内蒙古西部草原文化的民族特征
内蒙古西部草原文化的民族特征
内蒙古西部草原文化是世界文明的重要组成部分，具有鲜明的地域性、民族性、多元性和原生态性。
其民族特征独具魅力，影响深远。
主要特征是充满活力、富于创造、自立自强、突出自我的品格；奔放豪爽、雄浑宽广、刚毅强悍的性格；勤劳淳朴、热情好客的品德；虔诚质朴、与人为善的素质；聪明智慧、与生俱来的歌舞特长；海纳百川般的气质和开阔明朗的包容吸纳精神，等等。
内蒙古西部草原文化的民族特征，说到底是人的特征。
因为民族是由人构成的。
而这里所说的“人”，既是自然人，更是“文化人”。
因为人是在文化的创造和学习过程中成长的。
也只有在文化的传承和创新中才能得到发展。
内蒙古西部地处黄河中上游，总面积约72万平方公里，是“河套人”的发祥地。
是我国少数民族集聚、民族传统文化积淀深厚、文化多样共生、民族文化特点突出的地区。
这里的先民在长期的历史变迁中，创造了灿烂的草原文化。
草原文化是中华文化的重要组成部分，具有鲜明的地域性、民族性、多元性和原生态性。
其民族特征独具魅力，影响深远。
特征之一：内蒙古西部游牧民族，具有充满活力、富于创造、自立自强、突出自我的品格。
这是由其地缘生存环境和游牧经济的自然生态所造就。
内蒙古西部由于更新世晚期局部下沉，产生了风成、水成的黄土堆积和漫漫黄沙，逐步形成了今天这样的沙丘、滩地、河套、湖泊相间的库布其、腾格里、巴丹吉林等几个大沙漠和波状的高原地貌。
在风寒干燥的气候条件下，短缺的地
表径流和相对贫困的生产生活资料等组成的特殊生态环境，使这里的先民强烈的生存需求与难以满足的外部世界之间产生了明显的反差，从而形成了先民固有的自立自强精神和突出的自我意识。
驾驭并征服这种不利的生态环境是内蒙古西部民族内在气质的核心，从而形成了特有的精神与品格。
充满活力、富于创造的品格，主要表现在依托这里特定的生态资源条件，很早就创造了自然经济中毛纺、编织业和皮革制造业的形成和发展。
据《西夏书事》记载，居住在内蒙古西部的先民经常用驼、马、牛、羊、毡、毯、毛褐（毛织品）、草药等同宋朝汉人换取缯、帛、罗、绮、瓷器、漆器和谷物、砖茶。
宋朝还将大批的汉文经书、史书、医书和佛经等文化经典输往这个地区。
同时，这里的先民为了满足自身与交换的需要，早在汉唐时期就开始生产地毯、毡帐、马鞍、马靴、马蹬、奶桶、羊毛剪等产品，并形成一定的规模。
最具代表性的创造力，是锻造鄂尔多斯青铜器及其它多种文化遗存。
其中最罕见的是一套由黄金制成的冠饰，也称“胡冠”。
这套金冠是1972年在鄂尔多斯杭锦旗阿鲁柴登出土的。
重约1400克，由上部的鹰形冠饰和下部的冠带两部分组成。
金冠金碧辉煌，气势磅礴，制作精美，工艺考究，融铸造、锻压、捶打、抽丝等先进技术于一身，代表了当时铸造业的最高水平。
据考古人员分析鉴定，是战国时期北方游牧民族一位驰骋疆场、地位显赫的部落首领所佩戴。
与金冠饰同时出土的还有一大批装饰有各种动物形图案的文物，表现出一种浓郁的草原文化气息。
这批文物特别是鹰形冠饰，不仅多次去北京、上海等国内城市巡回展出，而且多次远渡美国、日本等国家展览，享誉海内外。
上述诸多物质产品所表现出的创造力正是内蒙古西部世代形成的地理生态环境、经济文化形态、生产生活方式，在潜移默化中塑造了这里游牧民族特有的
品格。
特征之二：奔放豪爽、雄浑宽广、刚毅强悍的性格，是内蒙古西部游牧民族最显著的特征。
这种性格的形成，仍然是与他们生产生活在草原辽阔而坦荡的自然环境、与他们从事游牧经济、爱乘骑、善狩猎、住毡帐、马崇拜的文化氛围分不开的。
早在公元前2000多年前的夏朝，这里的畜牧业生产已有相当规模的发展。
到了战国时期，以胡和匈奴为代表的北方少数民族，同中原各部族一样，已进入铁器时代。
那时北方游牧民族在战场上就有高超的骑马射箭本领，表现出勇猛强悍、刚毅豪爽的性格。
当时强盛的赵国，赵武灵王就很敬佩，他感到华夏族笨重的战车和士兵的服装不如胡服和骑兵，便决定向游牧民族看齐，改革军事装备，军队一律穿匈奴服，学习骑马射箭，用骑兵代替了笨重的战车。
有所谓“越人利于舟，匈奴人利于马”之誉。
正是对内蒙古西部地区马背民族特征的高度概括。
草原文化背景下蒙元服饰特征浅析
成 吉思汗是一位高度重视信义 的政治家。 他认
皮 毛所 给予人 的华美 、 高贵 的视 觉享 受 ， 以及 充满 强 烈 动感 的心 理感 受 。 ２ ． 服饰 色 彩展 现 自然之 美
元代是蒙古民族登上世界历史舞台的一个鼎盛 时期 ， 当时的蒙古族在政治 、 经济、 军事 、 文化等方面
都有 了空前的发展与进步 ， 引起 了全世界 的瞩 目。 元 代的蒙古族服饰 ， 既是 当时社会物质文明的产物也 是蒙古 民族精神世界的展现 ， 是他们审美心理 的外
为突 出 。 这 主要 是 源 于服 饰是 一 个 地 区族 群 的生 活
１ ． 服饰 面料 注重 自然 之美
服饰的面料材质是服饰的基础 ，不同的面料体 现出不 同的光泽 、 质感 ， 使得服饰在穿着效果上大有
