看：
1. 生死之苦：轮回使我们反复经历生老病死的循环，无尽的痛苦和种种困扰不断出现，让我们难以摆脱。
2. 业果的束缚：轮回是由业果所驱动的，业是我们以往生命中所造成的种种因果，它们会束缚我们的心灵，使我们难以解脱。
3. 无明的迷惑：由于无明，我们对真实的存在和自己的本性产生了扭曲的认知，无明是我们迷失在轮回中的主要原因之一。
总结轮回过患的目的是为了让我们认识到生死的循环不止，从而激发我们对解脱的渴望。
佛教强调通过修行、觉悟和慈悲来摆脱轮回过患，达到解脱和涅槃的境地。
十恶业道抉择
十恶业道抉择甲、业道自相《瑜伽师地论决择分》五十九卷说五种相，建立十恶业道自性差别。
即：事、想、欲乐、烦恼、方便究竟。
《杂集论决择谛品》亦说五相。
如彼论说：‘又杀生等，应以五门分别其相、谓事故、意乐故、加行故、烦恼故、究竟故。
’此中意乐摄《瑜伽师地论》的想和欲乐，想与乐所作欲，俱是意乐故。
《瑜伽师地论》加行究竟为二，加行是方便，究竟是圆满，分开别说，更为显了。
并且《瑜伽师地论本地分》第八卷也是这样分法，如彼论说：‘云何杀生？谓于他众生（事），起杀欲乐，起染污心（烦恼），若即于彼起杀方便（加行），及即于彼杀究竟中所有身业。
’于余九业道，皆作如是分别。
故《杂集论》所说五相即《瑜伽师地论本地分》五相，又与《决择分》五相无违，并且便于说明业道自相建立的差别，故这里依之决择十恶业道，但次第则依《本地分》而说。
（1）事：即起杀生等业的所依处事，《瑜伽师地论》、《杂集论》俱说于有情数，非有情数，随其所应，十恶业道依之而转。
实通三处起，即杀生、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、嗔恚大业道，于有情处起。
绮语业道，依名身处起，即依非情处起。
偷盗、贪欲、邪见三种，通情非情处起。
（2）意乐：就是于造作业行的所做事上，生起想意乐，及起当作此业道的意乐。
《瑜伽师地论》说：‘想有四种，谓于彼彼非彼想，非于彼彼彼想，于彼彼想，非于彼彼非彼想。
’四种想中，唯第三想是业道，以无错乱故。
《瑜伽师地论》说：‘欲乐者，或有倒想，或无倒想，乐所作欲。
’乐所作欲，即乐欲所作。
这里的意乐，即包括《瑜伽师地论决择分》所说的想与欲乐。
（3）烦恼：即贪嗔痴，如其所应，或总起，或别起。
即造杀生等业时，由贪等烦恼相应，或贪嗔同起，或贪痴同起，或嗔痴同起，或贪嗔痴一切皆具。
（4）加行：即杀生等业的作用，或由自己，或教他人发起身语意三业，进行杀生等的方便，即于乐欲所作发起的三业，如策划、布置等，皆为究竟完成乐欲所作业的加功用行，故名加行。
（5）究竟：即于乐所作业，由彼彼加行、杀生等业道，或于当时圆满，或于后时圆满，是为究竟。
道前基础 暇满
道前基础暇满道前基础- 暇满※?第二、依已如何修心之次第分二：①于有暇身劝取心要，②如何摄取心要之理。
?这分两部分，先简单地说一下。
修行必须要利用身体，能修行的这个身体叫有暇身。
我们得到了应该善巧地利用它去做应该做的事情，而真正应该做的事情就是修心，所以此处分两部分。
通常我们做事情都要用工具，就像要到高雄去，需要交通工具。
假定我们要的交通工具是一部车，也花了好大的气力得到了这部车，那么得到了以后，不能停在这里玩这部车，玩了半天人还在原处，高雄却没去。
这两点主要的就是告诉我们这个。
※?初中分三：①正明暇满，②思其义大，③思惟难得。
初中分二：①闲暇，②圆满。
今初?于有暇身劝取心要分三部分：首先说明暇满是什么，然后说明它有很大的意义，而且非常难得到。
平常我们做任何一件事情都需要一个很有力的工具，《论语》上面有两句话：「工欲善其事，必先利其器」，现在修行也是一样，需要的工具就是暇满身。
三界之内都在生死轮回的大苦当中，没有一个有情例外，大家都希望离苦得乐，而唯一的办法是修行。