不 同。 元代 蒙古 族服饰 的主要 面料 有皮 毛和 纺织 品 ， 冬 季 多用各 类动 物皮 毛做 衣 服 ， 如 银狐 、 玄狐 、 猞猁 、 银 鼠、 紫貂 、 水獭 、 香獐 、 青獭 、 花猫 等珍 贵皮 毛 ， 是他 们 常用 的服 饰 材料 。 天然 光 泽 、 华 丽 质感 、 御 寒保 暖
名物 ， 与其 用 事 ， 设 其服 饰 。 ” 这 里 所说 的服 饰 ， 指 的 是衣 服 和饰物 ， 是 人类 赖 以生存 和发 展 的物质 条件 。
宫收藏 的《 元世祖 出猎图》 （ 图１ ） 中所呈现 的， 元世 祖穿着的就是一件紫貂缘领银鼠裘 ，雍容华贵的仪 态与他旁边的人物形成 了鲜明的对 比，突显了珍贵
【 收稿 日期１ ２ ０ １ ２ — １ ２ — １ １ 【 网络出版］ ｈ ｔ ｔ ｐ ： ／ ／ ｗ ｗｗ． ｃ ｎ ｋ ｉ ． ｎ ｅ ｔ ／ ｋ ｃ ｍｓ ／ ｄ ｅ ｔ ａ ｉ ｌ ／ ４ ５ ． １ ２ ６ ８ ． Ｃ． ２ ０ １ ３ ０ ３ ２ ５ ． １ ７ ３ ３ ． ０ ０ ６ ． ｈ ｔ ｍｌ
在草原探寻中华民族共享符号
在草原探寻中华民族共享符号摘要：各民族所共享的中华文化符号与形象是构建中华民族共享意识的关键资源，其需将中华文化特征、中华民族精神、中国国家形象，以特定且广泛认可的符号与约定俗成的形象加以呈现，以促使中华优秀传统文化传承与发扬。
内蒙古草原作为维护民族团结与安宁的重要载体，应侧重于突出草原中的中华民族共享符号与形象，以强化群众对于草原文化的高度认同，稳定祖国边疆安全屏障。
据此本文主要对在草原探寻中华民族共享符号进行了深入探究。
关键词：草原文化；中华民族；共享符号1中华民族共享符号内涵价值其一，象征性作用。
中国各民族基于凝聚与交互融合生成各式各样独具中华民族内涵，且彰显国家地位的民族文化象征符号。
而中华民族在漫长发展中囊括着多民族社会文化各个层面，各民族社会文化彼此交相辉映，生成民族共享中华文化符号，也切实反映着中华民族文化基因，其中深层内涵已扎根于各民族人民文化零花，便发展成了促进中华文明前进与发展的文化象征。
其二，凝聚性作用。
虽然各个民族历史联系彼此相关，生产发展模式也不可分割，生成农业文明、草原文明、海洋文明等内容且交互影响社会文化发展形式，但是在人口迁移下造成的民族分布格局变化与民族之间相互关系、血脉交互，也使得中国各民族之间于文化情感层面更为亲近，促使少数民族群体彼此间的社会经济关系十分密切，人文认同意义也得以强化。
我国历史上也拥有独具特色的文化统一与民族融合的文化符号，例如茶马互市、丝绸之路、唐蕃古道等在社会经济交往上都反映中华民族的历史发展，昭君出塞等更是中华民族历史融合的形象写照。
这些内容丰富的中华民族时代精神在新历史背景下，表现出祖国统一、民族团结的巨大精神符号，发挥着不可小觑的凝聚性意义。
2草原文化共享符号首先，草原文化具备丰富多彩的符号资源。
就语言丰富性而言，中华文化领域中长江文化与黄河文化难以相较于草原文化。
草原文化语言资源非常丰富，除了方言还有二十多种民族语言，这便足以证明语言资源丰富性。
56个民族的特点和风俗的简单介绍
56个民族的特点和风俗的简单介绍在中国这片广袤的土地上，生活着56个不同的民族。
每个民族都有着独特的特点和风俗，形成了多元而丰富的文化面貌。
今天，我将为大家简单介绍一下这些民族的特点和风俗。
1. 汉族：作为中国最大的民族，汉族人口众多，分布广泛。
他们以汉字为主要文字，崇尚孔子的儒家思想，并有着丰富的文学和绘画传统。
在饮食方面，他们喜欢大米、面食，以及各种蔬菜为主。
2. 蒙古族：蒙古族是中国的少数民族之一，主要分布在内蒙古和辽宁地区。
他们以牧民为主，喜欢骑马、射箭和摔跤等活动。
蒙古族还有着独特的“呼麦”艺术形式，以及丰富的草原文化。
3. 满族：满族是中国历史上建立大清帝国的重要民族。
他们有着众多独特的传统习俗，如吃酸菜、穿汉服、蒙古袍等。
满族文化中的传统舞蹈和音乐也非常有特色。
4. 汉族以外的其他少数民族也各具特色。
藏族有着悠久的藏传佛教文化，其宗教仪式和建筑形式如佛塔、寺庙等独具特色。
而壮族则以山歌、舞蹈和体育竞技等形式闻名，他们热情好客，尊重长辈。
5. 除了这些比较知名的少数民族之外，还有一些相对较少人知的民族。
德昂族是居住在云南地区的一个小型民族，他们有着自己独特的语言和习俗。
而京族是分布在云南和贵州的一个小型民族，他们以制作精美的编织品而闻名。
通过这个简单的介绍，我们可以看到每个民族都有着自己独特的特点和风俗。
这些不同民族的文化交融与交流，丰富了中国的多元文化，也为我们提供了更广阔的视野。
总结起来，了解56个民族的特点和风俗无疑是一项庞大的任务。
我们可以从文字、音乐、舞蹈、建筑、宗教、饮食等不同方面去深入了解每个民族的特点。
通过对比和交流，我们可以更好地理解和尊重其他民族的风俗习惯，并在这样的多元文化背景下实现和谐共处。
对我个人而言，学习和了解不同民族的特点和风俗，是一种宝贵的人文经验。
它让我更加开阔了眼界，拓宽了思维，增加了对世界的理解和欣赏。
我相信，通过深入研究这些民族的文化，我们可以更好地促进文化多样性，实现社会的繁荣与进步。
内蒙古旅游文化
內蒙古旅遊文化内蒙古位居我国北方地区，东临我国首都北京和东北三省，西边与陕西、宁夏和甘肃接壤，是我国旅游资源比较丰富而且多样的省份，拥有空旷的高原风光、宜人的草原景观、淳朴的蒙古族风情，这些都构成了内蒙古与众不同的旅游资源。
自古以来，旅游都不仅仅是自然景观的旅游，在很多自然风景当中，由于有了各个时期人类活动的参与，就形成了独特的人文景观，在这些景观当中，还有一部分具有一定的历史意义。
内蒙古作为曾经蒙古帝国的起源地，拥有丰富的具有深厚文化底蕴的历史人文景观，这些就构成了内蒙古独特的旅游文化。
一、内蒙古旅游文化资源的现状1.蒙古族风情是内蒙古旅游文化的主要特征对于大多人来说，内蒙古给人的印象几乎都是草原、蒙古包，在内蒙古地区，蒙古文化也是我国草原游牧文化当中比较典型的一种文化，几乎各个主要的草原景区景点都普遍有展示蒙古族家居习俗的蒙古包，服装文化习俗的蒙古袍，代表内蒙古饮食文化习俗的奶食品和手扒肉。
在社会生活民俗方面，还有蒙古族独特的待客礼俗———哈达银碗敬酒仪式，这种仪式让很多初次到内蒙古旅游的客人都能够感受到蒙古族的淳朴和热情，另外，内蒙古有些景区还有能够展示蒙古族婚俗的鄂尔多斯婚礼等。
在游艺民俗文化等方面，蒙古族有自己独具特色的民间歌舞，很多地区都能够看到蒙古族的歌舞表演，拥有一定规模的景区还有展示蒙古族竞技民俗—摔跤、赛马、射箭；在宗教信仰文化方面，主要包括蒙古族的祭敖包活动。
2.通过对历史文化遗迹的开发，形成了一些具有一定规模和知名度的景点内蒙古历史悠久，在这片土地当中，有过很多影响深远的人物和事件，由于受到当地人民的重视，很多具有深厚历史文化的资源就得以保留下来，很多人慕名而来，久而久之就形成了当地著名的旅游景点，这些景点在最近几十年内进行了适当的修饰和完善，开发的程度不是很高，主要是以草原风光的自然景观为主，为很多热爱大自然，渴望呼吸新鲜空气的现代都市人提供了一个绝佳的休闲场所。
3.内蒙古的某些地区经常会举办有蒙古民族文化特色的主题文化活动内蒙古虽然是一个以少数民族为主的地区，但自古以来就有很多有关民族团结的人物和故事，由于全国人民对于王昭君的熟知，加之当地政府为了弘扬昭君文化、增进民族之间的团结、促进当地的经济发展，呼和浩特市从 1999 年开始都会坚持举办昭君文化节，在国内外产生了一定的影响。
狩猎、民俗资料
蒙古族狩猎民俗狩猎习俗：狩猎也称打猎、打围，蒙语叫“阿布”或“阿布拉胡”。
狩猎曾是蒙古民族一种很重要的生产方式，是游牧民族一种古老传统习俗，曾经是他们经济生活的一项补充，通过狩猎不仅获得猎物，同时练骑射技巧，增强勇气，振奋精神，同时也保护了牲畜，是惊险有趣的体育和军事活动，是“男子汉的最大乐趣”。
所以，打猎传统一直流传。
打猎一年四季都进行，但是每个季节打的猎物不同，打的方法也不一样。
春季打猎，主要猎物是野鸡、兔子。
其规模可大可小，几个人、几十个人或上百人都可以，当天完成，用沙枪、布鲁打，或让猎狗捉获。
在春末夏初，芒种前后，围打黄羊。
围打黄羊是一项远征而且是联合狩猎活动，规模为全旗或邻近几个旗联合行动。
先约定日期，三至五天在野地露宿，从远处连续合围。
这种狩猎蒙古语叫“海达嘎阿布”。
参加狩猎的人充分准备好茶、米、肉等饮食和食具，三五户合伙套车出发。
围打黄羊狩猎是给显示快马、好射手提供的最好场所。
在夏季，去掏狼崽。
这是小规模出动，几个人统一行动，发现狼窝洞之后，用灌烟火的方法，很轻易地掏出一窝狼崽子。
立秋之后，有一种特殊的狩猎是夜间进行。
主要抓刺猬、獾子。
因为刺猬、獾子是夜间活动，主要靠狗捉获。
刺猬肉风味独特，吃起来非常香，獾子肉鲜嫩，油是治疗烧伤的特效药。
秋后冬初是打围的好季节。
俗话说，九月狐狸十月狼。
农历九月的狐狸皮和十月的狼皮毛质最好，打狼打狐狸，一人指挥统一行动。
首先请一位指挥的老猎人，一切由他来策划安排：打狐狸和狼，要包围、堵截、把口、撵跑、放狗等好多围猎手段，只要按指挥员的指示行事，围猎效果甚高。
这种围猎活动，与前面围猎不同，所获得的猎物，不是让个人所有，而是平均分享。
因为既然猎物天授,就应当人人有份,都有权利享受这种“天赐之物”，猎人不得独吞，这种习俗一直保持到今天。
冬季打围，主要是打野猪、盘羊和狍子等。
当然，遇到其它猎物也不放过。
打野猪要到深山老林，还要在山上过夜，所以有专人套车拉生活用品。
科尔沁蒙古族民俗文化的特点研究
化 意识 。
在科 尔沁地 区， 生活着诸 多蒙古 氏族和部 落， 两者之 间相 互 融合 ， 相 互影响 ， 民俗 文化 不断 交流发展 ， 形成 一种 多元化
Ｉ 论 坛 ■Ｉ
科 尔沁蒙古族 民俗 文化 的特点研究
文 ／文 化 摘要 ： 科尔沁作为蒙古族重要 的聚居地 ， 历史 悠久 ， 具有丰富 的民俗文化 。声 乐、 舞蹈、 乐器等都是科尔沁民族文化中 的瑰宝 ， 也是极 具代表性 的蒙古民俗文化 ， 具有典 型蒙古民俗文化特点 。因此 ， 本文主 要对 科尔沁蒙古民俗文化特点
次科 尔沁组成 ； 明朝初期 ， 扎菲特、 杜 尔伯 特、 郭 尔罗斯等 带领
科 尔 沁 部 落的 迁 徙 是 科 尔 沁 部 落 的 第 三 次 组 成 ； １ ９世 纪 初 至