问题是，人人都想离苦得乐，却人人不知道要修行。
现在我们知道要修行了，修行所需要的工具，也就是我们这个暇满身，因此这里先说明所谓的暇满身是什么样的内涵。
得到了以后，如果好好地修行，的确可以离苦得乐，这就是义大，意义是无比地重大，因此策励我们努力修行。
此外它非常难得，了解了以后，我们就不愿意去浪费了。
现在看第一个正明暇满。
这里面又分两个：第一个叫暇，第二个叫满。
【如《摄功德宝》云：「由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。
」谓离八无暇即是其暇，八无暇者如《亲友书》云：「执邪倒见、生傍生、饿鬼、地狱、无佛教，及生边地?戾车，性为蛏哑、长寿天。
于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。
」】首先引《摄功德宝》及《亲友书》来说明暇满。
什么样的情况下才能得到暇呢？由戒。
要持戒才能够「断诸畜趣体」，畜趣体就是畜牲以下的恶趣，可见持戒是非常重要的，这是根本。
未净之过患
三、未净之过患若为悉掩蔽，深明等持影相难现故以“若为悉掩蔽，深明等持影相难现故”宣说。
由于彼等十不善业等罪障，界之自性被完全包藏或已被掩蔽。
若不作净治，则障碍后世增上生及决定胜解脱，能令心于三恶趣中受苦。
且此生也对内心生起深、明，即圆满、生起二次第之三摩地，而作障碍。
亦即此明界如来藏之自性中，本无垢染，然以忽现的彼等障，则能障碍见彼，此等持以影相之色而表示，以明镜若为尘染污，则难以如实现前故。
因此，于忏悔净治，应当精勤。
水晶镜的体性本是光明剔透的，如果没有被尘垢掩蔽，那有什么东西来，就自然在里面现出相应的影相。
同样道理，自心光明界，如果没被客尘严重掩蔽，那无论修哪种法，只要一相应，顿时就现前深、明等持的影像等。
就像弥陀愿海所说，十方国土诸菩萨众，一闻信弥陀名号，当即证得清净、解脱、普等三昧等。
而一般凡夫在信受、持念弥陀名号时，不能顿时现前这些甚深三昧。
这就是因为凡夫心上有很厚重的尘垢，所以在闻信名号时无法立即出现甚深等持影相。
而达到一定地位的菩萨，由于他心上的障垢已经减薄，就像镜子上的尘垢很薄，来什么当即就能现，所以一闻到弥陀名号，顿时就能证入三昧。
比如一时普见十方无量诸佛及其眷属；一念入于十方刹土，供养无量诸佛，同时不失坏定境等等。
这样就知道，自心光明界被客尘掩蔽时，要现前修法功德就非常困难。
而垢障一减轻，就能无碍显现等持影相。
就像镜子完全被尘垢染污，这时任何影相都现不出来，只是灰蒙蒙一片。
如果去擦拭它，镜面慢慢变得清净，这时就会开始出现相似的同分影相。
继续擦拭，镜面越来越清净，影相就会越来越明显、清晰。
这就是必须积资净障，才能现前修法效果的原因。
清净障垢之后再修正行，就会很快出现修法的验相。
相反，如果不先净除业障，自心还被各种障垢掩蔽着，即使历经很多年，非常努力地修正行，也很难出现深、明等持影相。
所谓“深、明”，也就是从“明”的方面，要让所修的形相非常明了地现前；从“深”方面，就是要契合本心。
遍计所执与诸法性空
遍计所执与诸法性空一、遍计所执性在人世间，有很多纷争的起因就是从计较“你多我少”、执著“你有我无”中引发了不少无谓的烦恼。
举世闻名的福特公司，有天为一位领班在其退休前夕举行送别会，当这位当了十九年领班的人起来致词时，大家才发现到，领班的脸和公司经理的脸怎么那么像，不禁纳闷在心。
领班首先感谢大家这十几年来对他的支持、照顾，接著又说：‘从懂事到现在，小时候抱怨零用钱太少，计较衣服不够新款，长大有了工作后，计较薪水太低，假期太少，我的一生就在这样不断的计较与抱怨中过了一大半。
而我的弟弟，从不跟我争执，只是埋头做他自己的计划，并细心检查计划是否周详，计划实现后在检讨缺失，怎样才能更完美，从不把心思放在“得与失”上，更不会和人计较，就这样他所作的计划一个又一个地实现，他也从小职员成公司的经理。