素 息息相 关， 是一个 民族 一个地 区的历 史烙 印， 也是 多年来历 史文化发展 的沉淀，通过探 究分析科 尔沁蒙古族 民俗 文化 特 点， 包括 复合性 、 多元性 、 开放性、 英雄忧 患性等 ， 能够让 当地 人 民 更好 地 认 识 民俗 文化 ， 并 且 加 以传 承 和发展 。翘 参考文献 ： 【 １ ］ 李军． 内蒙古西部蒙古族 民俗 文化视 觉审美形 态探微 Ⅱ ］ ． 黑龙
的民俗 文化 。这种 文化 的交流合作主要在 和平的形 式中进行 ， 而形成 文化 交流是由各种 历史事件 的影响促 进的。其中， 比较
著名 的有成 吉思汗对 明安 、 老斯 沁、 科 尔沁诸部 的分封 ； 达延
罕 时期 由哈 萨 尔后 裔居 民肚 子 形成 万 户 ，促 进 科 尔沁 的 第二
东胡、匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古
东胡、匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古东胡、匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古——延续数千年的游牧文明延续数千年的游牧文明位于中国北部边疆的内蒙古自治区，东西狭长，幅员广大，面积118．3万平方公里。
大兴安岭、阴山和贺兰山从东到西横亘内蒙古中部，将全区自然地貌分成南北两大片，北为高原，南为平川；这里草场广阔，宜牧宜农。
如果从更广阔的地理范围看历史，这里属欧亚北方大草原东段南部，既是草原牧业历史文化区的重要组成部分，又与华北平原和秦晋山间平原农业历史文化区紧密相连，史称漠南，毗邻漠北，地理位置极其重要，是整个大漠草原历史文化演进的重要地区。
自新石器时代中国北方草原游牧文明孕育、到夏商时期游牧文明形成、至清代晚期游牧文明衰落的数千年中，这里一直是游牧文明的主人——中国古代北方民族活动的重要地区。
他们在漫长的历史发展中，形成了东胡、匈奴、突厥三大系统，其主要民族，如东胡、匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古等，自春秋战国至元明清时期，次第承接，相继成为中国古代北方草原的统治民族，对中国历史甚至世界历史都产生了重大影响。
大量的考古发掘证明，东胡已有成熟的游牧生产；《史记·匈奴列传》中记载，匈奴游牧业极为发达，仅骑兵良马就达四十万骑；《隋书·突厥传》中说突厥族羊马“遍满山谷”，“随水草迁徙”；《元史·兵志》记录了仅中央牧业管理机构太仆寺治下的马匹多到“殆不可以数计”。
有持续发展的游牧经济作为根基，游牧文明也是数千年承续不断，且有着十足的游牧文明特征。
《史记·匈奴列传》说匈奴人“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被毡裘”；《辽史·食货志》说“契丹旧俗，其富以马，其强以兵，马逐水草，人食氵重酪，挽弓射猎，以给日用，粮饷刍秣，尽赖于此”；到元代以后的蒙古族，在衣食住行方面更具游牧文明特色。
从春秋战国时期的东胡王朝，到秦汉时建立统一大漠草原的匈奴；从北朝时数度建立的鲜卑王朝；到隋唐辽宋时的突厥和契丹；终于由蒙古族在建立草原王国的基础上，进而建立了统一全国的元朝。
内蒙古民族自治区风情简介
人事记录类
艺术类
艺Hale Waihona Puke 类套娃广场民间习俗类
民间习俗类
蒙古婚俗
现代节庆类
节日 内蒙古国际草原文化节
昭君文化节 中国蒙古族服装服饰艺术节
内蒙古草原旅游那达慕 鹿城之夏旅游节 中国辽文化节
锡林浩特国际游牧文化节 赤峰王府文化旅游节 河套密瓜节
中俄蒙三国交界地区旅游节 呼伦贝尔冰雪节 8.18哲里木赛马节 满洲里冰雪节
内蒙古 Inner Mongolia
清朝将较早内附的漠南蒙古各部称 为“内札萨克蒙古”，将后来陆续归附 的喀尔喀、厄鲁特等部称为外札萨克蒙 古，不设札萨克的察哈尔、唐努乌梁海 等部称为内属蒙古。“内札萨克蒙古” 后来演变出“内蒙古”一词。
提到内蒙古， 脑海中浮现就是…… 蓝天、白云、 风吹草低见牛羊、 还有骁勇的马背民族， 一幅美丽的自然画卷。
此，具备多种自然景区开发的潜力。
2. 人文
① 突出以蒙古族为代表的草原民族文化 ② 依托延边优势，凸显边境中外风情
ALL IN ALL……
内蒙古的旅游资源的特征是：
1. 自然景观
① 突出当地自然带特点，以草原、胡杨林、沙漠风光为代表。 ② 凸显当地原生态的自然环境，湿地湖泊。 ③ 具有东西差异。内蒙的东部地区以草原、湖泊、森林等为主，逐步向
西部过度到沙漠、胡杨。 ④ 多样性。内蒙拥有森林(大兴安岭林区）、草原、荒漠草原、荒漠。因
举办地点 包头
呼和浩特市 N/A
四子王旗格根塔拉草原旅游中心 包头 赤峰市
锡林浩特市 赤峰市喀拉沁旗
磴口县 满洲里市 呼伦贝尔市 通辽市 满洲里市
日期 7月—8月 7月—8月 7月—8月 7月25—31日 7月—8月 7月—8月 6月20日—9月20日 8月15日—18日 8月18—28日
蒙古族文化的基本精神
蒙古族传统文化的基本精神任何一个民族的传统文化都有其基本精神,并对该民族的民族性格特别是世界观、价值观、心理特征、现实态度等诸方面产生潜移默化的影响和作用.蒙古族传统文化作为草原文化和中华文化的重要组成部分,以其独特而优秀的基本精神和价值内涵名播古今中外,也让世人直接感受到蒙古族独特的民族性格,或者说蒙古民族性格很大程度地反映和折射出蒙古族传统文化的基本精神.因此,研究探讨蒙古族传统文化的基本精神及其对蒙古民族性格的影响与作用,对于振奋民族精神、发扬民族传统、坚持科学发展,开创新世纪新阶段民族团结进步事业的新局面,促进自治区经济社会又好又快发展意义重大.一、蒙古族传统文化的核心理念与基本精神蒙古族传统文化的价值内涵十分丰富,它最核心的理念集中地表现在以下四个方面：一是以顺从“长生天”的可持续发展模式为特征的自然生态理念,二是以充满原动力的多样的贸易需求和灵活的谋生方式为特征的经济贸易理念,三是以讲真话、讲信用、诚实守信为特征的思想道德理念,四是以不拘一格、兼收并蓄为特征的政治生态理念.联系当今国内外政治经济形势,这些独具特色的核心理念,无不体现出蒙古族传统文化积极的现实意义和时代意义,值得我们认真加以研究和利用.与蒙古族传统文化核心理念关系密切乃至很难严格区分的,就是蒙古族传统文化的基本精神.近年来,区内外专家学者对草原文化的基本精神多有论述,笔者最赞同的是内蒙古社会科学院党委书记、院长吴团英研究员将其总结归纳为“开拓进取精神”、“英雄乐观精神”、“自由开放精神”和“崇信重义精神”.当然,除了这四种精神,笔者认为还应该加上“务实实用精神”.蒙古族传统文化是草原文化的最杰出代表,草原文化的基本精神无疑就是蒙古族传统文化的基本精神.这种独特的精神禀赋,是蒙古族等草原民族维系的纽带,生存发展的动力,自立于民族之林的支柱.一蒙古族传统文化的开拓进取精神自强不息、开拓进取,是中华文化的基本精神之一,易传一句“天行健,君子以自强不息”是这种精神的经典表述.蒙古族传统文化作为中华文化的重要组成部分,虽然在自己的传统典籍中没有这种经典表述,但同样具有这种伟大的精神禀赋并令人信服地将这种精神书写在自己整个历史发展进程中.“千年风云第一人”成吉思汗之所以被一些学者誉为“全球一体化”的始作儒者,就是因为弘扬开拓进取精神,利用国家政权形式开通中西方之间的交流与联系,把几乎整个东亚、中亚、西亚和东欧联合在一起的结果.二蒙古族传统文化的英雄乐观精神崇尚英雄,倡导英雄乐观精神,是整个中华民族的伟大传统和价值取向之一.这一点,在蒙古族等草原民族中体现的尤为突出.蒙古族普遍崇尚英雄,奉行英雄乐观精神,把效法英雄当作人生的最高价值追求,很多史书中描写的“贵壮尚勇”、“重兵死、耻病终”就是这种价值观的写照.但是,蒙古族对英雄的理解,并没有单纯停留在对“力量”的崇拜上,而是对人的智慧也同样给予充分的肯定和高度的赞扬.因此,蒙古民族不仅有尚武精神,而且具有崇尚智慧的传统和习惯.圣主成吉思汗箴言“力猛者乃一世英雄,智勇者乃万世英雄”,正是蒙古民族崇尚智慧的高度概括和具体体现.长期的游牧生活,造就了蒙古族对酷热严寒的抵御能力和忍耐力极为强劲,对创伤、失败等厄运都可以泰然自若,在保卫故土的战争中不怕牺牲,视献出自己的生命为光荣等,同样体现了英雄乐观精神.草原民族的英雄乐观精神,体现在自信自强、不怕困难、不畏强暴、知难而进的高贵品格上,体现在英雄个体的价值与群体社会责任的统一上.因此不难看出,蒙古族传统文化是孕育英雄的文化,也是英雄辈出的文化；英雄乐观精神是蒙古族传统文化最具意义的精神品格.三蒙古族传统文化的自由开放精神向往自由,追求开放,是人类的天性,也是人类社会共同追求的目标之一.一定程度上的自由是游牧民族经济、社会、文化生活的一个显着特征,逐水草而居的生活万式,为蒙古族等草原民族提供了相对宽阔的生活天地和自由开放的环境,这种人们在空间上的自由行动为其内在自由精神的形成奠定了客观的物质基础,因而在民族性格和文化形成过程中自由开放的因子已经成为他们生活的重要组成部分,深深熔铸于其民族性格之中,体现在民族文化的各个万面.就生态美学角度而言,追求人与人之间的和谐、田园牧歌式的生活,乃至艺术化的生存状态,是蒙古族传统文化自由开放精神最闪光最具个性最吸引人的地方.草原文化生态理念的美学价值的挖掘和研究,更重要的是让我们开始懂得自然对于人类的意义,也更加明白人作为自然的承担者和自由自觉的特有的存在,应该而且必须承担起人与自然和谐共处的重任,将绿色还给大地,将清洁还给空气,将蓝色还给天空和海洋,也最终将幸福完整的人类生存还给人,从而营造出一种绿色的、和谐的、诗意化的生存.四蒙古族传统文化的崇信重义精神诚实和守信都是一种做人的品质,是人类最难得的文化资源,也是人类最可贵的文化资本.蒙古族作为草原文化的创造者和实践者,他们极力推崇以诚立命、以诚配天、以信立行、以忠誓盟的核心价值,视内诚于心、外信于人为最大光荣,视轻诺寡信、背信弃义为最大耻辱.他们之所以对欺诈性的交换行为和非法谋利行为极其蔑视,这是由游牧的分散性和战争的经常性决定的,最终也必然熔铸在他们的世界观、民族性格和文化心理之中.可以说,诚信精神构成草原文化的最基本特征.