同在一家公司，由於我的心态和他不同，所以至今仍是一个领班。
或许各位已经发现了，那位和我长得很像的经理也在此，他就是我弟弟，我没什么礼物给各位，只有把自己亲身经历的心路向大家报告。
今后我还有一大段美好的人生，我也要好好地计划一下如何来过这个不计较、不执著的人生……’全场此时响起一片掌声……。
看到别人开著名贵轿车很拉风地在路上行驶，而看看自己只有骑著噗噗作响的摩托车的份儿，心里觉得不是滋味，不如人。
但回头看一看，还有人骑者脚踏车，或步行，甚至还有人满头大汗地推著一辆板车上山坡，看看自己此上虽不足，比下还有绰绰有馀。
如果我们对世间上的一切，都能抱持知足的心理，不羡慕、不比较，幸福自然会常伴左右。
星云大师说：“一个有力量的人，他的价值观是建立在对自己的肯定之上。
没有信心的人，才从外在的环境找寻自己的价值；当外境不如意时，起了比较、计较的心，痛苦也随之而至。
幸福的人，不从计较、比较上去贪求别人给予，而是肯定知足的奉献人羣！在唯识学上，把分别计较，常起执著的心态称为遍计所执。
二、识的三性、三无性说凡是有为法皆是因缘所生的假法，无一法能够常住而实有。
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九转十世轮回之苦恶业未除终有因果循于此世若不出离终遇大害而晚矣怎么办当亿往昔苦战之乱而安已昔勿动干割已持心性不与争斗而静默以宣是以人终之时定生以空唐朝代宗大历年间，有一位隐士叫李源，原先是位贵族子弟，父亲死于安禄山叛乱，他便把府宅捐为寺院。
当时寺院住持圆泽禅师，和他关系很好，两人相约去四川游历峨眉山和青城山。
李源想从荆州坐船由水路去四川，圆泽却想从陆路由长安入川。
两人争论很久，半年没有决定。
李源说：“我已经不和官场上的人来往，我不愿再走长安的道。
”圆泽说：“那就听你的。
”这样便从湖北进发。
船行到南浦地方，当时天还没黑，就靠岸停船，这时岸上有个女人背着瓦瓮，正来河边取水，圆泽一见就两眼流泪说：“我不想经过此地，就是怕见她。
”李源问：“这一路这样的女人不少，为何独独为她感伤呢？”圆泽说：“这个女人姓王，我应该作她儿子，她怀孕三年，以我不来，所以没有分娩，今天见了，已是无法可避，请你多呆几天，助我速生，并把我葬在山谷之中。
三天以后，请来看我，到时我以一笑为信。
十二年后的中秋月夜，你来杭州天竺寺外，那是与你再见之日。
”李源很后悔这次水路之行，使圆泽到此地步，心中非常难过。
圆泽沐浴，就坐脱而去。
三日之后，李源到王家去看，女人果然生了一个男孩，当他抱着婴儿时，婴儿果然一笑作为凭信，李源把详情告诉王氏，王氏厚葬了圆泽禅师。
李源无心再去四川，就回到慧林寺，询问圆泽的弟子，才晓得圆泽在出发之前，早已把后事嘱咐好了。
过了十二年，李源如约来到杭州天竺寺外。
那天夜晚，月光特别明亮，忽然听到葛洪井边传来一阵歌声，只见一个牧童，头挽双髻，身穿短衣，骑在牛背上，敲着牛角唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。
”李源知是圆泽后身，上前问道：“泽公可好？”牧童答：“李公真是信士，你我路不同，不要接近，你俗缘未了，如能勤修不堕落，便可相见。
”说完又唱歌乘牛而去。
歌词是“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
”《功德藏》中说：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。
”在高空飞翔的金翅鸟身影，虽然暂时不在地面显现，但是它一刹那也未离开，一旦金翅鸟俯冲下来，当处就会立即现前它黑乎乎的巨大身影。