五蒙古族传统文化的务实实用精神对于古代蒙古人来说,面对严酷的自然环境、动荡的社会现实,直面人生是他们最基本的人生信条,这样就使他们养成了反对玄想空谈、崇尚脚踏实地的精神,不论是在宗教信仰、民间文学中,还是在伦理道德、政治生活中,务实实用的态度和精神同样是其所固有的.蒙古人推崇商人具有坚强、耐劳、算计的能力和本领,把他们与自己最推崇的骑射并列加以肯定,并要求子孙学习商人的获利精神.他们唯物地认为,商人的本领和能力并不是天生的,与生俱来的,而是通过教育、训练、培养和实践得来的,任何人都能够通过自己的刻苦努力掌握这些本领和能力.为了确保各国之间商业贸易的顺利进行,各路商道畅通无阻,各国使节和商人的个人安全和货物不被抢劫,蒙古人都要给予各国使节和商人以特殊的保护和优惠政策.可以说,这种务实实用精神在蒙古族传统文化诸领域里都有显着的表现,其直接的结果是：务实的生活态度使得古代蒙古人能够极好地适应自然环境,从而为自己的生存选择了一种最为恰当的方式；务实的信仰态度使得他们为自己找到了虽原始粗糙但最为实际的精神寄托；务实的价值观念使得他们能从自己的现实环境和实际需要出发,为自己在与自然和社会的关系中找到了最适合的位置；务实的政治态度使得他们做出了北方游牧民族所能做出的最为适合的政治选择.我们用生态美学的理论考察这种务实实用精神,就会使我们得到当今生活的根本之道,在于建立更加科学文明的生活方式,也就是“绿色生活方式”；关键之处,在于确立“四种观念”,即：可持续的科学发展观念,“按照自然而生活”的观念,人与自然和谐共处的观念,以人为本的人力资源开发观念；落脚点和归宿,在于人们视自然界为朋友,更加节制和简化自己的物质生活,善待自身赖以生存的自然环境,进而改善人们当下的非美状态,建立起一种符合生态规律的人与自然、人与社会、人与自身等多重审美的存在.二、蒙古族传统文化的基本精神与蒙古民族性格的互动关系要考察蒙古族传统文化的基本精神与蒙古民族性格的互动关系,首先应该对民族性格这一概念做出界定.我们知道,民族性格是一个内涵非常丰富的概念.在定义和研究民族性格的中外学者中,有的以文化为基础进行研究,有的则从心理学或社会学的角度进行研究,他们对于民族性格所做出的定义,反映了他们在这一问题上的不同视角.他们的论述虽然见仁见智,各不相同,但大多注重社会文化与民族性格的相互关系的探讨,这一研究视角无疑是很有眼光的.因为民族性格的基础是该民族群体的典型人格,它的主体承担者是众多民族成员.他们通过社会化,将文化模式内化为心理过程和心理尺度,最后养成固有的思考方式和行为方式,这一过程的实质即个体对该民族文化模式的认同和内化.因此,在这一过程中,文化因素的影响和作用是不言而喻的.我们认为,民族性格是由共同的社会文化背景陶冶而成的、由民族的多数成年成员共同的思维方式、人生态度、价值观念、行为习惯、心理特征等多种要素和多种层次组合而成的有机整体,它通过该民族众多个体成员的性格特点得以凸现.由于社会文化对民族性格的形成具有支配性作用,故民族性格的特征在很大程度上受制于该民族特定的文化类型.我们今天研究和考察蒙古族传统文化的基本精神对蒙古民族性格的影响和作用,就是以此为理论依据,并从中得到富有启发意义的参考.蒙古族传统文化内容非常丰富,既包括物质文化,又包括制度文化,还包括精神文化.笼统地考察其与蒙古民族性格的关系,显然非笔者个人学识所能及,本文所论仅限于狭义的文化即精神文化对蒙古民族性格的影响这一主线展开.当然,文化的物质、制度和精神各个层面又是互相联系、互相影响的,蒙古族传统文化是特定的经济基础和政治背景的产物,它的发展不可避免地受到社会各个历史时期政治、经济等各方面因素的影响和制约.因此,我们在研究蒙古族传统文化的基本精神对蒙古民族性格的影响和作用时,又不能仅仅局限于精神文化的范围,从思想到思想完全脱离社会的物质文化和制度文化,而必须将各个历史时期特定的政治、经济等各种具体条件联系起来进行考察,才可能深入地认识二者的内在联系.一蒙古族传统文化的基本精神影响和作用于蒙古民族性格的内在机制蒙古族传统文化的基本精神通过独特的方式向蒙古民族施加系统影响,这些方式能够较有效地激发人们的道德情感,唤起人们的道德需要,增强人们的道德信念,加速着人们对其核心价值的认同和内化.这是蒙古族传统文化的基本精神影响和作用于蒙古民族性格的内在机制.具体方式有如下几种：一是以事为诫.“以事为诫”即通过史事、寓言故事等具体事例来阐发蒙古族传统文化的基本精神,以达到劝诫世人的目的.在阿阑豁阿“五箭训子”的传说中,我们看到这位母亲用生动形象的比喻教育儿子们,一定要精诚团结、互相信任,只有这样,才能在乱世中站稳脚跟,发展壮大起来,否则就会被击垮、消灭.这种由事到理、以事论理、以事为诫的方法,直接影响教育了广大的草原蒙古人,在当时那种部落纷争、动荡不安的社会中是十分实用而有益的.二是以言为训.在长期的历史发展中,草原蒙古人还以大量的格言、谚语来教育子孙保持和发扬诸如诚实守信等内容的道德传统：“获得别人信任靠忠诚,改正自己错误凭真诚”；“人好在于诚实,马好在于善使”；“碰大雪也别违诺言,遇大雨也别误时间”……从文献资料的内容来看,如成吉思汗箴言或智慧的钥匙等反映出来的也都是一种切合实际的道德原则和处事法则,并没有空洞的说教和虚无飘渺的想法.这些闪光的至理名言在草原上广为流传,成为草原文化优秀道德传统的有力说明.三是身教化民.“身教化民”是指统治者以身作则,以自己的良好行为为人们树立标杆典范,通过身教来体现和传达道德要求,从而将道德理想和价值标准具体化.遍过崇高的道德行为和道德形象,使受教育者获得道德启示,激发起道德情感,心悦诚服地、潜移默化地将教育者所倡导的道德要求纳入自己的品质结构之中.俗话说,榜样的力量是无穷的,身教重于言教,上梁不正下梁歪.中国历史上文景之治和贞观之治等史实都证明,统治者本身的道德状况对民众的行为和社会风俗有着重要的引导作用.成吉思汗乃至忽必烈等元朝开创者在一定程度上做到了这一点,也由此说明了统治者自身进行道德修养和践履道德规范的重要性,而这的确有助于人们对其道德要求的接受和认同.四是效法自然.“效法自然”即从大自然的事物或自然规律中体悟为人处事之道,并仿而效之.草原蒙古人顺从“长生天”意愿,尊称草原为“大命”,认为人和动物都是“小命”,严禁破坏草原和水源.他们利用牛粪做燃料；采用游牧和轮牧的方式进行生产；禁捕幼小的鸟兽鱼虫和怀孕母兽；禁止在森林的旺盛成长期毁林开荒、挖石取土；即使再珍贵的药材也不得挖光,否则将被定为无道德的叛逆者,而植树造林、治理荒滩等行为则被尊为善举.这就能够更为有效地激发起受教育者的注意和需要,从而有助于从广度和深度上推进道德教化的实施,促使本民族成员对于传统文化基本精神的认同和接受.长期以来,正是草原蒙古人的这些朴素观念,有力地保护了当地的原始森林和草原,使牧草资源得以恢复再生和不断利用,最终维持了大型畜牧经济的存在和发展.“天地人合一”是草原蒙古人评判人与自然关系好坏的尺度,通过人的活动影响自然,以达到人与自然间的转换,这就涉及到美学范畴中人如何人化自然的问题了.可以说,草原蒙古人对待自然和对待世界的审美而非纯功利的态度,给日益物质化、功利化的当今世界带来了一阵清新之风.二蒙古族传统文化的基本精神影响和作用于蒙古民族性格的主要途径蒙古族传统文化的基本精神虽然有其深厚的社会基础,但作为一种价值理念,不会自然而然地化入蒙古民族性格的结构之中,它需要借助于各种有形或无形的途径对蒙古民族性格施加影响和作用.一是封建统治者的大力倡导.民族成员的价值观念、行为原则、生活信条的形成依赖于民族成员的相互感染、相互模仿以及相互强化.在这一过程中,社会的权威机构发挥着重要的作用.由于蒙古族传统文化的核心价值有利于稳定封建统治秩序,协调社会各阶级、阶层和政治集团的利益,故一些明智的蒙古族统治者大力倡导其基本精神,主要方式有二：其一是亲自钻研,力求把握思想精髓,以之治国安邦；其二是通过行政手段,颁布法典,要求广大臣民学习.忽必烈提出了“应天者惟以至诚,拯民者莫如实惠”的理论,前者是对蒙古族传统的“长生天”观念的一种继承,后者则既是他的哲学思想,又是他的施政方针,从中可以看出儒家提倡的“仁政”思想痕迹,也体现了蒙古族传统的务实精神,这样“实惠”的“仁政”确实能起到“拯民”的作用.阿勒坦格日乐图比较全面地阐述了王权理论,指出了如何管理国家的具体措施.这些来自最高权威的倡导,起着一种上行下效的推动作用.二是家庭内部的言传身教.美国人类学家本尼迪克特在她的文化模式一书中指出：“个人生活史的主轴是对社会所遗留下来的传统模式和准则的顺应.每－－个人,从他诞生的那一刻起,他所面对的那些风俗便塑造了他的经验和行为.到了孩子能说话的时候,他已成了他所从属的那种文化的小小造物了.待等孩子长大成人,能参与各种活动时,该社会的习惯成了他的习惯,该社会的信仰就成了他的信仰,该社会的禁忌就成了他的禁忌.”在中国封建社会,家庭具有特殊重要的地位.广大民众受教育的机会少,与外界接触少,人们长期生活在父母身旁和血缘家庭中,故对于古代中国人来说,本尼迪克特所说的人格社会化过程基本上是在家庭内完成的,家庭教育在中国人的人格形成过程中起着特殊的重要作用,长辈对于后代的言传身教往往会成为一种文化定势而影响孩子的一生.草原蒙古人也不例外,他们根据社会所要求的道德规范、价值标准、风俗习惯来判断子女的行为,将开拓进取、英雄乐观、自由开放、崇信重义、务实实用等等已被自己内化了的道德经验、道德信念灌输给子女,并以自己生存发展或挫折失败等经验教训强化着教育效果,促使后代接受这些理解或尚不理解的行为准则.三是宗教的传播广布.宗教是古代草原文化的核心要素之一,蒙古人继承和发扬草原先民信奉的萨满教的宗教传统,萨满教是蒙古族古代思想的宝库,到成吉思汗统一蒙古各部落之前已经成为一种成熟的宗教,对于蒙古草原文化特征的形成起到了不可估量的作用.草原传统文化的生态特征和艺术特征,正是在这些宗教化的观念和实践的结合点上产生和日趋完善的.从阿勒坦汗时期开始,黄教流派俗称喇嘛教在蒙古地区逐渐取得意识形态领域的主导地位,长达300多年,萨满教受到排挤和清理,失去了正统宗教地位,下降为一种民间的习俗文化.但值得一提的是,蒙古地区的佛教有意保持了极大的包容性,吸收了包括萨满教在内的很多习俗文化,并且主动配合政治统治,继续保持了汗权高于教权的蒙古社会传统.“长生天”观念,以及由此引出的“天父地母”、“天无二日,地无二主”之类的哲学思想,是成吉思汗、阿勒坦汗等蒙古族政治家哲学思想的重要组成部分,也是他们创建蒙古帝国的思想基础.