在未从水路上三峡入川之前，一切似乎都显得平安无事，此世的圆泽是一位老禅师，而当船行到南浦，业的时轮已走到正点时，一切都无可逃脱，就连能知晓过去未来、具有坐脱立亡本领的圆泽禅师，也无法遮止业力的现行，只有随业入胎，改形易面变成一个婴儿。
当年，目犍连尊者被裸形外道打得全身稀烂时，人们问他：“你是声闻众中神通第一，怎么会被打成这样？”他说：“被前世业力所持的缘故，我连‘神’字都想不起，更不必说显神通。
”本来以目犍连尊者的神力，右脚指一踩，便可以撼动整个帝释宫殿，然而以前世骂母的业力成熟，在业力现行的同时如何能施展神通呢？下面是琉璃王诛灭释迦族的公案：波斯匿王新登王位时，想娶一位释迦族的女子作王后，就叫一位大臣去迦毗罗卫国求婚。
当时释迦族五百人聚会一处商议，他们都很不高兴，因为释迦族的种姓很高贵，不能与女奴的儿子通婚，有人说应该结亲，有人说不应结亲，长者摩诃男对大家说：“波斯匿王这个人很暴恶，如果不答应他，他会毁坏我们的国家。
”摩诃男的婢女有一个美丽的女儿，就让她沐浴更衣，以宝车亲自送到波斯匿王那里，而且对他说：“这是我的女儿，可以成亲。
”国王很欢喜，就拜她为第一夫人，很快有了身孕，生下一个孩子，就是琉璃太子。
太子八岁的时候，波斯匿王告诉他：“你可以到迦毗罗卫国去学习射箭的技艺。
”太子便乘着大象，带着许多仆人，朝着摩诃男的家里来了。
摩诃男召集五百童子，陪伴他学习。
当时新建了一座讲堂，如天宫一般，他们说：“我们应当先请佛与僧众应供，可以获得无量福报。
”于是敷设座具，悬挂幡盖，以香水洒地，焚烧名香。
这时琉璃太子跑到讲堂，而且登上狮子座，释迦族的人见了，不客气地叫他：“女奴的儿子！”并把他牵出门外，翻倒在地。
琉璃太子对旁边的苦行梵志说：“释迦族的人这样对我横加毁辱，以后我登王位时，你要以此事提醒我。
”后来波斯匿王死了，太子继位，苦行梵志就把此事告诉琉璃王。
琉璃王命群臣集合四兵，去讨伐释迦族。
到了迦毗罗卫国时，琉璃王远远看见世尊在一棵枯树下结跏趺座，就下车作礼，问道：“为什么不坐在枝叶繁茂的大树下，却坐在这里呢？”佛陀说：“亲族阴凉的缘故，胜过一切外人。
”这时国王就说：“今天世尊为了亲族，我也不应该征讨。
”但是苦行梵志一再地奏明要讨伐，琉璃王又一次兴兵而来。
这时候目犍连尊者对佛说：“琉璃王讨伐释迦族，我想把他的四部军队全都抛到他方去。
”他又想起拔出虚空，又说移入海中，或移到铁围山中间，又想把人移到他方国土，或者想用铁笼子覆盖全城。
佛说：“虽然你具有这种功德，但终究无法把舍卫国的人置于安全之地，众生有七个方面不可避免，就是生、老、病、死、罪、福、因缘，想避也避免不了，怎么能覆盖住往昔的业呢？”目犍连始终放心不下，就把相识的四五千人摄取，全数放入钵中，一直举到空中星宿之际。
释迦族的人集合四兵，从城中走出一由旬来对抗琉璃王，在一由旬之内，远远见到琉璃王，他们技艺高超，或者射掉对方军队的头髻，或者射断对方的弓弦，或者损坏器杖、幢幡等等，但是并未伤及一人。
琉璃王心中害怕，对群臣说：“你们看这箭是从哪里来的，如果他们真想伤害我的话，我是死定了。
”因此下令退回舍卫国。
苦行梵志说：“大王不必畏惧，释迦族都是持戒的，连蚊虫蚂蚁都不杀，何况杀人呢？还是应当进军。
”琉璃王听从他的话，释迦族人果然退入城市。
琉璃王说：“你们快开城门，如若不然，全部杀尽。
”城中有个叫奢摩的十五岁童子，登上城墙独自应战，伤害许多敌军，敌军一下子崩溃而散，藏在土洞里面。
当时释迦族人告诉童子说：“你有辱于我们释迦族的门户，谁不知战斗呢？但是我们释迦族向来是修善的，连蚂蚁蚊虫都不杀害，何况是人命？我们一人可敌万人，但是杀害人命，死后只会堕入地狱，即使转生人中，也是寿命短促。
你尽快离开，不要住在此地。
”奢摩就这样离开了城市。
琉璃王的军队再次来到城门下，当时魔王波旬化作一个释迦族人，叫道：“快开门。
”释迦族的人见是自己人，也就开门了。
琉璃王说：“释迦族的人这么多，把他们双脚埋在地下，让暴象踏死，而且要选五百个释迦族的女人，带到我这里来。
”当时，摩诃男乞求琉璃王说：“我现在沉入水中，不管我出来快还是慢，你答应我，在此期间允许释迦族的人随意逃走，等我浮出水面，你再杀死他们。
”琉璃王答应他。
摩诃男跳入水中，把自己的头发绑在树根上，就这样牺牲了性命。
城中的释迦族人这时从四门争先恐后地奔逃，琉璃王问大臣们：“摩诃男还没出来，怎么回事？”他们入水抱出摩诃男，他早已死去了。
琉璃王很悔恨，说：“我的外祖父已死，他是为了救护自己的亲族，假如早知道，终究不要这样讨伐。
”琉璃王的军队血洗迦毗罗卫城，血流成河。
军人走了之后，目犍连尊者对佛说：“承佛神力，我保护了四五千人。
”佛说：“你去看一下。
”目犍连尊者从星空取下钵来，人全都死了。
琉璃王来到尼拘罗园，对五百侍女说：“你们不必忧愁，我就是你们的丈夫。
”然后抓到一个释迦女。
释迦女说：“为什么我要和女奴的儿子通情呢？”琉璃王大怒，把她的手脚全部斩掉，扔进深坑之中。
五百侍女都骂琉璃王：“谁会以自己的身体和女奴的儿子交通！”她们也遭到如前一样的惩罚。
这时，五百侍女呼唤如来的名号，意思是，我们同为释迦种姓，你出家成佛，我们正身受此苦，为什么不忆念我们？佛和比丘们往迦毗罗卫城来了，释迦女远远看见，都心怀惭愧，世尊对帝释说：“女子们很惭愧。
”帝释就以天衣覆于女子身上。
佛告诉毗沙门天王：“她们饥渴已久，你去办一些天食，让她们吃饱。
”佛对她们演说苦集灭道，侍女们随即尘垢消尽，得到法眼净，命终都升到天上。
佛来到东门时，看见城中一片废墟，就对比丘们说：“从前我和比丘们在此处说法，今日已成废墟，空无一人，从今以后不再来这里了。
”佛回到舍卫国祇树园，告诉比丘们，琉璃王和他的兵众七天之后都会毁灭。
琉璃王听了很恐怖，到了第七天，琉璃王带着军队和釆女来到阿贻罗河的两侧举行宴会，忽然之间起大雷震，云团起来，暴风骤雨，这些人全被损伤漂溺而死。
琉璃王入了阿鼻地狱，天火把宫殿焚烧一空。
比丘们问佛：“释迦族是以什么因缘遭受这种苦难？”佛说：“往昔，罗阅城有一个捕鱼的村子，当时闹饥荒，人们都吃草根，以一斗金子买一斗米。
村庄里面有一个大池塘，里面有很多鱼，人们都捕鱼吃。
其中有两条大鱼都这么说：‘我们是水族，不是处在干地当中，而这些人都来吃我们’，村中有个孩子，年纪才八岁，虽然不捕鱼，但见到人们捕鱼发了欢喜心，当时的罗阅城人就是现在的释迦族，当时的两条鱼，一条是琉璃王，一条是苦行梵志，见到鱼笑的小孩子就是我，因为杀鱼的罪业，在无数劫中受地狱之苦，我也因为对造恶发欢喜心，所以今日头疼，如被石压一般。
”在自己最亲爱的祖国面临全部毁灭的时刻，大慈大悲的佛陀何尝不想伸出援救之手呢？但是如果以个人意志可以遮止业力的现行，又怎能成立业果不虚？所以，具足十力的佛陀，在业力决定成熟的时刻，也不可能拯救全族中的任何一员，毕竟业果的规律谁也无法改变。
从这个地方，我们也联想到上个世纪的两次世界大战，长达三十年的越南战争、中东战争、两伊战争，唐山大地震、东京大地震，文化大革命，这个世纪的伊拉克战争，印尼大海啸，疯牛病流行，非典流行等，在业力成熟之时，确实无法抗拒，瞬息之间就可以让无数众生毁于一旦。
如果不懂业果，或许会觉得这些天灾人祸不会降临于自身，可是以业果来衡量，就会令人恐惧，因为我们正身处在无边业海之中，过去世造过无数能显现类似甚至更严重果报的罪业，而这些象一颗颗等待引爆的核弹一样，正安住在自己的阿赖耶识之中，一旦暴发，就会被炸得魂飞魄散。
所以我们不是活在太平世界当中，在表面安乐的里面，的确有恶趣现前的极大危机。
凡夫人的处境都很危险，说不定何时业力发动，就会染上艾滋病，就会被卷入战争，或者被洪水冲走、被大火焚烧。
所以认识业果的相之后，自己应励力忏悔，祈求上师金刚萨埵加被，能在恶业成熟之前，把它忏除。