四是文艺作品的熏染.蒙古族古典文学特别是民间文学深深植根于草原传统文化的丰沃土壤中,有着悠久的历史、丰富的内容、独特的风格和鲜明的个性,是草原传统文化的形象而具体的表现,无论是神话传说、民间故事,还是英雄史诗等,处处传递出激荡浪漫的风格,我们在其中一般很难看到人与自然的对立情绪,反倒不时地体会到人对自然的祈盼和敬畏之意,而这正是草原传统文化的基本性格.16世纪以后随着文人阶层的逐步形成,文人文学开始与民间文学并列,往往采用将文学与历史融为一体的创作形式,无论是从作品的内容,还是从作品的价值来看,对历史的“真实”记录都大于文学的自由发挥.由此我们认为,以浪漫主义为主要创作手法的民间文学的史诗化,以现实主义为主要创作手法的文人文学的历史化,是蒙古族文学的最基本特征.文学形式较之理念说教更能动人心弦,在情感共鸣的过程中,蒙古族传统文化的基本精神潜移默化地溶入人们的心理性格中.五是知名人物的注解闸释.喇嘛教哲学对蒙古族传统哲学的影响是多方面的,它最终导致了蒙古族传统哲学体系的形成,虽然这一体系还没有完全挣脱宗教神学的外壳,但佛教化的哲学思想的确立毕竟成为蒙古族传统思想史乃至整个传统文化发展史上的重要里程碑.一些知名人物的注解闸释,让人们树立起有关宇宙问题的哲学观念.比如固什却尔济在本义必用经中认为物质世界是由肉眼看不见的微粒——原子组成的,宇宙的最初元素为土、水、火、气等等.再如,萨囊彻辰在其蒙古源流中从物质世界和生灵世界是有机统一的这一点出发,对宇宙的形成做了概括描述,并认为宇宙形成的基础是三种主要物质——气、水、土,而虚空则是世界形成的场所.由于十方之气剧烈运动,虚空中形成坚不可摧的气坛.而后由于气动发热,生成大方,大方生大雨,形成大海,谓之水坛.最后水面生灰尘,如奶上油脂,灰尘微粒集聚,形成土坛,是为“金宇”.在喇嘛教思想启迪下,蒙古人已开始思考了哲学的一些基本问题,虽然用当今的科学哲学来衡量,有它不完全正确的一面,但它毕竟标志着蒙古民族哲学理论体系的初步形成,同时也赋予草原文化深邃的哲学内涵.三蒙古族传统文化的基本精神与蒙古民族性格的互动关系我们知道,所谓“互动”,乃是指事物之间、人际之间通过各种方式接近、接触发生信息传播、交流而产生相互影响、相互依赖的过程.通过对蒙古族传统文化的基本精神影响和作用于蒙古民族性格的内在机制和主要途径的考察,我们不难发现,蒙古族传统文化的基本精神与蒙古民族性格原本就是一个双向互动的动态发展系统.这种互动关系主要体现在以下几个方面：第一,蒙古族传统文化的基本精神是蒙古民族性格的理性反映.蒙古族传统文化有着极为深远的历史渊源,草原蒙古先民的实践活动以及在此基础上形成的民族性格,是蒙古族传统文化的直接源泉.作为理论形态的蒙古族传统文化的基本精神,是对于蒙古民族成员在长期的共同生活中所形成的思想倾向、生活准则、价值观念、历史经验的理论总结和概括,自然成为本民族成员实践活动及其民族性格的理性反映.第二,蒙古族传统文化的基本精神陶冶着蒙古民族性格.蒙古族传统文化的基本精神是。
内蒙古西部地区汉族民歌的地域特点简述
内蒙古西部地区汉族民歌的地域特点简述沈剑【摘要】由于清末汉族人口迁徙将大量汉族文化带到内蒙古,汉族民歌自清末始扎根于内蒙古西部地区.特殊的地理环境和后来的民族融合,使得内蒙古西部地区的汉族民歌有着显著的地域特点.黄河流经内蒙古西部,产生船工号子.内地人口向内蒙古的大迁徙,使得内蒙古西部汉族民歌歌词中有很多内地方言转化的内蒙古西部汉语方言.也由于大迁徙中走西口的艰辛,内蒙古西部汉族民歌的内容中多有表现这一段历史的题材.民族融合,使得内蒙古西部汉族民歌当中有很多蒙古语的成分,如歌名、歌词、音调等.汉民的分布特点使得内蒙古西部地区汉族民歌集中在南半部分.这些汉族民歌具有着独特的风格特征,挖掘这些汉族民歌可以深入了解蒙汉民族在文化上交流的特点,可以找出音乐文化交流的规律.【期刊名称】《黄河之声》【年(卷),期】2013(000)020【总页数】2页(P89-90)【关键词】内蒙古西部;汉族民族;地域特点【作者】沈剑【作者单位】集宁师范学院【正文语种】中文内蒙古历史悠久，文化繁荣，各民族同胞共同传唱着草原上的不朽传奇。
地理上，内蒙古位于中国北部边疆，由东北向西南斜伸，经度跨越长，东西直线距离2400公里，与我国8省区毗连。
在草原文化的大旗帜下，内蒙古地区东西部文化有许多共同的特征，但是狭长的地域内不同的地理气候、自然生产条件、社会变迁、文化传统、方言语音等众多因素决定了草原内的文化同时具有多样性的特点。
如果从文化的角度划分的话，一般情况下将内蒙古分为东西两个地区。
内蒙古的汉族民歌分布也是如此。
内蒙古西部地区出现汉族民歌大约始于清末。
清之前草原上虽然有汉族人口存在，但是人口数量上占少数，甚至不足以产生在汉族民众之间传唱的汉族民歌。
近代以来，两次大规模的移民使汉族人口大量涌入：一是清政府为了转移内地灾荒带来的影响，增加财政收入而采取对草原的放垦政策，二是山西部分民众迫于生存压力向内蒙古中西部地区的迁徙谋生。
这两项大规模的人口迁徙不仅给内蒙古地区带来了生产、生活方式上的影响，也带来了文化上的丰富。